Буддизм

План.

1. Буддизм, як культурно-історичне явление.

2. Особистість засновника буддизма.

3. Витоки й захопити основні концепции.

4. Початок поширення буддизма.

5. Школи та напрями в буддизме.

БУДДИЗМ ЯК КУЛЬТУРНО-ІСТОРИЧНЕ ЯВИЩЕ. Буддизм — одне з трьох (поруч із Християнством і Ісламом) світових релігій. Виникла таки в Індії в 6−5 ст. е. Її фундатором вважається Сіддхартха Гаутама (623−544 р. до н.е.), який походив, за переказами, з царського роду племені Шакьев у Північній Індії. Тому одна з його імен — Шакья-Муни, що такесамітник, мудрець з Шакьев. А слово Будда означає Прояснений. Розквіт буддизму таки в Індії посідає 5 в. до н.э.-5 ст. н.е. Але 12-му віці індійський буддизм розчиняється в Індуїзмі. Проте до цього часу буддизм вже поширився у Південно-Східній та Азії, через Тібет проникнув у Китай, а звідти до Японії (дзен-буддизм — японська форма т.зв. чань-буддизма). Нині є безліч течій цього вчення, що виникли, переважно, з буддизму Махаяны (Махаяна — «широкий шлях «- з двох основних напрямів в буддизмі, друге, Хинаяна — «вузький шлях »). Особливо численні прихильники напрямів мають своїм підставою Тибетську Махаяну. Ці напрями собирательно називають «Північним «буддизмом (поширені північніше Индии).

В нашій країні буддизм, точніше його різновид — ламаїзм офіційно був визнаний у Росії 1741 р., указом імператриці Єлизавети Петрівни. З тих далеких часів ячмінь традиційною віровченням, наприклад, в Бурятії, Туве чи Калмикії. Проте, останніми роками буддійські громади виникли у Москві, Санкт-Петербурзі та у багатьох інших великих містах Росії. З кінця XIX — початку XX в. послідовники буддизму з’явилися торік у країнах Європи та США: на сьогодні там представлено все скільки-небудь значні напряму, і школи, існуючі сході. Загальну чисельність буддистів у світі визначити важко. Зразкові цифри — близько 400 млн. мирян, які сповідують буддизм, і майже 1 млн. ченців і монахинь.

Буддизм те й Віровчення, і філософія, та культурна Традиція. У центрі буддизму — вчення про «чотирьох шляхетних істинах »: існує страждання, його причина, стан звільнення і шлях щодо нього. Страждання і приніс визволення розуміються як і суб'єктивні гніву й, одночасно, як собі космічна реальність. Страждання в буддизмі еквівалентно бажанню і пов’язують із пульсацією дхарм. Поняття Дхарми (як і Колеса Сансари, Нірвани, ідея реінкарнації тощо.) буддизм успадкував з індійської філософії. Вона має кілька значень, це: 1) вічний моральний закон (абсолют), 2) нравственно-социальные встановлення — у сенсі кожен людина має власну Дхарму (завдання, борг), 3) в буддизмі - те й первинні елементи життєдіяльності індивідуума. Звільнення тлумачать як вихід з Сансаринизки втілень, припинення «хвилювання дхарм », досягнення Нірванистану незв’язності індивідуума з зовнішнім світом. З’явившись 1905 року більш двох із половиною років тому таки в Індії як релігійно-філософське вчення, буддизм створив унікальну за масштабністю і розмаїттям канонічну літературу, і численні релігійні інститути. Можливість широкої інтерпретації філософських положень буддизму сприяла його асиміляції з культурами, релігіями, ідеологіями різних країн, що дозволило йому проникнути у всі сфери громадської жизни.

В залежність від погляду буддизм можна як релігію, філософію, ідеологію, як культурний комплекс і життя. Тому вивчення буддизму неможливо правильно й всебічно зрозуміти соціальнополітичні, етичні й інших процесів східних товариств, у якому і є нині буддійські громади. Навіть у час там, де буддизм має вплив, його прихильники найчастіше поважають релігійні традиції, авторитет ченців, і сільських старійшин більше, ніж закони та інститути своєї країни. У цьому величезна потенційна сила буддизма.

ЛИЧНОСТЬ ЗАСНОВНИКА БУДДИЗМУ Переважна частина вчених, котрі займаються історією цієї релігії, вважає, що засновник буддизму — реальна історична особистість. Це грунтується на збережених донині писемних відомостях. Ці тексти, засновані ними наукових досліджень, фольклорні жанри і художні твори називають засновника буддизму різними іменами: Сіддхартха, Шакьямуни, Гаутама, Будда, Джина, Татхагата, Бхагаван та інших. Усі відбивають риси і їхні властивості особистості засновника або у його реальної, світському житті, або у наступної — міфологічною-міфологічній-релігійно-міфологічної, яка прийшла змінюють першої. Означають ці імена таке: Сіддхартха — особисте ім'я, Шакьямуни — «мудрець з племені шаков (чи шакья) », Гаутама — ім'я роду, Будда — «прояснений », Джина — «переможець », Татхагата — «так приходячи й дуже минаючий », Бхагаван — «тріумфуючий ». Найпоширеніше з них ім'я — епітет Будда, від якої пішло назва всієї религии.

В час відомі п’ять біографій Будди: «Махавасту », написана у ІІ. зв. е., «Лалитавистара », яка з’явилася у II-III ст. зв. е., «Буддхачарита », викладена однією з буддійських філософів, поетом Ашвагхошей (I-II ст. зв. е.), «Ниданакатха «(приблизно I в. зв. е.), «Абхинишкраманасутра », вийшла з-під пера буддійського схоласта Дхармагупты. В усіх цих біографіях реальна і міфологічна життя Будди тісно переплетені друг з одним. Реальна щодо проста життя принца-наступника, сина царя Шуддходаны, правителя народу шаков, жив середині І тис. е. в північних районах долини Гангу таки в Індії. Для кожного буддиста й у всієї релігію у цілому набагато важливішої є міфологічна біографія її засновника. Тут ми виникає область легенд, переказів, казок, притч, ранніх і розвинених релігійних уявлень. З погляду міфології біографія Будд у спрощений варіант виглядає наступним образом.

В надувалася протягом багатьох кальп (1 кальпа — період, рівний 640 000 000 років людських) Будда перероджувався землі у різних живих істот — 83 разу святим, 58 раз царем, 24 разу ченцем, 18 раз мавпою, 13 раз купцем, 12 раз куркою, 8 раз гусаком, 6 раз слоном, і навіть рибою, пацюком теслею, ковалем, жабою, зайцем тощо. буд. Усього таких перероджень було 550. Оскільки світ цей час занурився в пітьму невідання, боги вважали, що час йому народитися у вигляді людини, досягти за життя просвітління, стати Буддой, розпочати проповідувати своє вчення, вказати людству шлях до порятунку. Ось і произошло.

Будда сам вибрав, що й від когось йому народитися: Північна Індія, плем’я шакья, від царя Шуддходаны і цариці Майя. Цариці наснився віщий сон, ніби білий слон входить у її лоно. Тлумачі снів передбачили народження великого сина з 32 незвичайними тілесними ознаками (сюди входять золотава шкіра, рівні зуби, округлені руками і ноги, широкі п’яти, довгі пальці рук, довгі мочки вух тощо. буд.), володар яких може або Великим Правителем, або Великим Вчителем. Батько готує сина до першого шляху, але не його влади змінити те, що предначертали боги. І тепер 4 зустрічі, виступили як 4 знаки, змінюють життя його сину. Зустрічі зі старістю, хворобою і смертю відкривають перед ним нестійкість світу, у якому живе людина. Зустріч пройшла з ченцем підказує їй шлях, яким він має піти. Проте відкриття істини прийшло після довгих пошуків. Сіддхартха пробує стати аскетом, а згодом відкидає цей нелегкий шлях. Він сідає під дерево і поринає у стан споглядання, вирішивши не вставати з місця, доки спіткає істину, і, попри спокуси демона Мари, на 49-й день сягає просвітління. Він стає Буддой сам, відкриває «шлях будди «й інших, створює чернечу громаду, проповідує своє вчення і у віці 80 років поринає у нирвану.

