Истории релігій: Вісім безсмертних Даосизма

Даосизм.

Даосизм — філософське вчення, основоположником якого з традиції вважають Лао-цзи, який жив в.

кінці VII — початку VI в, до зв. е. Достовірних відомостей о.

ньому історія не залишила. Його життя й діяння овіяні різноманітними легендами.

У короткій біографії Лао-цзи, вміщеній в «Історичних записках «Сыма Цяня (ІІ. до зв. е.), він назван.

уродженцем царства Чу. Звати його Лі ер, прізвисько Дань.

Нібито він служив архіваріусом при чжоуском дворі и.

зустрічався з Конфуцієм. Проте відомості про неї настолько.

уривчасті і суперечливі, що з ученых-историков.

взагалі немає впевненості у реальності цього лица.

За значенням і популярності. Лао-цзи вважають другим після Конфуція філософом Китаю. Його вчення изложено.

у знаменитій трактаті «Даодэцзин », що означає «Книга.

шляху й чесноти " .

O появу цієї книжки є багато легенд. Наведемо жодну. Лао-цзи вирішив відбути подорож на.

чорному бика через гірський прохід Ханьгу у західній частині нинішньої провінції Хэнань. Якось слуга.

Сюй-цзы відмовився супроводжувати філософа далі, вимагаючи сплати платні - до ста монет щодня весь час служби. Оскільки вони подорожували вже двісті лет, слу;

ге належала величезна сума. У Лао-цзи, зрозуміло, грошей немає; тоді слуга поскаржився нею смотри;

телю застави. Філософ пояснив, що найняв слугу з вимогою, що сплатить йому чистим золотом лише после.

прибуття країну Аньси. А кодексу, який Сюй-цзы служить оскільки, бажаючи уберегти слугу від разрушительно;

го дії часу, філософ дав йому талісман бессмертия.

Після пояснення зі наглядачем застави Лао-цзи по;

кликав слугу й, висловивши невдоволення його поведінкою, наказав йому нахилити голову. Саме тут з рота слуги выпал.

на грішну землю талісман з написаними ньому кіновар'ю словами. Тількино це сталося, слуга упав бездыханным.

і перетворився на скелет — закони природи, призупинені на років, негайно вступив у свои.

права.

Вражений побаченим, наглядач застави став благати Лао-цзи повернути життя слузі, обіцяючи розрахуватися з ним.

своїми грошима. Філософ змилувався, взяв талісман і кинув його за скелет слуги — кістки відразу ж соединились,.

обросли плоттю, і крізь хвилину слуга встав, не підозрюючи, що з нею происходило.

Розлучаючись зі наглядачем застави, Лао-цзи залишив стисле вищенаведене викладення свого вчення — до тих часів никому.

не відому книжку «Даодэцзинь », а сам своєму чорному бика продовжив шлях на запад.

" Даодэцзин «- невеличкий трактат у двох частинах — містить основну суть філософського вчення Лао-цзи. Якщо судити з мови оригіналу й стилю, цей трактат створили приблизно IV — III ст. до зв. э.

За довгі сторіччя даосизм викликав багато суперечливих тлумачень, про неї існує величезна література. Ми, разу;

меется, маємо можливості познайомити читача з цим вченням лише у найзагальніших чертах.

Головна категорія філософського даосизму — дао.

(шлях) — тлумачать як загальний закон природи, як першопричина всього сущого, як джерело всіх явищ матеріальну годі й духовного життя. Дао являє собою, як б узагальнену поняття про закономірності розвитку світу. Усі, що є, в «Даодэцзине », произошло.

від дао, щоб потім, зробити кругообіг, знову у нього повернутися. Дао як першопричина, а й конечная.

мету і завершення бытия.

Дао недоступно почуттєвого сприйняттю: те що можна почути, побачити, відчути, зрозуміти, — це дао. Ни;

хто створив дао, але не всі походить від нього та його повертається щодо нього. Але всі, що породжує дао, проявляется.

