Дени Дідро і епоха Просвещения

Дені Дідро (1713−1784) — французький філософ, просвітитель, керівник Енциклопедії, письменник, критик мистецтва. Разом з Вольтером надав найбільший вплив на сучасну йому думку. У філософії швидко пройшов шлях від деїзму і етичного ідеалізму до матеріалізму (у навчанні про природу, в психології, теоретично пізнання) і атеизма.

У матеріалістичний розуміння природи Дідро вніс деякі елементи діалектики — ідеї зв’язку матерію та руху, зв’язку які протікають у природі процесів, вічної мінливості природних форм.

Про велике просвітителя Дені Дідро написано справжній реферат.

1.Биография й освоєно основні роботи Дидро.

Дені Дідро народився 5 жовтня 1713 р. у місті Лангре, у ній заможного ремісника. Після кілька років навчання у місцевому і єзуїтському коледжі в 1728 р. він переїхав до Парижа. Тут, розпрощавшись думками церковної кар'єрі, закінчив коледж Д`Аркур у Сорбонні, отримавши звання магістра мистецтв у 1732 г.

У Парижі він зав’язав дружні відносини з колом філософів, познайомився з Д`Аламбером, Руссо і Кондильяком. Щоб заробити життя, він займався перекладами. Дідро переказав «Історію Греції» Станиана,.

«Словник загальної медицини і хімії» Джемса і «Досвід про гідність і керівник чеснот» Шефтсбери. Під упливом останнього Дідро написав й у 1746 р. опублікував «Філософські думки». У тому ж року він почав працювати з підготовки «Енциклопедії». У 1748 р. було опубліковано «Лист про сліпих караючи зрячим», а 1753 р. — знамените твір «Думки про поясненні природы».

У 1750 р. Дідро розпочав створення головного праці свого життя — багатотомної енциклопедії всіх досягнень століття: від ремёсел до мистецтв. Жодна галузь народного господарства, жодна професія були обділені ні з статтях, ні з гравюрах.

Серед багатьох статей Дідро для «Енциклопедії» був і статья.

«Працьовитий». За інших статтях він пов’язує працьовитість зі свободою, з великим і міцним рівнем народного благосостояния.

Ідеальна організація людського суспільства, для Дідро, полягає в спільній праці його членів. Таке теоретичне становище Дідро підкріплював тим, що праця у його розмаїтті був такий повно і дуже представлено «Енциклопедії» .

У створенні «Енциклопедії» брали участь найкращі уми епохи. У тому числі були Д`Аламбер, Вольтер, Монтеск'є, Буффо, Мармонтель, Руссо, і з другие.

«Енциклопедія» стала дзеркалом життя Франції тогочасна і машиною, штурмуючої старий порядок. Значення «Енциклопедії» для продуктивних сил Франції було огромно.

З 1759 р. він почав відвідувати гурток Гольбаха, де зустрічався с.

Гриммом, Сен-Ламбером, Рейналем і італійцем Галиани. У період із 1769 р. по 1770 р. вийшли друком «Розмова Д`Аламбера з Дідро», «Сон.

Д`Аламбера" і «Філософські принципи щодо матерію та движения».

У 1765 р. після понад тридцять років літературної праці Дідро змушений продати свою унікальну бібліотеку. Знаючи, яке заступництво російська імператриця Катерина ІІ надає наук, Дідро пропонує їй придбати бібліотеку. Щоб висловити своє благовоління до Дідро і готовий підтримати продовження своєї діяльності, Катерина ІІ купує неоціненну бібліотеку з умовою, що він користувався своїми книжками, цим примножуючи культуру же Росії та допомагаючи видатним учёным.

У 1773 р. Дідро на запрошення Катерини II відвідав Росію. Він працював у Петербурзі над проектами реформ. Дідро з гордістю носив звання почесного члена Петербургській академії наук і Академії мистецтв. За рік він переїхав до Голландію, що й завершив роботу «Опровержение.

Гельвеція". «Елементи физиологии"(1774−1780) видано 1785 р. За останнє десятиліття свого життя Дідро взяв участь у написанні книги.

Рейналя «Філософська і політичний історія про заклади і комерції європейців на обох Индиях», у якій торгівля представлена як основний прогресу і цивилизации.

2.Деизм проти атеїзму і позитивної религии.

У «Філософічних думках» Дідро виступає проти атеїзму і религиозных.

«забобонів», які мають піти, залишивши релігію, засновану на вірі в природу. Пізніше Дідро займе радикальнішу позицію. Проте, в ранньому творі - «Прогулянка скептика, чи Алеї» в 1747 р. й у «Філософічних думках» не пориває ще остаточно із тим Бога. Він виступає із позицій деїзму, отже, як проти атеїзму, і проти позитивної релігії, і церкви.

Дідро пише: «Без праці повірю одному-единственному чесному людині, який запропонував мені оголосить, що Його Високість хіба що здобув повну перемогу над союзниками; але якщо весь Париж мені поклянётся, що «нещодавно воскреснув небіжчик, я цього повірю. У насправді, дивовижна чи, певний історик помилився і навіть помилився цілий народ?».

З іншого боку, Дідро ставить під як дива, але и.