В поданні буддистів Гаутама — це архетип багатьох попередніх будд, що втілив у собі риси незліченних індивідуальностей і еволюціонував багато мільйонів років у боротьби з зловмисниками. Відповідно до цього вченню, будди з’являлися невідь-скільки років. Одні версії стверджують, щодо Гаутамы Землі жили шість будд. Тож у деяких священних місцях буддизму, наприклад, у Санчи і Бхархуте (Центральна Індія), були спорудили сім ступ на вшанування семи будд і посаджено сім «священних «дерев — баньянов. За інших версіях повідомляється про існування 24 поколінь будд, по-третє — про тисячі поколінь будд.

Благодаря безупинної ланцюга переродження тіло Будды-Гаутамы набуло незвичних властивостей, приховані під зовнішньої оболонкою людської істоти. Відповідно до повір'ям, це «духовне тіло «змогли побачити істинне віруючі: «чудове тіло «Будди було виплачено близько п’яти із половиною метрів заввишки, золотавого кольору, від нього йшли промені, висвітлюючи величезні простору. Це уявлення про «духовному тілі «Будди є відбитком давньоіндійських уявлення про те, що тіла великих людей випромінюють світло, а при медитації споглядають інтенсивність світіння увеличивается.

Таковы реальна і міфологічна біографії засновника буддизму. Проголошене їм вчення стала основою, де згодом було споруджено досить значне будинок світової релігії. Проте в усіх факти біографії Будди трактуються однаково. Основні розбіжності виникають щодо часу життя Гаутамы: ця датування коштує від IX до III в. до зв. е. Відповідно до офіційного буддійському літочисленню, Гаутама народився 623 р. і помер 544 р. до зв. е., але більшість дослідників вважає датою народження його 564 р., а смерті — 483 р. до зв. е., іноді округляючи їх до 560 і 480. Справді, коли саме жив Будда, сказати важко: датировки, як традиційні, і наукові, дають розкид від VIII до III ст. е. Його Святосте Далайлами навіть пропонував проаналізувати збережених реліквій з допомогою технологій задля встановлення точний час життя Будди. Це що незроблене, і більшість дослідників схильна думати, що Будда жив десь наприкінці VI — початку V століття до зв. е., тобто приблизно 2500 років назад Родился Сіддхартха північ від Індії, в Лумбини (ця територія належить Непалу), і походив головно з цієї родини Шакьев, який входив у одна з арійських племен, перекочевавших сюди, можливо, десь із степів Причорномор’я. Тобто Будда була майже що нашим земляком. Це справедливо, втім, і ворожість до всього индо-арийскому населенню Індії - в класичному мові Стародавньої Індії, санскриті, величезне колличество коренів близькі російським, що вже бачити за словами «Будда », з його коренем «буд «- будить.

Відповідно до традиції, народився Сіддхартха у ній царя Шакьев, чому його часто називають Шакьямуни — «мудрець з Шакьев ». Археологічні пошуки показали, щоправда, держава Шакьев мало демократичний устрій і не мало «царів », але, як знаємо, відмінність між обраним і спадковим глава держави непогані істотна. Мати Сиддхартхи звали Махамайя, вона невдовзі ж після пологів. «Після «означає «по причини »: в житіях Будди говориться, пологи у Махамайи були безболісними та дивовижними — хлопчик вийшов із лівого боки матері, яка тим часом стояла, схопивши гілка дерева. Народившись, царевич відразу зробив сім кроків уперед і проголосив, що у цьому народженні стане Буддой. Втім, була альтернатива. Хлопчик наділили 32 «ознаками великого людини », що віщувало велике майбутнє, але не обов’язково релігійне. Такий хлопчик міг бути і вселенським правителем — «чакравартином », що з батьків здавалося набагато приємніше і престижніше. Тож не дивно, що батько Сиддхартхи, Шуддходана, обрав цілком певний спосіб виховання сина: щоб не наштовхувати його за невеселі міркування сенсі життя, цар для хлопчика безтурботну атмосферу, виконану усіляких радостей: гратися у палац з царевичем приходили лише найбільш талановиті однолітки, у колі яких Сіддхартха отримав прекрасне освіту й освоїв військові мистецтва, в усьому первенствуя серед товаришів. Коли він подорослішала, забави його доповнилися насолодами з безліччю прекрасних дів, одній із яких, Гопа, стала його улюбленій дружиною і народила йому сина. І весь цей час юнак бачив нічого неприємного: у палац не допускалися навіть тіні бід людських, та якщо з двірського саду Сиддхартху не випускали. І все-таки у душі царевича щось зріло, манило за межі прекрасної в’язниці чуттєвих задоволень. Невипадково, коли про народженні свого первістка, Сіддхартха задумливо промовив: «Народилося перешкода. «» Перешкода », створив нову сильну зв’язку з мирським, — стало ім'ям сини, однак вона не змогло утримати царевича від устремління до духовної пошуку. І нарешті духовні схильності Сиддхартхи отримали вирішальний поштовх. Вперше виїхавши, нарешті, межі двірського саду, він побачив хворого, старого і труп, який везли цвинтарі. Візничий пояснив Сиддхартхе, ураженому виснаженим виглядом хворого й огидною неміччю старого, що ця доля — хвороба, старість і смерть — чекає всіх істот і не ще нікого, ніхто й не не хворів, не старився і наприкінці кінців не помер. Вражений такий перспективою, про існування якій він не відав, царевич сповнився жаху і візника — чи можна уникнути хвороби, старості та смерті. У відповідь візник зазначив збирає милостиню ченця: «Такі люди шукають порятунку від страждань сансари — нашого круговороту народжень і смертей. «Зажадавши відмовитися від світському житті, Бодхисаттва той, хто готується стати Буддой, звернувся безпосередньо до батькові по дозвіл піти з палацу. Цар відповів: «Я дам тобі усе, що можеш побажати, за умови що ти залишишся. «Бодхисаттва сказав: «Дай мені вічну юність, здоров’я та безсмертя. «» Не маю сили дати тобі це » , — відповів цар, й у таку ж ніч Сіддхартха таємно вийшов із палацу, обтинав волосся на знак зречення світу і долучився до мандрівним ченцям. Тоді і було 29 років. Спочатку Сіддхартха попрямував до пустельникам, жили навколо брахмана Райваты, але швидко залишив це і перейшов у Вайшали, до відомому созерцателю Арада-Каламе, що належав за своїми поглядам, очевидно, до старовинної індійської філософської школі Санкхья. У Арада-Каламы було 300 учнів, що їх навчав медитації сфери ніщо. Після недовгою тренування Бодхисаттва зумів досягти стану заглибленості до сфери ніщо і вчителя: «Ви досягли тільки з цієї щаблі зосередження? «» Так, — відповів Арада, — тепер, що знаю я, знаєш ти. «Тоді Бодхисаттва подумав: «Отже, слід шукати чогось дієвого та пішов у Центральну Індію. Там кілька днів він побачив Удрака Рамапутру, обучавшего 700 учнів зосередженню розуму сфері ні свідомості людини та ні не-сознания, і став навчатися в нього. Невдовзі, досягнувши сфери ні свідомості людини та ні не-сознания, Бодхисаттва, поговоривши з Удракой, як і з Арадой, залишив його, сказавши собі: «Ні, це також веде до нірвані! «П'ять з учнів Удраки пішли за ним. Обійнявши берег річки Найранджаны, Сіддхартха вирішив віддатися істинному аскетизмові самостійно. Перебуваючи протягом 6 років у глибокому зосередженні, Сіддхартха все цей час їв максимум трьох зерен сонячного дня і сильно ослабнув. Відчувши, що продовжити духовного подвигу необхідно підкріпитися, він і пішов вздовж річки на бік Бодхгаи і зустрів там селянську дівчину Суджату, яка піднесла йому чашу кисляку чи молока з кишмишем та рисом. П’ять учнів Бодхисаттвы, побачивши, що він повернувся до нормального їжі, зневірилися в нього та його, залишивши Сиддхартху, пішли у бік Варанаси. Він також помився, постриг волосся і бороду, відрослі упродовж свого самітництва, і, відновивши сили їжею, перейшов річку та найближчих сіл під розлоге дерево, що називається відтоді древом Бодхи (Пробудження). Нащадок саме його дерева, і він слід за цьому жахливому місці, поруч побудовано храм Бодхнатх — на вшанування Пробудження Будди. Підстеливши під себе оберемок трави, він сіл обличчям на схід і поклявся не йти з-під дерева, доки досягне Пробудження. І тоді почалися останні випробування. Мара, владика зла, спробував зробити все, аби запобігти вирішального досягнення. Він насилав Бодхисаттве бачення страшних військ та чудовиськ, намагався спокусити його своїми чарівними дочками, але не всі даремно — Бодхисаттва залишився непохитний. Перемігши мару, він впав у глибоке споглядання і, пройшовши чотири рівня трансу, вже перед сходом сонця збагнув остаточно взаємозалежність всього сущого і Чотири Істини про страждання. Це було найвищу Пробудження Будди. Що й казати зрозумів Будда під деревом Бодхи? Принципи реальності, постигнутые їм, виявилися досить складні, і спочатку він коливався, чи варто загалом пробувати комусь їх пояснити. І все-таки зважився викласти це своїм колишнім п’яти учням оскільки обидва його вчителя на той час померли. І тому він у Варанаси, де ті продовжували віддаватися аскезе. П’ятеро аскетів домовилися було виказати належної ввічливості по відношення до свого колишнього наставнику, який, як вони вважали, порушив аскетичні обітниці, але з змогли противитися що виходить від цього величі і шанобливо вітали Будду. Вночі він повідав їм своє Вчення. У віці 80 років Будда помер, як стверджує традиція, у містечку Кушинагара. Тіло його було спалено відповідно до звичаями населення Індії, а прах поділений між вісьмома його послідовниками, 6 з яких були чернечими громадами. Усі отримали прах поховали його й спорудили кожен над своєї частиною надгробну піраміду (ступу). Культ ступ в різних архітектурних варіантах досі поширений в усіх країнах буддійського світу. З іншого боку, як стверджує легенда, одне із учнів Будди зумів вихопити з вогню похоронного багаття з його зубів. Згодом зуб також стала об'єктом культу: їм дуже дорожили, під час війн перевозили з метою безпеки з країни країну. Зрештою він знайшов постійне місце перебування на Шрі-Ланці у місті Канди, у його честь побудований спеціальний храм Зуба Будди та щороку проводяться храмові торжества. Описание цих свят зустрічаються у літературі, починаючи з V в. нашої ери. Можна сміливо сказати, що у суті своїй вони мало змінилися у попередні з того часу 15 століть. Сьогодні це головне реліквія буддизма ИСТОКИ І ОСНОВНІ КОНЦЕПЦИИ.

