Культура индо-буддийской цивілізації

Культура индо-буддийской цивілізації

Религия. У назві цієї культурної традиції міститься вказівку на властиве їй поєднання двох великих релігій Сходу: первісної з походження, язичницької релігії індуїзму і буддизму — одній із трьох головних релігій, потерпілої повну поразку в індійському суспільстві (хоч і оказавшей нею вплив), але яка заволоділа уявою багатьох народів зі сходу Індії. Той факт, що різні релігії змогли об'єднатися та дати народження єдиної духовної традиції, свідчить про наявність в них якогось загального, що об'єднує початку, переважає за своїм значенням розбіжності у догматики і культі. Таким «примирним» чинником стали соціально — моральні чесноти, ціннісні орієнтації, і навіть філософські ідеї індуїзму і буддизму, саме у цій сфері відбулося їх взаємопроникнення, і склалися загальні основи индо-буддийской духовності. Найхарактернішою рисою масових релігій Південно-Східної Азії вже є визнання якогось світового, космічного принципу, «світового закону», попереднього існуванню природи й людини.

Роль конкретних богів проти «космічним законом» менш істотна і часто зводиться тільки в индивидуализированному втіленню його принципів, навіть до залежність від нього. Тому віра у богів, створюють світ образу і управляючих не обов’язкова. У индо-буддийской традиції відсутня «західна» ідея одноразовості і односпрямованості світового процесу, подчеркивающая центральну священну роль приходу Спасителя. Її його місце займає тут ідея вічного твори, і навіть ідея швидкоплинності і неважливості людського життя в порівнянні з космічної історією. Великий світ в нескінченному круговерті, він немає ні початку, ні кінця, ні кінцевої мети. Але водночас світом існує інший, божественний світ, нерухомий і вічне, в знеособленому образі «світу закону». Вічно змінюваний земної світ (сансара) лише підкреслює цей політичний спочинок і незмінність. «Світовий закон» реалізує себе через моральне поведінка людей. Після смерті, залежно від морального змісту прожитого людиною життя, душа під новим ім'ям й у новій формі знову знаходить життя, можливо, на більш низькому соціальної! статусі, діапазон можливих перероджень вельми широке. У жодній інший релігії посмертна доля людини не обумовлена настільки жорстоко його власними діями і помислами (кармою). Тут не! Бога, якого було б благати про помилування, тут неможливо «стерти» гріхи життя покаянням, — тут є лише особиста карма і «світової закон», який «спрацює» чітко й невблаганно. Зате тут і вічної смерті (християнського і мусульманського пекла), — тут є лише вічна життя у всьому різноманітті її проявів, нескінченна ланцюг народжень і смертей, нескінченне «обертання» всіх живих істот у колі перероджень. БУДДИЗМ — сама рання за часом появи з «світових» релігій — грав та грає у історії народів Азії дуже велику роль, багато в чому аналогічну тій, яка була призначена християнству у Європі, ісламу на Близькому і Середньому сході з’явилися й у Північній Африці. Перші писемні пам’ятки написи царя Ашоки (Ш в. е.) належать до часу, коли буддизм вже був сформовану релігію, зі своїми оформленої організацією, догматикою, традицією. Слово «буддизм» каже нам, що засновником цього вчення був Будда. Разом про те слово «Будда» є похідним, від санскритського кореня «будх» (будити, пробуджуватися) і позначає перехід від сплячого, затемненого свідомості до пробудженню, до проясненому свідомості. Одне слово «Будда» позначається будь-яке істота, чиє свідомість перебуває у активному стані, що таку активну стан розуму, це можна дізнатися з учення Будди. Під цим ім'ям чаді всього мають на увазі царевич Готама (Гаутама), який жив по офіційної традиції, в 623/24 — 543/44 рр. на думку більшості українських учених, між 560 — 480 рр. е. у Північній Індії.

К 35 років житті в нього дозріло переконання в близькості відкриття істини, і Готама впав у медитацію, у якій перебував без їжі пиття але однієї версії чотири тижня, а, по інший — сім тижнів. У процесі медитації Готама досяг просвітління і став Буддой, якому відкрито всі закони світобудови. Після цього Будда протягом 45 років ходив але країни й проповідував своє вчення. Помер в віці 80 років.

Буддизм належить до политеистическим релігій, які мають єдиного бога-творця. Відповідно до буддизму є безліч світів і просторів, у яких життя постійно еволюціонує від зародження до загибелі і нового відродження й дуже до нескінченності. На ідеї переродження тримається вся структура буддійського світогляду з її космогонічними і космологическими уявленнями.