через де (чеснота), тож коли дао — це загальна сутність світу, то де — її прояв в действительности.

Завдання людини — пізнати дао, стати на шлях «природності «, під якої мають на увазі «гармонія світу » ;

злиття людини із дикою природою. Соціальна несправедливість у суспільстві сприймається як одна з нарушений.

гармонії. Своєрідним протестами проти соціальну несправедливість є відлюдництво і аске;

тизм, інакше кажучи — повернення до «природності «, Самітники — даоси в усі часи усамітнювалися на лоно при;

пологи і прагнули злитися з ним для розуміння «гармонії світу » .

Велике місце у книзі «Даодэцзин «приділено принципу «недіяння », який наказує людині відмовитися от.

будь-якої діяльності, стояти осторонь активно публікується в життя ;

вона повинна розвиватися природно, хіба що сама собою.

Конфуцій вірив у могутність людської природи, що завжди залишиться на йдемо правильним шляхом, якщо должным.

чином можна спрямована вихованням. Лао-цзи ж счи;

таль, що людське природа залишиться непорочної, бу;

дучи надано сама собі Ця безпідставна теза і став основою доктрини «недіяння » .

Дао-цзы гудив прагнення освіті, утверж;

дая, що народом «легше управляти тоді, що він дурний » .

У давні часи, в «Даодэцзине », «умевший.

служити дао не просвіщав народ, а робив його дурним. Важко управляти народом, коли його багато знань. Поэто;

му управління країною з допомогою знань — ворог країни, а і їх застосування — щастя країни " .

Турботою людей всіх часів, ремствує Лао-цзи, було «збереження тіла, і задоволення почуттів «на шкоду духовно;

му розвитку. Але всі зовнішньоі чуттєве оманливе скоропроходяще. Мудрецю не потрібно узагальнювати почуттєвий досвід, може пізнати істину, законы.

природи й суспільства розумом, спогляданням, не вдаючись до вивчення фактів. «Не виходячи з подвір'я, — повчав Лаоцзы, — мудрець пізнає світ. Не виглядаючи з вікна на, він ви;

дит природне дао. Чим більше він іде, тим менше пізнає. Тому людина мудра і не ходить, але пізнає. Не бачачи речей, він називає їх ").

Надмірне піднесення універсального абстрактного.

закону світобудови (дао) і відрив його матеріальних основи життя, споглядальне ставлення до окружающей.

дійсності, непомірну перебільшення ролі раціонального елемента і третирування почуттєвого елемента у пізнанні - ці ідеалістичні риси у вченні Лаоцзы заклали підстави переродження даоської филосо;

фии в религию.

Разом про те багато дослідників справедливо бачать у постулатах даосизму (зокрема, у його призна;

нді боротьби протилежних почав у природі) элементы.

наївного матеріалізму і діалектики. У «Даодэцзине «.

ідея єдності протилежностей виражена такими словами: «Коли Піднебесної дізнаються, що прекрасне явля;

ется прекрасним, з’являється й потворне. Коли всі дізнаються, що добре є добрим, і його зло. По;

тому буття й небуття породжують одне одного, важке, й легке створюють одне одного, довше і короткий взаємно співвідносяться, високе та низька взаємно визначаються, зву;

кі, зливаючись, приходять і злагоду, попереднє і наступне йдуть друг за іншому " .

Як мовилося раніше, конфуціанство, будучи офіційної державної ідеологією, мало справу главным.

чином із соціальними і сімейними відносинами. За.

межами конфуцианского вчення залишалися различные.

елементи примітивних древніх вірувань і культів китайського народу. Всі ці древні вірування, забобони, обряди шаманів і гадателей увібрав у собі релігійний даосизм, а древній філософ Лао-цзи у свідомості віруючих було перетворено на божество, зображення якого зазвичай виставлялося в храмах.

Релігійний даосизм, про яку ми поведемо розповідь, оформився як релігійне вчення межі нашої эры.