Буддизм — це релігійна система практики і доктрина, створена основі древніх релігійно-філософських навчань Індії, наріжним каменем яких є віра у перевтілення. Основна ідея буддизму, яка полягає в затвердженні, що «життя є страждання «і «існує шлях до порятунку », не протиставляє буддизм іншим релігійним системам. Загальновідомо, що людина — істота соціальне. Канонічний буддизм розглядає людини як окремий світ у собі, себе який породжує і ж який знищуватиме чи який рятує. Аби у тому, досить ознайомитися з сутністю буддизму, яка викладається чотири істинах, відкритих кордонів та сформульованих Буддой у першій проповеди.

Первая істина — «існує страждання ». Його неодмінно і запитають обов’язково відчуває будь-яке жива істота, тому всяка життя — страждання. Народження є страждання, розлад здоров’я — страждання, хвороба — страждання, смерть — страждання. Контакт з неприємним — страждання. Розлука з приємним страждання. Необладание бажаним також веде до страждань. Основним законом світобудови є закон залежного походження, яким ні одне явище немає без відповідної причини. Проте, з цього закону, встановити першопричину будь-якого явища чи дії неможливо. Тому буддизм розглядає та приймає світ таким, який вона є. І це обумовленість соціального порядку неспроможна бути змінена зусиллями людей.

В той час буддизм стверджує, що основу всіх речей і явищ, як матеріальних, гак і духовних, становлять елементи (дхарми). По природі дхарми пасивні і порушуються певним виглядом енергії, джерелом якої є усвідомлені вольові дії, думки й людини. Порушені дхарми стають носіями психічних, фізичних, хімічних, біологічних й інших властивостей й у постійному рух і зміні. Заспокоєна дхарма втрачає свої якісні розбіжності зникає. Буддизм вчить, що об'єктивність — це лише нескінченного потоку вічно змінюються дхарм, тож світ земної є випадкову гру порушених дхарм, і, отже, він ілюзорний, хисткий, мінливий. Природа є також у постійному процесі змін, як і сама людина. Порушені дхарми утворюють п’ять форм існування — скандх, внаслідок чого проявляється прихильність до земному: тіло, почуття, сприйняття й відчуття, імпульси, акти свідомості. У цілому п’ять форм та створюють те, що називається людиною. Характеристика скандх залежить від діянь людини. Хороша або погана діяльність людини у минулому визначає вид народження його (його тіло), його соціальний статус, психологію і знепритомніла. Ця діяльність утворює психічні і обов’язкові фізичні сукупності у новій життя жінок у відповідності зі всієї природою. Інакше висловлюючись, позитивні чи негативні діяння людини, його думок у цій і що передувала життя визначають краще чи гірше нове переродження. Знаходячись у залежність від психічних і фізичних сукупностей, людина отримає шість почуттів пізнання (зір, слух, нюх, дотик, смак, свідомість), внаслідок чого він контактує з об'єктами почуття. Це в нього нові почуття і відчуття, що викликають бажання, але бажання призводить до прив’язаності. Прихильність проходить крізь усе життєвий процес і припиняється зі смертю істоти, чекає на нового відродження. Отже, людина знову розпочинає нове життя: знову народжується, старіє, вмирає, випробувавши всі види горя, страждання, тривоги розпачу. Він постійно рухається у колі його й смерті, і це триває до того часу, поки людина перебуває у кайданах невежества.

Все, що то вона може осмислити, зрозуміти, або оцінити, потрапляє у сферу п’яти скандх, з яких складається його індивідуальність. Звинувачувати по свої страждання нікого: винен ти сам, тому смиренно знось все муки і старайся запобігти їм у майбутньому. П’ять скандх, до своєї, чергу, породжують п’ять слідстві: діяльність, невігластво, пристрасть, бажання і карму, які після загибелі старого фізичним тілом є причиною п’яти майбутніх наслідків: нового тіла, почуттів, сприйнятті та відчуттів, імпульсів, свідомості. Цей нескінченний процес перевтіленні називається «колесом життя », чи сансарой. Крутячись вічно у тому колесі, людина приречена на фізичні і душевні страждання, на страждання від усвідомлення мінливості щастя добробуту, на страждання, викликані спалахами і зникненням дхарм як трансцендентальних, чи ілюзорних, фаз існування. Останній момент людиною не усвідомлюється, перебуває поза межами її свідомості, але нам дуже важливий розуміння категорії страждання. Завдяки своїм шести почуттям пізнання людина контактує із зовнішнього середовищем. що надає вплив п’ять його скандх, порушуючи їх, і тим самим ще більше прив’язує людини до «колесу життя », отже, збільшує її страждання. Отже, відповідно до буддизму, момент страждання пізнається не лише з чуттєвому досвіді, а й закладений у сам процес життя. Тому буття визначається трьома якостями: непостійністю, стражданням, неотделимостью «я «з інших форм жизни.

Вторая істина — «є причини страждання ». Людина, користуючись матеріальними речами і духовними цінностями, розглядає їх як реальні, постійні, й тому він хоче мати й по-справжньому насолоджуватися ними, відмовляючись від інших. Такі бажання ведуть продовження життєвого процесу, створюючи безперервну ланцюг боротьби за існування. Але ці бажання, відповідно до буддизму, стимулированы невіглаством і приводять до вольовому дії, яке утворює карму. Цей процес відбувається може протікати у пасивній і необхідність активної формі. Активна сторона існування можлива тоді, коли дхарми порушуються, призводять до кармическому ефекту. Останній породжується свідомістю. Отже, там, де немає свідомості, немає і карми, тому мимовільні дії не впливають на карму. Відповідно до Закону залежного початку, процес карми також нескінченний: «кожна жива істота має власну карму, вона власність, його спадщину, його причина, його родич, його притулок. Саме карма наводить живі істоти в низькі чи високі стану ». Так як вольові дії мотивуються бажанням, те ж саме бажання на першу чергу визначають якість карми і тим самим постійно відновлюють і підтримують процес перевоплощений.