Космогония. Існує неозоре і безпочаткове стан, у якому періодично виникають імпульси, які породжують активну природу, що складається з психічних (пуруша) і фізичних (практики) почав. Саме з цього активної природи формуються живі й неживі форми і конструкції.

Космология, У просторової моделі буддизму вищої психічної субстанцією є так зване космічне тіло Будди (Ади-будда), котрій характерна космічна активність, породжувана співчуттям цього скрізь існуючого тіла до живих істот, приреченим на страждання в сансарическом буття. Ця невидима космічна субстанція може виявлятися і матеріалізуватися у світі як і образах Будд — споглядання, і у формі будь-якого істоти. Будда майже остаточно дійшли цей світ у тому, аби допомогти людям подолати свій егоцентризм, джерелами якого є гординя і тщеславие (символ — червоний півень), невігластво і всеїдність (чорна свиня), злість і підступність (зелена змія). Усі істоти, зокрема люди і божества, перебувають на рівнях існування, відповідних їх свідомості. Так, найнижчий рівень, чи пекло, відведено істотам, охопленим всепоглинаючою пристрастю. Наступний, вищого рівня заселений тваринами, птахами, рибами, комахами та інші істотами, чий розум придушений інстинктами. На рівні перебувають духи-преты, мають величезні тіла, і дуже маленькі роти і горлянки, тому Вони аж ніяк що неспроможні насититися і напитися. Четвертий рівень існування займають гнівні істоти — демони. П’ятий рівень — це найкраще місце перебування людей. Наступні у п’ять чи шість рівнів відведено небожителям: богам, божествам, міфічним істотам. Отже, маємо працювати з якимось організованим простором, які представляють ієрархічну піраміду рівнів існування від мешканців пекла до напівпрозорих істот — Брахм. Таке простір можна розглядати віруючими як і фізична реальність, як і шкала інтелектуального стану розуму. Так, істоти чотирьох нижній рівнів власне немає розуму, який придушений вони пристрастями інстинктами, ненавистю, бажаннями. Істоти вищих рівнів розумні у діях, якщо тривалість життя небожителів обчислюється тисячоліттями і вони у яких не потребують, то людина, живе менш століття і бореться за своє виживання, змушений постійно думати наслідки своїх дій, бо за непорядних діяннях його карма погіршується і погрожує відродження одному з нижніх рівнів.

Согласно вченню Будди, життя є дар природи, а безцінним задарма природи є свідомість, тому шкода людини, який через свою незнання витрачає життя в подолання труднощів та соціальні обставини, ним створених, на гонитву за зайвими матеріальними благами. У неосвіченого людини, чий розум перебуває як у сплячці, заздрять очі, вуха, налаштовані тільки зумовлені його невіглаством звуки, мову, ніс, тіло, спраглі приємних відчуттів, думку, отруєна заздрістю, тобто. все життя людини з не розбудженим свідомістю вбога і обмежена. Будда вчив, що у сансарическом бутті існують незадоволеність і страждання, породжувані потоком прагненні і помилок, які втягують людини у круговерть буття, чи «колесо життя» (бхавачакра). «Колесо життя», відповідно до поясненню Будди, наводиться в рух непоінформованістю, яке затемнює істинний розум людини. Через невідання (авидья) виникають моральні риси і аморальні дії (санкхара), у яких формується повсякденне, орієнтування на традиційні цінності й установки свідомість (виньяняна). Свідомість виділяє в навколишній світ найменування і форми (намарупа), вони стають об'єктами для шести органів (салаягана): очей, вух, носа, мови, -співала, думки, ці органи входять у контакт (пассе) з формами і найменуваннями. Через війну контакту з’являються почуття (ведана), почуття породжують бажання (тан-ха), бажання спричиняються до виникнення жадібності (упадана), жадібність викликає спрагу вічного існування (бхава), жага до життя веде до нового народженню (джати). Неминучим результатом народження є старість (джара) і смерть (марана). Інакше висловлюючись, людина приречена на кругообертання в «колесі життя» до того часу, доки повернеться вченню Будди. Будда зазначив існування восьмеричного, чи серединного, шляху, котрий виводить людини з «колеса життя». Цей шлях складається з восьми стадій, чи тагов: правильне розуміння, правильна думку, правильна мова, правильне дію, правильний спосіб життя, правильне намір, правильної зусилля, правильне бачення (оамадхи). У буддизмі найбільш розроблено три концепції: концепція «колеса життя», приводимого в рух законом залежного походження, концепція Восьмеричного, чи серединного, шляху, концепція Нірвани, чи входження в космічне тіло Будди. Усі три концепції безпосередньо пов’язані з трансформацією людської свідомості, переходити від корпускулярного логічного мислення до хвильовому образного мислення, останнє розвивається у процесі медитації (самадхи, випассана, дхьяна, йога). Сансарическое буття, зазвичай, ототожнюється з каламутним потоком, забрудненими пристрастями, прагненнями, марнославством, ненавистю й іншими почуттями і егоїстичними бажаннями. У цьому вся потоці існують вири (побутові, соціальні, економічні, політичні та ін.), втягивающие особи на одне саме дно сансарического буття, де егоїзм сягає гіперболічної Концентрації, що дається взнаки у цьому, що людина готова до вбивати, красти, шахраювати заради накопичення багатств і досягнення влади. Така людина все ділить на «моє» і «мій». У результаті поступово втрачає людські риси і перетворюється на аморальне, аморальне, грубе тварина.