За уявленнями даосов, усім світом надприродних сил править Нефритовий (чи Яшмовий) небесный.

імператор — вище божество даоської релігії. 0 славних справах Нефритового імператора написано чимало легенд. одне з них говорить, що зв давнину китайський правитель і його дружина молилися про обдаруванні їм наслед;

ніка. Після таких молитов чоловіка побачила уві сні Лаоцзы, сидячого верхом на драконі з немовлям на руках.

вона вирішилася ярма довгоочікуваним сином, що з дитинства виявляв милосердя, дбав про бед;

ных, був доброчесна. Посівши царський престол, він кілька років поступився його одного з міністрів, а сам стал.

вести отшельнический спосіб життя, лікувати з онкозахворюваннями та розмірковувати про шляху до безсмертя. Цей юнак і став од;

них із найпопулярніших божеств даоського пантеону — Нефритовим імператором, владикою раю й ада.

У його обов’язки входили викорінення всіх гріхів, впровадження справедливості у вигляді покарання грешни;

ков за життя. суду з них по смерті, винагороду за чеснота та американську обіцянку радості в загробної жизни.

Простолюдини вважали Нефритового імператора людським втіленням Неба, й тому він користувався боль;

шой популярності народі. У сільських храмах, побудованих на піднесених місцях, часто можна було ви;

подіти його зображення, якому фанатично молилися селяни. Батько Нефритового імператора правитель Цзин-дэ уособлював сонце, а ого мати Бао-шэн — місяць. Зеленые.

рослин та гарні квіти символізували їхню спільну жизнь.

Не вдовольняючись обожнюванням видимих сил при;

пологи, даоська міфологія створила священні гори, небесні і земні печери, де живуть безсмертні святые.

Важливе місце у даосском пантеоні займає богиня Сі Ван-му — мати Західного неба. За переказами, вона про;

живає серед стосів Куньлунь, у чудовому палаці з мрамора.

і нефриту, який оточений великим садом, облямованим золотим валом. Дванадцять високих веж і зубча;

тые стіни, споруджених з цінних каменів, охороняли обитель від нечистої сили. У саду перебували изумитель;

іншої краси фонтани, але не головною визначною пам’яткою саду були персикові дерева, які плодоносили раз на 3 тисячі років. Такий плід дарувавши бессмер;

тие тому, хто отведает.

Це була обитель чоловіків і жінок (безсмертних), що обслуговували Сі Ван му. Вони відповідність до присвоєними їм рангами носили халати різного кольору — блакитні, чорні, жовті, лілові і светло-коричневые.

Дружина богині звали Дун Ван-гун — князь Сходу. Дружина «відала «Західним небом і уособлювала жіноче начала інь, а чоловік «відав «Східним небом і олицетво;

рял чоловіче початок ян.

Дун Ван-гун, одягнений у ліловий туман, жив у Східному небі в палаці, зроблене з хмар. Одного разу в год,.

день народження Сі Ван-му, у її палаці збиралися боги.

Бог щастя приходив в офіційному халаті блакитного кольору; руки бога багатства було сповнено скарбами; цар драконів — повелитель рік і морів, і нефритового.

озера — приїжджав на грозової туче.

У палаці богині їх пригощали незвичними стравами, виготовленими з ведмежою лапи, мавпячою печінки, кісткового мозку птахи фенікс. На десерт подавалися перси;

кі безсмертя. Під час трапези богів влещували ніжна музика і дивовижне пение.

Зазвичай Сі Ван-му зображують прекрасної женщиной,.

одягненою в пишне вбрання і сидить на журавле.

Близько неї завжди дві дівчини-служниці, Один із них тримає великий віяло, іншу — кошик, наповнену пер;

сиками бессмертия.

Дуже суттєвий елемент даоської релігії - вчення про безсмертя. Символом людського щастя китайцы.

здавна вважали довголіття. Поздоровляючи когось с.

іменинами, йому подавали різні амулети довголіття. Найпоширенішим було изображе;

ние персика. Иероглифу шоу (довголіття) надавалося містичне значення. Цей знак наклеювали на стіни и.