Карма — скоріш філософська, ніж фізична категорія. Вона не обмежена часом і простором і стосується лише етичної сфері, будучи результатом потоку свідомості. Карма то, можливо космічної, національної, родової, сімейної, індивідуальної. Її може бути законом спокутування чи законом етичної причинності, за яким кожний пожинає те, що посіяв у минулому. По функції карма збігаються з законом заносимого походження. Кажучи образно, можна порівняти життєвий процес вона з річкою, русло котра визначає її кармою. Життя річки підтримується тисячами струмочків (бажань), яких зазнають як чисті води (добрі справи), і нечистоти (погані вчинки). Відкидаючи нечистоти чи, навпаки, вбираючи їх, ріка може й свою майбутню карму (але з справжню) і наступного існуванні перевтілитися в прозорий гірський струмок чи зловонную річку, русла яких знову будуть предопределены кармою (це алегорія, бо карма створюється лише свідомими діями). Ось і людина, утримуючись від поганих вчинків чи, навпаки, роблячи їх, створює собі хорошу чи погану карму у майбутньому. Але й добрі справи й наміри не рятують його від перевтілень і, отже, від страждань, оскільки добро є також результатом його бажань. Отже, кожному хто живе приготовлені неминучі страждання, і ніхто може запобігти їм. Буддисти стверджують, що лише після Будди нікому зірвалася досягти нирваны.

Третья істина — «можна припинити страждання ». Повне викорінення і добрих, і дурних бажань відповідає стану нірвани, коли людина вимикається з процесу відродження. Нірвана — кінцевою метою існування. Різні школи й напрямки буддизму по-різному розуміють цей стан, в залежність від того, як вони тлумачать природу дхарм. так звана школа старої мудрості, чи тхеравада. вважає, що заспокоєні дхарми перебувають поза життєвого процесу, за «колесом життя ». Ці дхарми незбагненні, їх неможливо описати чи про неї. Тому, за характеристиці нірвани тхеравадины вдаються до негативним термінам: непороджена, яка має походження, яка має структури, нетлінна, невмируща, вільний від хвороб, горя і нечистот. Школа мадхьямиков вважає дхарми породженням хворого свідомості непросвітленого людини. Оскільки дхарми — тільки плід уяви, то единственая реальність — це порожнеча, немає жодної різниці між існуючим світом і нірваною. Цю істину всякий прояснений усвідомлює всередині себе, і є йому єдиною реальністю, чи нірваною, проте інше — лише ілюзія. Деякі північні школи буддизму вчать, що видимий світ лише продукт свідомості, яке ототожнюється з абсолютом, і нірвана, за їхніми уявленнями, досягається шляхом акумулювання чистого свідомості з допомогою релігійних практик і медитації — роздуми, споглядання. Але хоч би як були різними тлумачення нірвани, всі школи буддизму вважають, що нірвана не самознищення, а стан звільнення з свого «я », повне згасання емоційної активності человека.

Четвертая істина стверджує, що є шлях до припинення страждання. Це «шляхетний восьмеричний шлях », що з правдивого розуміння, правильного наміри, правильно говорити, правильної поведінки, правильної життя, правильного зусилля, правильного відносини, правильного зосередження. Цілком коректним було б вживання у цій ситуації слова «праведний ». Людина, наступний цим шляхом, стає цим на «шлях Будди » .

Предлагаемый буддизмом шлях розуміння істини називається «серединним шляхом ». Таке визначення має пояснення: цей нелегкий шлях справді лежить посередині між крайнощами ведийской релігії з її культами, обрядами і жертвопринесеннями, з одного боку, і аскетами — самітниками древньої Індії, истязавшими у пошуках істини свою плоть, з іншого боку. Будда вже у юності зрозумів, такі категорії, як добро і зло, любов, і ненависть, совість, і непорядність, втрачають свою конкретність і стають відносними. Шлях, обраний Буддой, пролягає між добро і зло, звідси за його назву — «серединний ». Людина, який побажав йти цьому шляху, повинен повірити, осмислено чи сліпо, у те, що є безперервний процес перевтілень, керований законом карми: що з нього єдині притулку у цьому житті — це Будда, вчення (дхарма) і буддійська громада (сангха), що навчити неухильно дотримуватися всіх запропонованих буддизмом правил етичного поведінки й споглядальних вправ приведе людину до визволенню від страданий.

Для досягнення внутрішньої спокою і приборкання думки служить практика медитації: вправи йогів, споглядання різних релігійних об'єктів, роздуми на задані теми (наприклад, про Будді, про «смерть та інших.), ритмічне та спокійне подих, різні стадії трансу і екстазу, культивування дружелюбності, співчуття, симпатії всім живих істот. Практика медитації й дотримання норм моралі, відповідно до буддійським канонам, дозволяють зосередити увагу, на міркуванні про сутність буття. На цьому стану що йде «серединному шляху «може перейти на шлях початку просвітління, осягнути мудрість (праджня). Проте мудрість досягається ні з допомогою аналізу та спостережень, а завдяки інтуїції і надзвичайно духовному прозрінню, раптового усвідомлення істини. Випадково почуте слово, інтуїтивне почуття розчинення, зникнення свого «я », випадково підмічене явище — все це все може стати поштовхом до «прозрінню ». Однак раптова «прозріння «— це лише перший крок нірвані. У буддизмі згадуються чотири стадії «просвітління »: перша — входження у потік, що веде до нірвані: друга — останнє повернення той інший світ перед досягненням нірвани, третя — неповернення у цей світ, четверта — досягнення нірвани по смерті. Різні стадії просвітління, якого домагається людина завдяки самосозерцанию та повної відчуженості від зовнішнього світу, переслідують кінцеву мета — згасання всіх відчуттів людини, уявлюваний те що з «світу страждань «і є останнім етапом шляху до нирване.

Социальная програма раннього буддизму теж заслуговує на увагу, колись всього вчення про залежності соціального статусу людини з його минулих років і справжніх діянь. Перетворенню буддизму спочатку у державну, та був і однієї із світових релігій сприяли переважно два становища цього вчення. По-перше, твердження, що соціальний статусу і багатства свідчить про кількості достоїнств, нагромаджених «минулих життя », дозволяло правителям держави проголошувати себе ідеальними людьми. Це вело до абсолютизированию їх до влади. Надалі дана ідея отримала розробку й оформлення в буддійської концепції ідеального правителя — чакравартина. По-друге, за умов сословнокастового ізоляціонізму буддизм залишав пригнобленим масам надію відродитися у майбутній життя жінок у більш умовах шляхом неухильного дотримання социально-этических норм поведінки чи вступу до релігійну громаду. Це сприяло зростання популярності буддизму серед широкої населения.

НАЧАЛО ПОШИРЕННЯ БУДДИЗМА Со часів правління Ашоки місіонерська діяльність буддійських ченців прийняла широкі міждержавні масштаби. Проповідники буддизму почали дедалі частіше з’являтися в суміжних Індією країнах, добираючись до віддалених районів Південної, Східної і Південно-Східної Азії вже. Коли населення, підбурюване жерцями місцевих релігій, вороже належала до їх проповідей, то буддійські місіонери не брали єдиноборство і йшли далі. Якщо ж могли заручитися підтримкою .місцевих правителів чи знайти поселення, у яких місцеве духовенство більш-менш терпимо належала до діяльності ченців, всі вони починали активну пропаганду серед населення. Але вони з’являлися послідовники, створювалася буддійська громада. Ця здатність буддійської громади до тривалого мирному співіснуванню із будь-якими культами, релігіями і соціальними системами дозволяла їй триматися сотні років за несприятливі погодні умови. Так був у Індії при мусульманських правителях, на Шрі-Ланці у період португальської, голландської та англійською колонізації, в конфуцианском Китаї, у Японії, Середню Азію перших століть зв. е., у країнах Південно-Східної Азії вже. Саме спочатку притаманна буддизму толерантність давала можливість буддійським ченцям чекати потрібного моменту на впровадження вчення Будды.