Путь, зазначений Буддой, виводить людини з нечистот сансарического буття на більш світлі і чисті потоки, і в міру просування бачити, відчувати, відчувати, осмислювати неосяжність природи, її вроду й цілющу силу, наповнюючу людини вірою і енергією продовжити свого руху до вищим рівням просвітління. Енергія просвітленого свідомості (бодхи) сповнює людини доброзичливістю всім формам існування, робить її спокійним, незалежним у думках і діяннях, а й від кармічного впливу, останнє стан ототожнюється з Нірваною.

Функций культу легко зрозуміти, з картини буддійського світобудови. У космічному тілі раз у раз матеріалізуються Будди, кожен із новачків створює своє простір, у просторі конкретного Будди виникає буддійська громада — сангха, яка іменується «незрівнянним полем заслуги у світі», а полі сангхи складається з безлічі локальних буддійських громад, які перебувають найчастіше у чернечих монастирях.

Еще один «ключ» до розуміння индо-буддийской традиції - ідея ілюзорності видимого світу і реальності непізнаваного абсолюту, ставлення до емпіричному буття як до стражданню (навіть коли самого людина цього й не усвідомлює), а до «успокоенному» буття — Нірвані - як до блаженству. Слово Нірвана перекладається з санскриту як «повільне згасання вогню». Цим терміном позначається певний душевний стан, якого може сягнути людина зусиллями власної волі. Це стан граничного самососредоточения і «не деянья», предельною «погашення» своїх емоцій, бажань, прагнень. Нірвана не є небуття, це — інобуття, стан «позитивне». Йдеться, щодо справи, у тому, щоб загальмувати чи навіть взагалі призупинити всяке рух і діяльність в зовнішньому просторі, зусиллям самокон-центрапии, зосередженням духовної енергії створити простір внутрішнє, що має принципово іншими характеристиками, аналогічно, і в середині почуттєво сприйманого нами тривимірного світу існує світ (мікросвіт), закони якого описує механіка.

В контексті индо-буддийской культури особистість будь-коли сприймався як «західна» ТАВ1ЛА КА8А («чиста дошка»), він є ежесекундное породження Космосу, вона виходить із нескінченності, спочатку несучи у собі її великі потенції, • потенції абсолютної досконалості, потенції Будди. Те, що є у будь-якої особи спочатку, її справжнє Я набагато більше того, що емпірично поводиться у житті. Тому «розвивати» особистість для носія индо-буддийской традиції означає не «записувати у ньому», а навпаки, «прати написане», очищати свідомість від «забруднення». Своєрідність индо-буддийской духовності визначило характер музики та літератури, живопису та архітектури, символіки танцю і релігійних обрядов.