носили на груди.

Фантазія людей народжувала найнеймовірніші перекази про довголітті. У давній Китай широке распространение.

отримала легенда про чарівних островах в Східному море, де зростає чудодійна трава, що робить человека.

безсмертним. Але цих чарівних островів хто б міг, оскільки вітри собі не дозволяли до них наблизитися. Імператор Цинь Ши-хуан, повіривши цієї легенді, направив кілька тисяч юнаків та дівчат на чолі с.

даоським ченцем шукати островів. Пошуки оказались.

безуспішними. Однак саме ідея досягнення безсмертя як і раніше приваблювала пильна увага даосов і пра;

вителей Китая.

У канонічному даосизмі проблема безсмертя трактується приблизно таке. На людини впливає величезне ко;

личество духів (36 тисяч), які мають решающее.

впливом геть розвиток організму. Духи підрозділені на.

групи, кожна з яких наділена певними Функціями. Людина не прислухається до цих парфумам, тому не.

знає наявності. І усе веде до передчасну смерть. Тільки пізнавши зв’язок духів з відповідними органами людського тіла, можна домогтися бес;

смертия. Потрібно, щоб духи не залишали тіло і щоб їх сила росла. Коли духи доможуться повної влади із тіла людини, тоді він «дематеріалізується », і творча людина, став.

бессмерным, піднесеться на небо.

Багато потрудилися алхіміки у пошуках еліксиру безсмертя. На його виготовлення використовувалися различные.

мінерали: кіновар (сірчиста ртуть), сірка, неочищена селітра, миш’як, слюда тощо. буд., і навіть кам’яне і персикове дерево, зола від шовковицевого дерева, різні коріння і трави, З іншого боку, використовувалися золота эссен;

ция, нефритова есенція, виготовлені за допомогою містичних формул з золота і нефрита.

Досягнення безсмертя і невразливості необходи;

мо було засвоїти ціле пасмо гімнастичних вправ, і вивчати ряд заклинань, «Першу ступень.

святості «набували гімнастичної тренуванням, про;

должавшейся сто днів, а «другий ступінь святості «- чотириста дней.

Розроблено були різні прийоми дихання: як дихати подібно жабу, черепахе, лелеці, які живуть доль;

ше людини. Такі вправи, як стверджують даосов, давали можливість парфумам у тілі людини зосередитися самих собі; відмовившись від України всього земного, людина входив у зустріч із надприродними силами.

Таке роздвоєння особистості, — писав відомий рус;

ський китаевед А. У. Рудаков, — на частини, матерію і дух,.

із знищенням всіх точек.

дотику їх между.

собой, должно колись все;

го позначитися на тілі індивідуума, що у этих.

випадках або занурюється у транс, або приобретает.

вид хіба що божевільного " .

На переконання даосов, всяка їжа способствует.

швидкому старіння, тому, аби продовжити життя, треба відмовитися від м’яса, прянощів, овочів, вина.

Не рекомендувалося є їжу, приготовлену из.

зерна: духи всередині тела.

не виносять різких запахов,.

які виникають від такой.

їжі, і тому можуть покинути людину. Найкраще харчуватися власної слиною. Слина, по даоським віруванням, вважалася цілющим засобом, що дає сили человеку.

Містика була душой.

даоської релігії, і це, зокрема, в різноманітних талисманах і амулетах. Талісмани писали.

на вузьких смужках жовтої папери. Зліва на таких смужках папери малювали кабалістичні знаки (поєднання різних ліній і нечітко написаних ієрогліфів). Віруючий було зрозуміти, сенс кабалістичних знаків, це складало атмосферу таємничості. Праворуч разъ;

яснялось призначення талісмана і загальнодосяжний спосіб поводження з нею. Зазвичай, талісман спалювали, зчинений пепел.

змішували з якоюсь рідиною і далі усе це випивали як мікстуру, зцілювальну від усіх хвороб Паркінсона й пре;

дохраняющую від напастей.