Уже під час свого поширення буддизм мав розроблену систему логіки, що дозволяла його проповідникам здобувати перемогу в диспутах зі своїми противниками, наприклад, у Індії, та Китаї. Буддійські ченці обслуговували всі прошарки суспільства від зневажуваних каст до аристократів. Вклинюючись на місцеві релігійні вірування, буддизм асимілював їх. Збройні колосальної літературою, буддійські громади вели «просвітницьку «роботу серед населення в місцеві мови, адаптуючи канонічні джатаки, аваданы, сутры і наближаючи їх до народних легендам і звичаям. Буддійська система етики органічно впліталася в традиційну мораль класового суспільства. Культова парадність махаянистского буддизму мала величезний успіх у народі. Сангха привернула до собі тисячі знедолених селян розчарованих аристократів. Нерідко вона ставала значної соціальної і політичною силою у державі. Правлячі класи було також зацікавлені у поширенні буддизму, оскільки його доктрини допомагали зміцнення законності і збереженню існуючих порядків. Запровадження буддизму нерідко супроводжувалося впровадженням досягнень більш розвинених цивілізацій. Так, тибетці разом із буддизмом запозичували світські науки Індії: граматику, медицину, астрономію і астрологію: народи Південно-Східної Азії вже — літературу, живопис, театральне мистецтво архітектуру індійських цивілізацій. З іншого боку, буддизм всіляко підтримував ідею божественності правителя, збільшуючи його славу.

Уже ранній буддизм (до зв. е.) подбав про врегулювання взаємовідносин держави й буддійської громади, розробивши три послідовні стадії взаємовідносин дхарми і держави. У першій стадії правитель погоджується виконувати певні функції заради народу, а йому надаються певні права, включаючи збір податків. Якщо правитель зловживав владою, люди могли піти у інших місць, під захист іншого вождя. Але в міру розширення території держави таку форму захисту стала нереальною, і буддизм створив доктрину всемогутньої дхарми, здатної знищити невартого правителя. Весь світ оголошувався розділеним на дві сфери — «двоє коліс », діючі подібно колесам колісниці, віссю якої є людське суспільство, її бажання, прагнення і доля. Така система пояснюється лише тим, всемогутня дхарма неспроможна діяти у цьому світі як така і давно потребує покірності чи підтримки держави і буддійської громади. Кульмінаційним пунктом цієї теорії є концепція всесвітнього правителя (чакравартина), який оголошувався шляхетним правителем і двійником бодхисаттвы. Хоча це й бодхисаттва, він відзначений 32 знаками великої людини і наділений надприродною владою. Він унікальний, оскільки одночасно може бути двох чакравартинов. Ті місця, де і коронувався чакравартин, де зараз його здобув найзначніші перемоги і помер, з’являлися «пам'ятними ». Над останками чакравартина потрібно було споруджувати ступу, відвідання якої вважається релігійної заслугою. Концепція стверджувала, в такий спосіб, повне подібність між статусами будд, бодхисаттв і чакравартина. Тому влада останнього не могла розглядатися як земна чи раціональна, Чакравартин наводив він на рух обидва колеса (дхарми і держави), уособлюючи духовну і світську влада. Третя стадія — це ідеальне держава, у якому дхарма як космічної сили регулює поведінка суспільства, а держава сприймається як етичний інститут, який видобуває свій авторитет з дхарми і ведений сангхой. Хронологія і географія поширення буддизму такі. Наприкінці I тисячоліття до зв. е. буддизм проникає на Шрі-Ланку. У перші століття зв. е. він поширюється на великій території Кушанской імперії, яка включала в себе землі, котрі входили у складі Середньої, Центральній, і Передній Азії. У I в. н.е. буддизм проникає до Китаю, в IV в.- в Південну Корею, в VI в.- до Японії, в VII в.- в Тібет, з XIII по XVI в.- до Монголії, XVIIXVIII ст.- в Бурятию і Туву. У країнах Индокитайского півострова (Лаосі, Камбоджі, Мьянме, В'єтнамі, Таїланді) і далі — в острівної частини Південно-Східної Азії вже — буддизм став завойовувати позиції, починаючи з ІІ., і до VIII-IX ст. вже дуже досяг успіху у тому. Наприкінці XIX — початку XX в. він проникає до Європи і Америку.

Мифология буддизму початку складатися разом з формуванням основних концепцій релігії — т. е. в VI-V ст. до зв. э.

Будда у своїй вченні будь-коли відкидав богів інших релігій і забороняв їм молитися. Він просто пояснював, що це може дати якесь тимчасове полегшення, але ще не наблизить людини до кінцевої мети — просвітленню, нірвані, порятунку. Саме тому дуже багато богів добуддийской Індії відразу увійшли до пантеон богів буддизму. Це творець світу Брахма, бог грому й блискавки Индра, уособлення енергії, благоустраивающей світ, Вішну, ватажок нижчих божеств, має тіло чоловіки й голову слона, Ганеша, напівбоги гандхарвы, хранителі сторін світла локапалы та інших. Паралельно йшов процес міфологізації реальних історичних осіб, що відіграли значної ролі в створенні і поширенні вчення. Передусім це ж до самої Будди Шакьямуни і найближчих учнів. Невдовзі до них приєдналися настоятелі найзначніших монастирів, вчителя віри, самітники тощо. д.

Позднее процес включення до буддійський пантеон добуддийских богів отримав розвиток в усіх країнах, де буддизм поширювалася й затверджувався в ролі державну релігію. У Японії, наприклад, до пантеону буддійських богів ввійшло надзвичайно популярне божество військових і гірничорудних справ Хатиман. Спочатку VIII в. він розглядався як покровитель буддизму з середовища місцевих божеств, персонаж, який би благополучну будівництво буддійських храмів, пошуки міді золота для статуй Будди тощо. д.

При буддійських храмах споруджувалися його святитилища як божества — охранителя, а 1809 р. офіційні хроніки вперше називають його «великим бодхисаттвой ». У Тибеті до пантеону виявилися включеними Падмасамбхава і Цзонхава — реальні історичні особи, засновники різних шкіл буддизму, персонаж героїчного епосу тибетців Гесер, в Монголії — обожествленный Чингісхан, образ якого злилися реальне історичне обличчя і шаманське божество, шановане монголоязычными народами (монголами, бурятами, калмиками), Цагаан убугун (Білий старець) -покровитель будь-якого земного родючості й добробуту та т. буд. Такі факти можна навести з кожної буддійської країні. З іншого боку, втягнутими у створення пантеону виявилися численні місцеві божества і парфуми землі, гір, перевалів, ставків і інших місцевостей, У тому числі птахоголові і звероголовые духи Тибету, зміїні божества нага Індії, та Південно-Східної Азії вже, цілком людиноподібні духи Монголії, багато сінтоїстські божества Японії, які є духами-хоронителями японських храмів зв землі, де ті побудовано. Відомі монгольські і бурятские шамани, відповідно до пізніше складеним буддійським легендам, було звернено в буддизм або самим Буддой, або далай-ламою, із якими ті десь зустрілися тощо. п. Але всі, що ми тут перерахували, це звані «місцеві пантеону », які створювались у кожної конкретної буддійської країні основі її релігійної і міфологічної традиции.

Однако поступово, хоч і далеко ще не відразу, склався і общебуддийский пантеон,-единый всім країн буддійського світу, хоча у кожної їх ці боги називалися по-своєму, інколи ж навіть змінювали підлогу (чоловічої на жіночий). Приміром, Авалокитешвара, прийшовши з Індії Китай під назвою Гуаньинь і до Японії під назвою Каннон, перетворився з чоловічого персонажа пантеону в женский.

Самый високий ранг цього пантеону утворюють будди. Будь-яке жива істота, досягла просвітління і яка прийшла світ сансари поширювати на світ нірвани, стає буддою. «Просвітлені «(як можна називати) у сенсі слова богами є — буддисти і буддологи протестують проти вживання цього терміна стосовно буддам, хоча ряд якостей, які мають будди, людство здавна звикло приписувати богам: всемогутність, здатність творити дива, можливість з’являтися у різних особах, проводити перебіг подій у нашій та інших світах тощо. буд. Відмовившись від терміну боги, назвемо будд вищим рангом персонажів буддійської мифологии.