Главным чином культура Стародавньої Індії розвивалася у північній частині частини Індії. Культура Стародавньої Індії початку складатися вже у період розкладання первіснообщинного ладу, тобто. в Ш тис. е. У розвитку мистецтво Стародавньої Індії було пов’язані з іншими художніми культурами Стародавнього світу: від Шумера і по Китаю. У образотворчих мистецтвах і архітектурі Індії (особливо у перші століття н.е.) проявилися риси в зв’язку зі мистецтвом Стародавню Грецію, а також із мистецтвом країн Середню Азію, їх у своє чергу сприйняли багато досягнення індійської культури. Перші знані нами твори індійського мистецтва ставляться до періоду неоліту. Археологічні знахідки в долині Інда відкрили найдавніші культури, висхідні до 2500 — 1500 рр. е. Найважливіша з них виявлено в поселеннях Махенджо-Даро (в Сінде) і Хараппа (в Пенджабі) і сягають до бронзовим віці. Знайдені пам’ятники свідчить про розвитку ремісничого виробництва, наявності писемності, а також і про торговельних відносинах із іншими країнами. Розпочатими в 1921 р. розкопками відкриті міста із суворої плануванням вулиць, які тяглися паралельно зі Сходу захід і із півночі на південь. Міста обносилися стінами, будинку будувалися заввишки 2−3 поверху, з обпаленого цегли, штукатурились глиною і гіпсом. Система водостоків міст була самої Досконалої у старовинному світі. Предмети бронзового лиття, ювелірного і прикладного мистецтва відрізняються великим майстерністю виконання. Численні друку з майстерною різьбленням свідчить про подібність культури долини Інда з культурою Месопотамії часів Шумера і Аккада. Мабуть, Давня Індія була пов’язані з ними торговими відносинами. На зображеннях на печатках вже намітилися багато іконографічні риси, розвиненні держави подальшому мистецтво Індії. Зображення тварин на печатках виконані дуже але ненав’язливо та з великою побожністю: гірський цап, круто що навернув голову з довгими рогами, важко ступающий слон, велично стоїть священний бик. Для древньої художньої культури характерні а дві статуетки: жерця і танцівниці. Статуэтка жерця, призначена, мабуть, для культових цілей, зроблена з білого стеатита і виконано з великою натяжкою. Одяг, яка закриває її, прикрашена трехлистниками. Обличчя з дуже великими губами, умовно зображеною бородою, які йдуть тому чолом і довгастими очима, викладеними шматочками раковин. Постать танцівниці, виклепана з сірого шиферу, чоловічої торс червоної каменю й окремі скульптурні голови відмінні великий пластичністю і м’якістю моделировки, передачею вільного і ритмічного руху. Зазначені риси пов’язують мистецтво цього часу з індійською скульптурою наступних періодів. Великим розмаїттям відрізняються керамічні вироби. Блискучі лощеные судини покривалися орнаментом, у якому поєднувалися тварини рослинні мотиви: умовно виконані зображення птахів, риб, змій, кіз та антилоп серед рослин. Зазвичай розпис наносилася чорної фарбою по червоному фону. Багатоколірний кераміка зустрічалася рідше. Культура Мохенджо-Даро загинула у середині 2 тисячоліття е. внаслідок вторгнення долину Інда племен Аріїв, що стояли більш низькою щаблі розвитку. Наступний період відомий нас у найдавнішого літературному пам’ятника Індії - Ведів. У Ведах є певні відомостей про архітектурі на той час. Селища індійських племен складалася з круглих у плані дерев’яних будівель з полусферическим перекриттям і планувалися, як міста Мохендж-Даро і Харапца, їх вулиці перетиналися під прямим кутом і було орієнтовані щодо чотирьох сторонах світу. Божества: Брахма — творець, Вішну — опікун, Щива — руйнівник, Индра — покровитель дарской влади з сонмом інших богів, духів, і геніїв, стали постійними образами в наступному мистецтві Індії. Літературні джерела описують що належить до 1-у тисячоліттю е. будівництво міст, розділених на виборах 4 частини відповідно діленню населення в Варни. Будівлі у містах були переважно дерев’яними, камінь застосовувався мало. Про розвиненості архітектури цього часу може дати уявлення про таке опис в Махаб-харате: «Він (стадіон для ігор й змагань) був із усіх сторін оточений заміськими палацами, майстерно вибудуваними, високими, подібно вершині гори Кайласы. Палаци були оснащені перлинними сітками (замість вікон) і прикрашені статями з коштовного каміння, які з'єднувалися з драбинами, легкими на підйом, і було заставлені сотні просторих дверей. Вони сяяли ложами і сидіннями. Оброблені у багатьох своїх частинах металом, вони нагадували собою вершини Хима-лая». Твори образотворчого мистецтва від кінця П незалежності до середини 1 тисячоліття е. не збереглися. Для періоду 322 — 232 рр. е. характерно будівництво шляхів і міст. Палац царя Дшоки з династії Маурья був дерев’яне будинок у кількаповерховий будинок, стояло на кам’яному фундаменті і що мало 80 колон з пісковику. Палац був багато прикрашений скульптурою і розпочав різьблення. У поверхах один над іншим розміщувалися величезні зали, щедро декоровані живописом, коштовним камінням, золотими і срібними зображеннями рослин та тварин тощо. По фасаду тягнувся довга низка килевидных арок, зміни з балконами на стовпах. Від палацу до Гангу терасами спускалися сади з фонтанами і басейнами. Пізніше, поява буддизму призвело до у себе виникнення кам’яних культових споруд, які були пропаганді його ідей. При Дшоке як у культових спорудах широко використовувалися вже сформовані традиції архітектури. У скульптурі, украшавшей храми, позначилися найдавніші легенди, міфи й релігійні уявлення. Однією із визначальних видів буддійських культових пам’яток були ступи. Вона виглядали складені з цегли і каменю напівсферичні споруди, позбавлені внутрішнього простору, по виглядом висхідні до найдавнішим похоронним горбах. Вона споруджувалася на круглому підставі, але горі якого було зроблено кругової обхід. На вершині ставився кубічний «божий будинок», чи релікварій була з коштовного металу (золота та інших.). Над реликварием височів стрижень, увінчаний убутними догори парасолями — символами знатного походження Будди. Лаконічність і монументальність важкі крейсери та потужних форм притаманні культового зодчества Маурья. Ступа в Санчи побудована з цегли і зовні облицьована каменем, у яких спочатку було завдано шар вигравіруваними рельєфами буддійського змісту. Кам’яні ворота всуціль вкриті скульптурою. Ця скульптура нагадує різьблення з дерева і слонової кістки. Ворота є два масивних стовпа, несучих 3 які перетинають їх нагорі поперечини, розташовані одна над інший. На верхньої перекладині поміщалися постаті геніїв — хранителів і буддійські символи. Архітектура Індії, що належить до часу I — III ст. н.е., відбуваються зміни у бік більшої декоративності форм. Будівельним матеріалом стає цегла. До періоду Гупта належить створення однієї з видатних пам’яток художньої культури Стародавньої Індії - розписів храмів Аджанти. У період Гупта завершується робота над архітектурним трактом «Манасара», собравшим і зафиксировавшим традиційні правила минулих століть. У цілому архітектурі кінця V — VI ст. відбувається посилення декоративності, спостерігається відома переобтяженість зовнішніх стін скульптурним декором і дрібної різьбленням. Проте за цьому збережуться ще ясність архітектоніки. Одним верб кращих художніх ансамблів, створюваних період із III в. е. і по VII в. н. е, були буддійські храми Аджанти, перебувають у центральної Індії (нинішня провінція Бомбей). Ці храми були вирубані у майже стрімких скелях живописної долини над рікою Вагхо-ра. Фасад печерних храмів пишно декоровані скульптурою. Ніші стін заповнює дуже багато статуй Будди. У структурних пам’ятниках Аджанти видно розвиток традицій минулого й не у змісті, й у трактуванні образів. Але тут ці образи постають вже зібрано понад зрілими за майстерністю, вільнішою і досконалими формою. Внутрішні приміщення храмів Аджанти вкриті розписами, у яких майстра висловили з великою силою багатство, казковість та краси своєї художньої фантазії. Сюжетами розписів є легенди піти з життя Будди, сплетені зі стародавніми індійськими міфологічними сценами. Розписи сповнені самих живих і безпосередніх спостережень й прокурори дають значний матеріал вивчення життя Стародавньої Індії. У пещерном храмі N 17 зображений Будда, зустрічаючий дружину і сина. Умовність зображення в тому, що постать Будди показано величезної порівняно з постатями його дружини і сина. Цією розписи властива простота, гармонійність і спокійне ясність.