У пантеон релігійного даосизму входять майже всі божества давньокитайських релігій. У даоської релігії дуже багато святих, що й довелося навіть розділити на не;

скільки класів: земні, що у усамітненні в горах;

небесні, які у небесах часом і переважали всех.

інших за силою і могутності; аскети, які й відмовилися від усіх земних і плотських спокус, але ще не.

опанували безсмертя; святі, які живуть на чарівних островах в Східному море; демони — бестелесные.

духи, щось на кшталт привидів. Взагалі всіх безтілесних духів свого надзвичайно багатонаселеного пантеону даоси поділяють на головних — небесних і другорядних ;

земных.

Спосіб, з якого даоси рекомендували віруючим переходити від земного існування у світ ду;

хов, було дуже простим: людина має залишити своїх близьких, усамітнитися в гори де він вести аскетичний образ жизни.

У даоської релігії велике місце відводилося так званому святому людині (сянь-жэнь). Китайский.

ієрогліф сянь (святої) і двох елементів: «людина «і «гора », може бути трактувати так: «людина, пребы;

ваюший серед стосів ". «Аби стану святості, потрібно було виконати три вимоги: очиститися душею, в.

досконало опанувати спеціальними гимнастическими.

вправами і, нарешті, приготувати еліксир бессмертия.

Щоб очиститися душею, потрібно було вести скромную.

життя усамітненні, зазвичай, у горах, утриматися від необов’язковою їжі і віддаватися містичному созер;

цанию. Людина, який вів напівголодне існування, «харчувався «повітрям і зрікався земних потребностей,.

нібито знаходив якості святого і наближався до світу духов.

З цього приводу в китайському народі існував такий афоризм: «Хто харчується овочами, — стає сильным;

хто харчується м’ясом, — стає хоробрим; хто харчується рисом, — стає мудрим; хто харчується повітрям, — стає святым.

Проте навіть самі фанатичні прихильники даос;

ской релігії, проживши все життя аскетами, зрештою вмирали. Загробне їх буття уявлялося даосам так.

Коли закінчується життя людини, землі залишається його тіло, а душа, подібно феніксу, підноситься вгору — до бес;

смертию. Відтоді вона стає духом і відвідує небесні обителі. Іноді такі духи з’являються на.

землі, серед живих. Тоді они.

знову приймають прежний.

людську подобу і полу;

сподіваються усе, що потрібно їм из.

земних предметов.

Існувало й те повір'я: духи виносять із собою на небо тіло померлого даоса. І тут відбуваються таємничі перетворення: завдяки випитому чудесного зіллю, прийнятим рослинним пігулкою чи завченою чарівної формулі, написаної на папері, тіло даоса навічно стає неувядаемым.

Посмакувавши еліксиру безсмертя, даос входить у вічне життя, веде таке існування, яке залежить від матеріальних законів, досі у прекрасних гротах на священних горах чи благословенних островах.

тощо. буд. Але це не є смертний людина, а дух, вільний від впливу земних сил.

Які ж характерними рисами наділялися духи? Вони могли вільно общаться.

з людьми, мали чарівної силою і творили надзвичайні, надприродні справи, Вони їхали о хмарних ко;

лесницах, освітлені сяючим сяйвом; куштували від благословенного небесного персика, веліли літаючими драконами чи небесними лелеками, жили у палацах з перлів і нефриту чи розкішних наметах. Їм приписувалася здатність до перевтілення. Духів часто зображували як звичайних людей різними предметами до рук: віялом, пензлем чи зв’язкою смужок бу;

маги з написаними них формулами бессмертия.

Коли духи покійних чоловіків і жінок обре;

талі безсмертя, їх фізичний образ через тисячоліття залишався настільки ж, яким він був у земного життя. Духи піднімалися вище хмар, переносилися куди їм заманеться, але для постійного проживання выбирали.