Каковы ж самі основні характеристики цього рангу? Насамперед, будд безліч, вони можуть перероджуватися переважають у всіх світах і всіх тимчасових періодах. Вони починають свій шлях до просвітленню як бодхисаттвы (це 2-ї ранг пантеону). Усі будди мають 32 ознаками досконалості, силами і здібностями, переважаючими богів. Будди живуть у космічному просторі, але вони опускаються до втілення у ту чи іншу земне тіло, відбуваються великі дива: з неба падають квіти, тремтить земля, з ясного, безхмарного неба гримить грім. Будди проповідують Істину, Вчення, Закон (т. е. дхарму) і звертають людей на шлях будди. Найпопулярніші будди, шановані в усіх країнах, — Шакьямуни, будда майбутнього світового періоду Майтрея, п’ять дхьяни-будд (дослівно «будди споглядання »), чи п’ять татхагат, спливанням якого є всесвіт і його частини, їх назви — Вайрочана (живе у центрі), Акшобхья (Сході), Ратнасамбхава (на півдні), Амитабха (ніяких звань), Амогасиддхи (на севере).

Второй ранг пантеону — бодхисаттвы. Буквальний переклад цього терміну — «істота, що прагне до просвітленню ». Їм може бути людина чи будь-яке інше жива істота, які прийняли рішення стати буддою. Бодхисаттвой був Шакьямуни доти, як став Буддой, саме будучи бодхисаттвой, він 550 раз перероджувався землі у вигляді різних живих істот. Кількість бодхисаттв також нескінченно. Дорогою до стану будди бодхисаттва керується шістьма «духовними досконалостями «(парамитами) — щедрість, моральність, терплячість, мужність, спроможність до споглядання, мудрість. З їхніми допомогою в неї з’являються стан співчуття всім живих істот. Найбільш популярні бодхисаттвы: уособлення співчуття Авалокитешвара: бодхисаттва мудрості Манджушри, борець з помилками і тупістю Ваджрапани та інших. Бодхисаттвы особливо популярні махаяне, їх подвигам і діянь присвячена значна литература.

Третий ранг пантеону — архаты і пратьекабудды. Слово архат означає «гідний ». Так називалися люди, досягли за життя найвищого рівня духовному розвитку. Особливо популярні 16 архатов в хинаяне і 18 архатов в махаяне — до числа ставляться учні найближчі послідовники Шакьямуни. Пратьекабудда — дослівно «будда самого себе ». Вона досягнула нірвани і врятував себе, але проповіддю навчання з метою порятунку інших не займається. Їх, як і будд, то, можливо необмежена кількість. Архаты і пратьекабудды популярнішими в хинаяне, ніж у інших напрямах буддизма.

В пантеоні ваджраяны з’явилася ще одна важливий ранг — идамы. Стосовно ним вже цілком можна вживати термін «божества ». Їх основне призначення — охранители, й у принципі їм либонь прикро будь-який персонаж пантеону, віруючий вибирає його покровителем, почавши сходження по шляху Будди. Вони діляться на мають мирний, гнівний і полугневный образ. Найвідоміший із гнівних — Ямантака, переможець бога смерті Ями. Всі його форми — многорукие, многоногие і многоликие.

К.числу явищ общебуддийской релігійної практики слід вважати і тренування за визначеною психологічної та фізіологічної програмі. Вона мала найвищої кінцевою метою досягнення індивідом просвітління, проте побічні ефекти, які психотренінг, неабиякі власними силами з погляду розуміння сутності та можливостей цієї практики. Вже індійської релігійної традиції виникло уявлення у тому, що повне оволодіння теорією, практикою і технікою йоги дозволяє досягти такого стану, у якому можливо побачити й чути усе, що відбувається в всесвіту, ставати невидимим, ходити за водою, літати повітрям, приймати будь-які обличчя тощо. На санскриті ці здібності називаються сиддхи, на впали — иддхи.

В перекладі нормальною мовою нашого часу йдеться про ясновидінні, телепатії, парадиагностике тощо. буд., тобто про те явищах, які вивчає зараз парапсихологія, зовсім на оголошуючи їх огульно шарлатанством і з можливості знімаючи із них містичний ореол. Вочевидь, особлива гострота почуттів була важливим чинником у доборі учнів, і у школи йогів таки в Індії й у школи ваджраяны Тибету. Школа, зрозуміло, у разі, поняття умовне, йдеться лише про вчителя і учня, їх свідомому і підсвідомому контакті, котрі можуть здійснюватися деінде: в печерах, у верхах гір, у монастирів, за особистої спілкуванні і великій відстані. Кожна стадія навчання закінчувалася певними випробуваннями тіло присвяченого. Пройшовши їх продовжували вдосконалюватися на обраному шляху, деякі відсівалися, а інші під час випробувань гинули чи сходили з розуму, ставши жертвами непосильного психологічного напряжения.

Несколько слів концепцію Калачакры — однією з найважливіших в буддизмі. Її суть у взаємозв'язок харчування та взаємозалежності всесвіту й по четверо. Як усе, що відбувається в всесвіту, впливає людини, й так усі, що відбувається у людині, його психіці і тілі, здатне, відповідно до цю концепцію, вплинути на всесвіт. Саме тому дуже важливо усвідомлення кожною особою свого місця у світобудові і почуття відповідальності на, що він відбувається. Калачакра це теж «колесо часу «у його циклічний сприйнятті, яке охоплює собою малі 12-річні цикли, об'єднані у більші тимчасові одиниці .- 60-летние цикли. Калачакра як календарна система було запроваджено Тибеті в 1027 р. 60-річний цикл в якості основи літочислення вже існував на той час у Китаї, де його запровадження приписувався імператору Хуанди в 2697 р. до зв. е., й у Японії, куди він потрапив разом із буддизмом і дата його застосування — 604 рік. У Монголії він відома з XIII в. Проте календар то окрема тема, пов’язана з буддизмом побічно, через ідею нескінченності часу, безкінечною ланцюга перероджень, замкнутого «колеса буття «з його шістьма мирами.

К числу общебуддийских і концепція мандала, якого немислимі жодна з інших національних різновидів буддизму і жоден з його рівнів. Мандала — явище, не піддається однозначного визначенню. І це філософська концепція буддійської всесвіту, і магічна діаграма, яка у практиці споглядання, і що у вигляді ієрархічної піраміди пантеон богів, і страву для збору жертвопринесень, використовуване у храмових службах. Всі ці значення за її здавалося б несумісності взаимопереплетаются і сягають найдавнішого змісту цього слова, що у індійської традиції означало цілий кущ родинних понять — коло, орбіта, простір, космос тощо. д.

Геометрическая схема, що у основі мандала, — коло, вписаний в квадрат, який у часи чергу, теж вписаний у коло, є архетипическую форму освоєння простору людиною, побудови універсальної моделі всесвіту. Саме тому близькі друг до друга храмові комплекси буддизму, християнства, ісламу, і навіть інших релігій, що у основу храмового зодчества кожної покладено сама й той самий загальнолюдська ідея: храм — житло бога і тому, він повинен бути як зменшена модель всесвіту, що є витікання чи творіння цього бога. У буддизмі, поруч із храмами, функцію вертикальної моделі всесвіту несе у собі ступа. Мандала, найчастіше написана вигляді ікони, вважається горизонтальній моделлю всесвіту, хоча яку можна зобразити й у скульптурі. Людина, що здійснює медитацію, подумки поміщає себе у центрі мандала і принаймні проходження різних стадій медитації наближає себе на злиттю з божеством, що є як об'єкт медитації, а ще через нього — з космічним абсолютом. Так для созерцающего зливаються воєдино мандала як модель всесвіту і мандала як геометрична схема для медитації, т. е. найбільш значимі його функції. Эзотеричность концепції мандала нітрохи не завадила її досить значному поширенню і визнанню у різних сферах життя у країнах, наприклад, у живопису, мистецтві танцю, медицині (картини стилі мандала, танці в ритмі мандала, навіть малюнки душевнохворих в психіатричних клініках, висловлювали їх підсвідоме сприйняття світу. також можуть бути розглянуті як варіанти мандала).

