Ритуальні битви

РИТУАЛЬНЫЕ БИТВЫ.

Удары і раны.

Религиозные церемонії древніх народів Середземномор’я включали у собі такі ритуали, як жертвопринесення, священні трапези, поховання, піснеспіви, танці, моління. Згодом до них долучилася кастрація, яку згодом замінило бичування. Натомість, змінюють бичуванню прийшли ритуальні битви між двома сторонами в зімкнутому строю.

Ритуальные битви жінок.

В одному з племен амазонок щорічно, із нагоди свята їх богині, влаштовувалася битва між двома групами дівчат. Вишикувавшись друг перед іншому удвічі низки, вони жбурляли в супротивниць камені та били їх палицями.

Церемонія завершувалася вибором цариці - самої сміливої жінки. Її урочисто провозили в колісниці, збройну шаблею і одягнену в військові зброю.

Священная битва в Єгипті.

Накануне дня проведення церемонії жерці виносила з храму статую бога, закладену на маленьку каплицю з позолоченого дерева, і встановлювали їх у колісницю. У дні свят, коли сонце починало хилитися до заходу сонця, жерці наводили колісницю в рух і направляли її вбік храму.

Тим часом інші жерці, численніші, збройні палицями, стояли біля воріт храму проти натовпу чисельністю кілька тисяч жителів. Ці жерці відмовлялися пропустити колісницю зі статуєю до храму, але натовп приходила допоможе Богу і нападала на жерців, які захищалися.

Розгорталася жорстка битва на палицях, у якої раскраивалось чимало голів.

У в V столітті е. єгиптяни відзначали свято Ісіди.

Після скоєння жертвопринесень чоловіків і жінок, за словами Геродота, «завдавали одна одній удари ». Він додає також, що карійці, утвердилися у Єгипті, не обмежувалися палицями, а різали одне одного ножами.

Взагалі, релігійній практиці Давнього Єгипту властиві ритуальні битви, свідченням чого можуть бути сутички між прибічниками Осіріса і Сету під час церемонії смерті Леніна і воскресіння Осіріса.

Казачи.

В XVIII столітті Італії існувало братство розкаюваних грішників, яких називали «казачи ». З цих людей платили досить великі гроші за право брати участь у процесії. Вони мусили одягнені в різнобарвні маскарадні костюми з написом «salus «(порятунок), зробленою великими літерами.

Ці ті грішники несли хрести, настільки високі і досить важкі, що могли утримувати їх лише за допомогою ременів. За кожним хрестом йшло до півдюжини людей, котрі зміняли одне одного. Не заважало окремим демонструвати дива сили та спритності, наприклад тримати хрест однієї рукою чи обпирати його за живіт. Робили вони почали це, щоб привернути увагу жінок. Хрести потрібно було піднімати східцями собору, і було пов’язано з великим ризиком: якщо хрест падав вперед, він розпорював який несе його живіт, якщо тому — розплющував йому голову.

Через відсутність музикантів ті грішники брали напрокат інструменти, і наймали людей, що в руки годі й вдавали, ніби ними грають, не видаючи у своїй жодного звуку. Буші де Пертэ пише з цього приводу: «Побачивши вперше такий німий оркестр, я подумав, що, мабуть, оглух » .

Публіка бурхливо вітала розкаюваних грішників, інші ж, натхненні її увагою, робили натовпі реверанси і танцювали з хрестами до рук.

Наприкінці процесії йшли чоловіки, одягнені біблійними персонажами, котрі за дорозі встигали зазирати в які були шляхом трактири, щоб пропустити склянку вина.

Не заходилися б говорити про цю процесії, коли б не було відзвук ритуальної битви, практикованою в Єгипті більш 2 тисяч років тому, яку розповідає Геродот.

Справді, до хрестам були прикріплені розп’яття майже людський зростання. Окремі були чорного кольору, інші білого. Дві процесії несли хрести з розп’яттями однієї з двох квітів, і поза кожної їх йшла натовп прихильників. Коли два процесії зустрічалися, починалася битва. Ті грішники молотили одне одного хрестами, які соратники кричали: «Хай живе білий бог… геть чорного бога «і навпаки.

Буші де Пертэ додає: «Це скидалося на справжню бійню. Щоб розвести противників, знадобилася рота солдатів » .

Битва закінчувалася загальним примиренням, та білий бог потрапляв в обійми чорного.

Процесія казачи, відмінена папою у 1780 року, було відновлено… Наполеоном.

Магическая ритуальна битва в Бретані в 1820 року.

В бретонської селі Каллак з давнини підтримувалася традиція проведення ритуальної битви, носила магічний характер, що її вдавалося викоренити ні релігійним, ні світським владі.

Щороку до і той ж дня березі струмка встановлювався прапор. З приходом ночі сотні людина починали битву, що тривала до світанку. Найчастіше річ закінчувалося важкими пораненнями і навіть смертями. Переможці отримували право встановлювати прапор на обраному ними березі, і це забезпечувало родючість землі на їхній бік струмка.

Коронация царя чилуков.

В 1944 року В. П. Хауэлл спостерігав в Фашоде за священної битвою між двома групами чилуков.

Армія, яка прийшла із півночі, була армією бога Ньяканга, тоді як армію півдня очолював цар, хіба що обрана своїм народом.

У результаті битви протиборчі боку як копій використовували стебла ячменю.

Цар, узятий в полон солдатами бога, було відведено до храму Фашоды, де відбулася його коронація.

Вважалося, що під час ній бог втілювався з нового царя.

Список використаної литературы:.

1. Марсиро Ж. История сексуальних ритуалів М.: КРОНА-ПРЕС, 1998. -320 з ISBN 5−232−878−1.