суворо визначений місце. Хоча землі вони з’являлися у звичайному сукню, але з вираженню особи їх відразу можна було від людей.

Даоські книжки рясніють розповідями людей, досягли безсмертя. Найпоширеніші легенди о.

восьми безсмертних, які колись звичайними людьми, та був, втілившись в духів, оселилися у його усамітненні на островах чи високих горах — там, де з їхніми було неможливо тривожити прості смертные.

Велике місце у даоської релігії відводилося церемоніалу богослужения.

Богослужіння в даоських храмах відбувалося приблизно таке. На фасад храму наклеювалися підписні листи: в.

них указувалися імена пожертвувачів з сумою подарованих ними грошей. Зазвичай служба починалася ранні ранковий час, Дорогою до храму жерці заходили у будинки пожертвувачів, чиї імена було записано в підписних аркушах, роздавали їм паперові амулети і брали заздалегідь приготовлені тексти молитов, у яких віруючі зверталися до Богу відносини із своїми проханнями. У цих обра;

щениях слід було неодмінно позначити ім'я, рік його й місце проживання прохача: Богу треба знати, з якого адресою він має направити свої благодеяния.

Прийшовши до храму, жерці передусім запрошували божество прийняти жертовні дари. Головний жрець произносил.

молитви під акомпанемент музики. Двоє його помічників тим часом в такт було вдарено в кулевидні дерев’яні барабани. Інші падали ниць перед зображенням божества. Потім головний жрець розгортав передплатної лист,.

голосно прочитував імена пожертвувачів і молив бога ниспослать їм благословення. Після цього прочитувалися зібрані молитви. Закінчивши цю церемонію, жрецы.

вставали з колін і робили обряд жертвопринесення. Головний жрець високо піднімав на руках жертовні страви куштував і чаші, щоб в такий спосіб символічно запропонувати їх богам. На закінчення все молитви і жертвенные.

папери сжигались.

Оскільки всі простір, окружавшее людини, було наповнений злими духами, які можуть принести нещастя і навіть смерть, боротися із нею, уникати їх підступу було першорядної важливості, ось і допоможе приходили ченці - даоси. 0 їх «подвиги «у сутичках зі злими духами у народі складалися незліченні легенди. Ось із них.

Юнак був зачарований юної красунею. Як- -то, на вулиці він побачив даоського ченця. Последний,.

уважно розглядаючи обличчя юнаки, сказав, що он.

приворожений. Юнак поспішив додому, але двері его.

вдома виявилася мешкає. Тоді він обережно заліз на підвіконня і зазирнув всередину кімнати. Там він побачив вкрай поганої диявола з зеленим лицем і дивитися гострими як пила зубами. Диявол сидів на людської шкірі, розстеленою ліжку, і розмальовував її пензлем, Помітивши стороннього, він відкинув убік пензель, труснув людську шкіру, накинув її на плечі. І - про дива! — перетворився на девушку.

Легенда далі розповідала, що девушка-дьявол вбила молодої людини, розрізала його тіло і вирвала серце. Настільки небачена жорстокість обурила даоського ченця: він зробив отже девушка-дьявол перетворилася на стовп густого диму, Потім чернець видобув із свого халата гарбузову пляшку і залишив її в дим. Пролунав глухий вибух, й усе стовп диму як влився в пляшку, яку даос міцно закупорив пробкой.

Як мовилося раніше, важливим елементом релігійного даосизму було відлюдництво. Незвичний поведінка самітників пов’язували з дією будь-яких надприродних сил. Даоські самітники зараховувалися до сонму святих, здатних провіщати і пророкувати людям долю. Як до сказаного наведемо епізод із збірника Пу Сун-лина «Розповіді з кабінету Ляо » .

" У провінції Хэнань жив даос. Він харчувався милостинею, яке збирав по деревням.

Якщо, втамувавши голод у домі одного селянина, даос почув спів іволги і далі сказав хазяїну: «Будь обережний з вогнем » .

" Чому так? «- запитав господар. Даос відповів: «Птах співає: «Великий вогонь. Людям важко рятуватися. Страшно » .