В великої міфології ваджраяны є одна легенда, варта особливого згадки: про країну загального благоденства Шамбалі. У ньому немає хвороб, неврожаїв, стихійних лих. Її жителі — сильні, стрункі люди, живуть до глибокій старості. Не просто буддисти, але проникли в самі глибини потаємного знання. Шлях в Шамбалу може вишукати ті, хто опанував цими знаннями так само глибоко й подолав у собі чуттєву прихильність до життя. Решта можуть пролягти поруч і помітити її. Є чимало легенд людей, які побували у з нею й що забрали світло істини в свої країни. Неодноразово навіть у нашому столітті відправлялися шукати цієї країни й окремі ентузіасти й цілі експедиції. Не уникнув цього спокуси на свій час і М. До. Реріх. Шамбалу шукали в Тибеті, на Памірі, на Алтаї, але безрезультатно. Шамбала — це чудова сказка-утопия, така сама, як Беловодье у старовірів та інші аналогічні їм легендарні землі обетованные.

В буддійської міфології багато священних рослин та тварин, шанованих буддистами всіх країн. Насамперед, це дерево бодхи, під яким на Будду піднялось просвітління. Відростки дерева цього виду развезены у світі, багато монастирі мають особливі павільйони, де у тепличних умовах вирощується з маленького відростка це священне дерево. Другим по популярності рослиною може бути лотос. Його вважають символом чистоти, духовного просвітління, співчуття. Усі вищі персонажі пантеону зображуються сидячими на квітці лотоса, так званому «лотосовом троні «. Вважається, що українці боги, а й деякі видатні діячі буддійської історії народилися з квітки лотоса.

Из тварин особливо шановані змії (нага, голі). Вони зіграли особливу роль в біографії Будди. Цар. змій Нагараджа прикрив Будду своїм каптуром і час його перебування у стані споглядання. Голі зберігали в собі одне із найважливіших священних текстів буддизму «Праджняпарамиту «до того часу, поки люди й не дозріли до її розуміння, й тоді віддали її філософу Нагарджуне. Зображення змій часто є у південних формах буддизму. Не виключено, що це наслідок те, що в Індії та країнах Індокитаю культ змії існував з глибокої давнини і вплинув на буддизм. Інші популярні тварини — слон (особливо білий), бик, лев, кінь, черепаха, павич. Вони часто виступають як супутники чи їздові тварини і навіть символи — замінники вищих, середніх і нижчих персонажів пантеону. Улюблені міфологічні персонажі буддизму — газелі. На пам’ять про двох газелях, які першими вийшли з лісу й до стали слухати першу проповідь Будди, над воротами буддійських храмів постійно зображують такий сюжет: дві уклінні газелі, а з-поміж них колесо з 8 шпицями (символ восьмеричного колеса учения).

Буддизм — як і релігія, як і міфологія — викликав до життя чудове мистецтво: храмове зодчество, іконографію як живопису та скульптури. Скульптури з золота, срібла, бронзи, дерева, каменю, що зображували всіх персонажів пантеону від вищих до нижчих, обшебуддийские і місцеві, можна побачити за кордоном буддійського світу. У тому числі є вироби розміром в 2−3 див (ті, що носять в ладанках на грудях) і, наприклад, статуя Дайнити (будди Вайрочана) м. Нара у Японії заввишки 16 м, освячена в 752 р. Найвища у світі кам’яна статуя Будди заввишки 54 м споруджена у І в. н.е. в місцевості Баміан біля сучасного Афганістану. Ця місцевість лежала по дорозі місіонерів, тоді й прочан з Індії Східний Туркестан, тут було побудований монастир, і створена ця чудова скульптура. Під час монгольського навали в 1222 року монастир зруйнували, статуя сильно пошкоджена, але з тих щонайменше вона збереглася донині і нині вражає будь-якого, хто її видит.

Буддизм — жива і життєздатна релігія. У різних різних частинах земної кулі і зараз продовжують виникати нові буддійські громади. будуються храми, у цьому однині і нашій країні. Останніми роками у Росії виникла велика кількість буддійських організацій, створено навчальний Інститут махаяны при Тартуському університеті. Буддисти світу об'єднують у дві міжнародні організації — Всесвітнє Братство буддистів (штаб-квартира у Бангкоку, Таїланд) і Азіатську буддійську конференцію за (штаб-квартира в УланБаторе, Монголия).

ШКОЛИ ТА НАПРЯМИ У БУДДИЗМЕ Хотя «шляхетний », «серединний «шлях, зазначений Буддой, вважався ефективним тільки членам сангхи, існування буддійської громади і самих ченців, які виробляли ніяких матеріальних благ, повністю чого залежало від ставлення до них мирян. І сангха поступово, багато століть, зуміла встановити міцні контакти з населенням. Ченці не особливо не цікавилися, яким богам поклоняється населення, які ритуали вона виконує, у яких церемоніях бере участь. Вони пояснювали йому, що боги також у «колесі життя », також піддаються страждань. Тому Будда, пізнав істину, стоїть вище богів. Найкращий ж вчинок мирянина не в поклонінні Будді чи богам, а щоденному дотриманні п’яти моральних правил: не вбивати живих істот, не брехати, не красти, не прелюбодействовать, не вживати спиртних напоїв. Замість нірвани, вчення про дхармах, медитації вони запропонували мирян доктрини карми і перевтілення, за якими людина могла створити собі хорошу карму шляхом щоденного накопичення духовних заслуг, причому основний духовної цінністю оголошували ті думки і справи, направлених для буддійської громади. Сангха пропонує віруючим великий реєстр моральних і матеріальних діянь, починаючи з споруди релігійних будівель і закінчуючи простим повторенням формули «трьох скарбів «(«Поклоняюсь Будді, дхарми, сангхе ») чи «ом мало ні пад ме хум », які допоможуть їм нагромадити значні заслуги у житті. Тим, хто мало звертає уваги духовні цінності, але замислюється на змістом існування, ченці розповідають про походження життя, про місце людини у цьому світі, у тому, як створити краще життя майбутньому. Своїм власним прикладом ченці намагаються довести, що щасливі, хоча в себе не мають матеріальних цінностей, володіння якими стає метою інших людей.

В протягом століть члени буддійської громади створили велику релігійну літературу для народу, що складається з розповідей минулі життя Будди («джатаки «— мовою впали і «аваданы «на санскриті). Ця література може розглядатися як подобу євангелія для зайнятого домохазяїна, покликане порушити його уяву і релігійність отже зробити його лояльним стосовно буддійської обшине. Сангха подбала і видовищною, парадній боці буддизму, хоч і вважає, що ченця в різних культових і святкових церемоніях для нього порожній тратою зусиль і часу. І, тим щонайменше у чернечих монастирях організуються різноманітні культові обряди, релігійні церемонії, видовищні уявлення, святкові ярмарки. Поступово монастирі ставали центрами соціальної життя округи, як удовлетворявшими духовний запит жителів, а й регулировавшими економічні, правові, сімейні, общинні та інші відносини у місцевому обществе.

Контакты буддійської громади та населення вели до пристосування буддійського вчення до місцевих традицій та примітивним віруванням народів різних країн, в самої буддійської громаді постійно виникали розбіжності з питань тлумачення методів досягнення «просвітління «і з дисциплінарному статуту. Велися суперечки тому, чи відповідають усні і письмові традиції «істинним «висловлювань Будди. Ці зовнішні та внутрішні процеси розділили буддійську громаду на численні школи, секти та напрями. Відповідно до палийской традиції, перший розкол буддійської громади стався другою буддійському соборі, що відбувся першій половині IV в. е. в місті Вайшали (Індія). Буддійські джерела по-різному пояснюють причини розколу: одні пов’язують його з п’ятьма пунктами ченця Махадевы про сутності архата, інші — з розбіжностями щодо істинності традицій в викладі Ананды, треті — з різними думками у тому, якою мовою проповідував Будда. Ці суперечки викликали поділ буддистів на стхавиров і махасангхиков.