ЛИНГВИСТИКА. Найдавніші пам’ятники індійської літературиВеди — багато століть залишалися її записаними, і досі пір нема самої писемності ведийского періоду, У неперервному зв’язку про традицією заучування напам’ять і коментування дуже багато священних текстів, чия мова ставав дедалі менш зрозумілим, таки в Індії дуже рано почали розвиватися такі дисципліни як фонетика, етимологія, граматика. У У-ГУ ст. е. було створено граматика санскриту Папини — найбільше досягнення мовознавства древнього світу, деякі ідеї Папини було цілком оцінені і розвинені лише структурної лінгвістиці XX в.

ПИСЬМЕННОСТЬ: Останні століття е. широко поширюється грамотність, особливо серед городян. Точнісінько датовані пам’ятники писемності ставляться тільки в Ш в. е. (едикти Ашоки), але у цей час вона настільки досконалий, що передбачає кілька століть попереднього розвитку. Брахми — алфавіт едиктів Ащоки — виник, можливо, з урахуванням якогось виду семітського листи) але відрізнявся від останнього позначенням гласних звуків і фонетично правильним розташуванням алфавітних знаків.

ЛИТЕРАТУРА

: У цей час виникає письмова література, оповідальна і наукова, на користуємося різними мовами, головним чином санскриті. Значна частка власності став лише письмовій редакцією творі, мали усне походження і вікову традицію. Ще на початку I тисячоліття е. складалися два циклу наданні, що розвинулася в потім у дві величезні епічні поеми. Перша — «Махаб-харата» — присвячена кривавій борні за престол двоюрідних братів, нащадків легендарного царя Бхараты (під назвою Бхараты і сучасна Індійська Республіка мовою хінді називається Бхарат, тобто. країна нащадків Бхараты). Друга — «Рамаяма» — розповідає про пригоди царевича Рами в нетрях Південної Індії, та його поході на острів Ланку (Цейлон). Обидві поеми було записано на санскриті у перших століття нової ери. Вони включені багато міфи й сказання, не що стосуються безпосередньо до сюжету, а також зборів повчальних розмірковувань та філософські трактати віршем (в частковості «Бхагавадгита»). Але, мабуть, найяскравіше своєрідність индо-буддийской духовності з’явилася класичної японської поезії - поезії хоку (тривіршів) і танка (п'ятивіршів).

ТЕАТР. Індійський театр має, очевидно, самостійне походження. По крайньої мері, у поновлюваних джерелах з середини першого тисячоліття е. (тобто. до елліністичного періоду) згадуються професійні оповідачі, співаки, танцюристи, трупи бродячих акторів. Відомості про народному театральному мистецтві жалюгідні, але придворний театр і драматургія, особливо Гуптской і послегуптской епох, добре відомі. Сюжетом драм були найчастіше героїчні і любовні історії, запозичені з епосу. Прозаїчний текст перемешался зі віршованим, особливо у ліричних монологах героїв і висловах повчального властивості. Частими були пісенні і танцювальні номери. Не потрібно було зображати на сцені: вбивства, бою, заколоти. П'єси мали мати щасливий кінець.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА. Постулируемая в индо-буддийской традиції ідея принципової неподільності світу робить кожну річ неповторною і всі речі - рівними між собою. Це психологічно «знімає» гостроту проблеми соціального нерівності в індивідуальному і громадського свідомості. «Просвітління» людини, власної духовної вдосконалення не залежать ні від соціального статусу, ні від матеріального становища. Буддой може бути як принц, і жебрак, й у — головному — вони рівні. З іншого боку, світ — упорядкований ціле, і кожен жива істота має у ньому своє «природне місце», свою «екологічну їжу». Прийшовши в світ, людина стає частиною великої, не їм створеної, гармонії, де соціальний порядок — частина світового порядку, один із проявів «світового закону». Тому будь-яка спроба радикальної зміни цього близько, його «перебудови», будь-які «революційні» дії потенційно загрожують глобальними катаклізмами. Не отже, що индо-буддийский Схід не займається удосконаленням соціального пристрої і регулюванням громадських відносин" що він «далекий від політики» тут є все атрибути «західної» політичного життя: і боротьба партій, і вільних виборів, і парламентська демократія, й багато іншого. Проте суспільну свідомість индо-буддийских народів не політизовано, політична проблематика будь-коли займала у ньому того місця, яке, вона посідає у свідомості Запалу чи мусульманського Сходу.

Индо-буддийская культура вчить не відмові життя та банківської діяльності, а відчуженості у вир світової суєти. Постійно приймаючи життя, пропускаючи через своє серце, насолоджуючись і страждаючи, чоловік у той час відмовляється стати її жертвою і рабом. Впевненість у цьому, що щастя однієї людини країни невіддільне від інтересів всіх народів, що це особа може сягнути гармонії лише тому разі, якщо вона підкріплена соціальної гармонією в усьому світі, що узгодження інтересів громадян всередині окремого держави передбачає і узгодження інтересів різних держав, — є вихідним пунктом всіх зовнішньополітичних концепцій, створених у рамках индо-буддийского світорозуміння. І воно озброїло людство концепцією «панча шила» («п'ять принципів») — основними принципами взаємовідносин держав сучасного світу, без яких немислимо його розвиток. Може бути, примітно те, що индо-буддийское світорозуміння є одним із древніх, стала основою інших релігій і це невипадково те, що інтерес до ній приваблює як руху на дусі «ненасильства», а й європейські народы.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.