Усі посміялися над даосом, і лише. Ніхто у селі я не приймав ніяких запобіжних заходів проти пожара.

Проте за наступний ж дня пожежа справді знищив у селі кілька домов.

Усі тоді було вражені прозорливістю даоса. Його тим часом рушив своєї дорогой.

Цікаві наздогнали його й назвали святым.

" Я розумію мову птахів. Який я святої? «- заперечив даос.

Саме тоді на пришляховому дереві цвіркнула сорока.

" Що це в ній йдеться? Обьясни нам! «- закричали в толпе.

Даос відповів: «Птах каже: „Шостого числа народилися. Шостого числа народилися. Четырнадцатого-шестнадцатого числа помруть “. Гадаю, що у сусідньому будинку народилася двійня. Сьогодні десяте число, лише як через п’ять-шість днів обидва повинні померти » .

Натовп кинулася перевіряти слова даоса. Справді, у найближчому домі народилися два мальчика.

Незабаром обидва померли, причому у той саме день, яку даос.

Поголос про дивовижному дар даоса дійшло повітового начальника, і запросив даоса у гости.

По двору саме проходило стадо домашніх качок. Повітове начальник запитав даоса: «0 ніж крякают.

качки? «.

" У вашому домі, — відповів даос, — має бути, була сімейна сварка. Качки кажуть; «Перестань, перестань! Ти постійно захищаєш її! Постійно захищаєш її! «.

Відповідь даоса сильно здивував начальника, адже й справді його дві дружини тим часом сварилися між собою, і повітове начальник, приголомшений їх криком, хіба що вибіг з дома.

Після цього начальник залишив даоса в себе й добре ставився і нему.

Даос часто пояснював, про що свідчать птахи. Більшість його тлумачень дивовижно оправдывалось.

Але даос була проста, як необтесаний сільський житель: він відверто, безсоромно висловлював все.

Повітове начальник вирізнявся жадібністю. Вартість всього, що мало приносити їй натурою, начальник приймав лише деньгами.

Сталося якось, що повітове начальник і даос сиділи вдвох у кімнаті і знову повз йшли утки.

Начальник знову запитав даоса, що вели розмову утки.

Даос відповів: «Нині вони кажуть, вже зовсім те, що того раз говорили. Вони проводять за вас рахунок » .

" Який рахунок? «.

Даос пояснив: «Вони свідчать: «За свічки сто вісімдесят чохов; за кіновар одна тисяча вісімсот чохов » …

Начальнику стало соромно. Він подумав, що даос сміється над ним.

Даос попросив було дозволу піти зовсім від цього вдома, але повітове начальник не відпустив его.

Минуло за кілька днів. Повітове начальник влаштував бенкет скликав нею гостей.

У розпал веселощів почулося кукованье кукушки.

Гості звернулися до даосу за разъяснениями.

Даос перевів: «Птах каже: «Втратить чин поїде! «.

Усі гості з переляку змінилися від імені. Хазяїн ж прийшов у сильний гнів негайно вигнав даоса.

Невдовзі вище начальство дізналися про жадібності повітового начальника і вони справді позбавило його должности.

На жаль! Хоча святої чоловік і попереджав повітового начальника, але, на жаль, жадібні не розуміють застережень " .

Так було в народному творчість й у творах письменників, створених по фольклорним мотивів, прославлялась.

проникливість даосов-отшельников, їх способность.

підказати людям, звідки можна чекати нещастя, і викрити тих, хто веде нечесну жизнь.

Вплив даоської релігії на духовне життя кйтайского народу була тривалою і стійким, хоча й в усі часи однаково сильним. Даосизм довгий час володів почуттями і розумом простого люду, прищеплюючи їм дикі забобони, невігластво і сліпу віру до влади потойбічних наснаги в реалізації різні заклинання, талісмани і амулеты.

Наступного доповіді ми наводимо сюжети легенд про восьми бессмертных.