Согласно традиції, в III в. е. третій цар династії Маурьев Ашока (268- 231 рр. доі. е.) оголосив себе покровителем і захисником буддизму. Буддійські монастирі отримували багаті підношення від царя і великих сановників. Дедалі більше кшатриев (воїнів) і брахманів (жерців) ставали послідовниками цього вчення. Поруч із зростанням популярності вчення збільшувалися багатства і політичний вплив сангхи. Настоятелі монастирів, виборюючи влада й доходи, звинувачували одне одного у єресі. Для припинення ці розбіжності і наведення порядку Ашока наказав зібрати третій собор, що відбувся місті Паталипутре в 253 р. до зв. е. У цьому соборі було уніфіковано основи вчення тхеравады, інші ж, хто відмовився слідувати цим доктринам, було з сангхи як єретики. На тому ж соборі було вирішено послати місіонерів межі Індії для пропаганди буддійського вчення. Групи буддійських ченців відправили у багато країн Сходу. Місіонерська діяльність сангхи при Ашоке поклала початок становленню буддизму як світової релігії. Безпосереднє втручання Ашоки у внутрішні справи сангхи певний час згладило гострі розбіжності між прихильниками різних тлумачень буддизму. Але це розбіжності неухильно ширилися і поглиблювалися, оформляясь на нові зі школи і направления.

Наиболее ортодоксальної школою буддизму вважається тхеравада («школа старої мудрості «). Її вчення поширений у час на Шрі-Ланці, в Мьянме, Таїланді, Лаосі, Камбоджі. Мабуть, третьому соборі від школи тхеравады відокремилася школа сарвастивадинов. Вигнані разом з іншими неортодоксальних шкіл з собору, вони переселилися в Кашмір і Гандхару (Північно-Західна Індія), де у епоху кушанов (початок I в.- 1930;ті роки III в.) користувалися авторитетом і впливом. Школа сарвастивадинов зіграла основну роль поширенні буддизму. Послідовники цієї школи жили у багатьох районах Індії, Середню Азію. в Непалі, Тибеті, Китаї, Японії ЮгоСхідній Азії. Канонічна література сарвастивадинов на санскриті, збережена нині головним чином китайських перекладах, була першоджерелом, яким народи Східній Азії ознайомлювались із вченням Будды.

При розгляді історії буддизму складається враження, ніби вчення тхеравады найближче до раннього буддизму. Однак ранні буддійські тексти на впали і санскриті, що відносяться до II — I ст. до зв. е., містять як етичні доктрини, і міфологічні концепції надприродних здібностей будд. Невизначений виклад метафізичних основ раннього буддизму породило різні ставлення до природі дхарм, що призвело до поділу адептів цієї релігії на два основні напрями хинаяна («мала колісниця ») і махаяна («велика колісниця »).

Хинаяна наголошувала на вивчення природи дхарм і досягнення нірвани етичним шляхом, вважаючи, що це шлях складний, доступний лише малому колу послідовників, переважно чернецтву (звідси «мала колісниця »). Махаяна розробила теорію божественної субстанції і сліпий віри у її творчі здібності. Відповідно до махаяне, космічне тіло Будди здатне приймати різноманітні земні форми спасіння всіх живих істот від страждань і роз’яснення вчення всім, які у ланцюгах сансари, серед невідання. Це спричинило появі численного пантеону будд, бодхисаттв й низки інших категорій богів, здатних приймати безліч форм і облич. Шлях віри в богів простіше, доступний як ченцям, але й широкого кола послідовників, т. е. мирян. (звідси «велика колісниця »).

Согласно традиції, наприкінці I в. зв. е. цар Канишка вирішив скликати четвертий буддійський собор, щоб покласти край розбіжностям різних шкіл й напрямів. Хоча учасники собору пішли шляхом відомий компроміс, який висловився в канонізації доктрин сарвастивадинов, на соборі явно переважали нові, махаянистские віяння. Саутрантики вважали, що справжня вчення Будди викладено лише у сутрах, а абхидхарма, створена пізніше, грає допоміжну роль. Вони визнавали теорію дхарм, але розглядали дхарми лише як миттєві прояви елементів у цьому, заперечуючи їх існування у минуле і майбутньому. Саме трудноуловимые спалахи дхарм, стверджували вони, створюють ілюзію субстанції, і лише цього сенсі можна казати про реальності проявів, затухали в нирване.

К епосі куланів I — III ст. зв. е. належить початок розквіту літератури махаяны. який тривало майже вісім віків і завершився створенням багатотомної канону. Створення й розробку центральної доктрини цього канону, найповніше розкритій у творах «Суддхармагундарика «(«Лотос Благого закону »), «Вималакиртинирдеша «(«Тлумачення Вималакирти ») і «Ваджрачхедика «(«Діамантова сутра »), приписують відомому мислителю Стародавньої Індії Нагарджуне (умовні дати: 150 —250 рр.), одного з основоположників школи мадхьямиков. Нагарджуна заперечував реальність даного світу, дхарм, які його складають, вважаючи їх відносними і умовними. Будь-яке явище вона розглядала з погляду порожнечі, тобто не визнавав реальними як зовнішні об'єкти світу, і внутрішні — психічні явища, бачив різниці між нірваною і сансарой.

Под впливом доктрини «космічного тіла Будди «і акценту на сліпу віру в махаяне поступово склався величезний пантеон божеств, від канонізованих святих — бодхисаттв до персоніфікованих частинок «космічного Будди «як вищих божеств, об'єктів поклоніння віруючих: Амитабха (персоніфікація безмежної кохання, і світла), Авалокитешвара (творча космічна сила, жаль), Манджушри (мудрість), богиня Тара (милосердя), має 21 форму тощо. буд. Йшов закономірне перетворення философско-нравственной концепції вдосконалення особистості з туманною кінцевою метою як нірвани, зрозумілою лише вужчому колу присвячених, в релігійну систему з розвиненим пантеоном, культом, обрядовістю, доступну великому числу послідовників. Така логіка розвитку великих і малих «спочатку чистих «ідей, філософій, концепцій, доктрин тощо. буд.: або згодом роблять компроміс про те, що відхиляли або до чому були байдужі спочатку, або поступово зникають, не залишивши сліду в истории.

Уже на початку І тис. зв. е. від махаяны відокремлюється ваджраяна («алмазна колісниця »), що стає третім основним напрямом у буддизмі. Інше назва цього напрямутантрический буддизм походить від слова «тантра », має в санскриті багато значень, в т. год. «таємне знання », «хитроплетиво », «потік », «безперервність ». Мабуть, сукупність цих значень може допомогти в з’ясуванні те, що таке таємне езотеричне вчення разом із ритуальної практикою, століттями зберігали у секреті від непосвячених його послідовниками. Чи можна сумніватися у тому, що є безпосередній зв’язок між тантрическим буддизмом і індійськими обрядами. До появи буддизму таки в Індії панували магічні обряди і церемонії, які були значну частину брахманизма, хоч і підкреслювалося, що той, хто прагне істині, повинен позбутися віри в магічні сили. Буддизм успадкував деякі магічні формули тантры, перейшли щодо нього головним чином із брахманизма та інших місцевих верований.

Ценность і значимість мантр залежить й не так від слів, складових заклинання, як від волі і потрібна прозріння декламатора, причому значення надається інтонаціям, повторенням, ритуальним жестам і знання магічних діаграм. Відповідно до тантрической теорії, головне ритуальне дія повинна торкатися три боку живої істоти: тіло, і думку. Тіло діє з допомогою жестів, мова — через мантри, думку — через транс. Тантризм поєднує у собі віру в авторитет духовного наставника, практику медитації, запозичену у йогачаров, і метафізику мадхьямиков. У той самий час тантрики не проти метафізичного затвердження «Праджняпарамиты «— літератури, яка ввібрала у собі все філософські знання раннього буддизму, що єдиною реальністю є порожнеча, проте інше розмаїття — це лише нашого хворого уяви. :

Источники. 1. БУДДИЗМ: СЛОВНИК. Абаев Л. Л., Андросов В.П.

Бакаев Э.П. — М.: «Республіка «1992 2. Жуковська Н. П., Корнєв У. БУДДИЗМ ЯК КУЛЬТУРНО-ІСТОРИЧНИЙ ФЕНОМЕН. 3. СОВРЕМЕННЫЙ БУДДИЗМ У ЯПОНІЇ. Марина Барнетт.

4. ТИБЕТСЬКА «КНИГА МЕРТВИХ ». Психологічний коментар Карла Р. Юнга. 5. КНИГА МЕРТВИХ. Олександр Левинтов.