Божественне натхнення як джерело Святого Письма. Він — пише, що повернувся знову до неминучого скептицизму. Дідро нагадує слова Паскаля:

«Якщо ваше релігія помилкова, ви нічим не ризикуєте, вважаючи її істинної; якщо вона істинною є, ви ризикуєте всім, вважаючи її ложной».

7 липня 1746 р. за постановою паризького парламенту «отруйна» книгу було засудили до сожжению.

3.Всё є матерія в движении.

Якщо ранніх творах Дідро очевидна природно -теологічна позиція (із сильним впливом Ньютона), то наступні роки, починаючи с.

«Листи про сліпих», філософська позиція Дідро починає змінюватися. Порвавши з ідеалізмом і релігією, він став матеріалістом і атеїстом. У видатних творах (як філософських, і художніх), написаних у зрілі роки, — «Думки про поясненні природи», «Розмова Д`Аламбера с.

Дідро", «Сон Д`Аламбера», «Філософські принципи щодо матерію та руху», «Монархія», «Племінник Рамо», «Жак-фаталіст» (разом з більш як двадцятирічним керівництвом України й роботою по созданию.

«Енциклопедії») — Дідро «постає убеждённым матеріалістом і викривачем релігії: «статичної» і «сотворённой» природі послідовників Ньютона и.

Вольтера… він тепер протиставляє образ фізичної реальності, що у постійному рух і розвитку, що у собі несе своє початок і наявність певного «порядку» не дає приводу стверджувати, що це викликано кінцевими причинами або буттям якогось вищого Розпорядника. (Паоло Росси).

Деїзм у Дідро заміщується матеріалістичним неоспинозизмом, котрій дієвим залишається постулат: Deus sive natura sive materia.

(Бог чи природа чи матерія). Світ — це матерія рухається. У «Листі сліпих» ми читаємо: «Що таке той інший світ? Схильний змін склад… швидка зміна істот, наступних друг за іншому, які штовхаються зникаючих, ефемерна симетрія, випадковий порядок». «Припущення про яке би там не було суть, розташованому поза матеріальної всесвіту, невозможно.

Гіпотези такого роду нічого не винні більше висуватися, бо з них не можна зробити жодних висновків". Так пише Дідро у роботі «Філософські принципи щодо матерію та руху»; у книзі «Думки про поясненні природи» він стверджує: «Скільки абсурдних припущень, скільки хибних уявлень, скільки ілюзорних понять у гімнах, які насмілилися скласти в ім'я Творця безрозсудні захисники кінцевих причин».

Отже, ніякого Бога-распорядителя і жодного фіналізму. Є лише матерія рухається: «Я бачу, що це суще пов’язані з дією і протидією, одні форми руйнуються і створюють вже у іншій формі; Я бачу сублімації, розкладання, сполучення частин і сполуки різного роду, тобто. явища, несумісні з однорідністю матерії; від цього я укладаю, що матерія різнорідна, що у природі існує нескінченна масу різноманітних елементів, кожен із яких має, у зв’язку з їх розмаїттям, власної специфічної силою, несотворену, незмінною, вічної, неразрушимой, і що ці сили розвиваються. На цьому відбувається рух, інакше кажучи, завдяки загальному ферменту. Звідси відбувається ще й життя. Ви бачите яйце? Це яйце переносить все теологічні зі школи і все храми землі. Що ж воно собою представляє? До появи зародка — це байдужа маса, як і після появи зародка, бо зародок сам собою — просто інертна і сира жидкость.

Яким чином ця маса перейде іншому влаштуванню, до чутливості, до життя? З допомогою впливу тіла. Що там справляє тепло? Рух. На думку Дідро, органічні форми під увергаються поступової трансформації. Як випливає з тексту, маємо — образ всесвіту, побудованої з урахуванням наукових даних із різних галузей опыта.

Ми собі спробу глобального тлумачення матеріальності світу у дусі матеріалістичної метафизики.

Проте, при уважному вивченні творчого доробку Дідро помітна спроба з позиції матеріалізму пояснити єдність матерію та руху, долаючи властивий науці тієї епохи механіцизм. Він вони ближчі матеріалістів XVIII в. Підійшов до ідеї саморуху матерію та вбачав у цьому найпереконливіший аргумент проти існування Бога. Висловивши думку, що потенційно відчуття є загальним властивістю материи,.

Дідро передбачив деякі положення еволюційного учения.

«Протестуючи проти положення про те, що можуть щасливо жити «під необмежену владу справедливих, гуманних і доброчесних правителів», Дідро протестує проти деспотизму французького двору. Але й викриває всю двозначність ідеалу і практики просвещённого абсолютизму. Дідро запитує: «Що характеризує тирана? Можливо, доброта, підступність?» І відповідає: «Нічого подібного. Два цих поняття зовсім не від входить у визначення тирана. Це — вихід межі присвоєної влади, а чи не її використання. Два і три роки царювання справедливою, м’якої, просвещённой, але необмежену владу можуть бути найбільшим лихом для нації: народи буде доведено до забуття своїх прав, глибокого рабства».

У цьому вся — гуманізм Дідро, філософа, котрий вірить у розум («Якщо від розуму, здоровим глуздом, те в мене було більше нічого очікувати ніякого наставника і провідника»), але не його всемогутність. Отже, скептицизм — перший крок истине.

Заключение

.

Дідро розвинув теорію, за якою знання, досвід має своєю метою не розуміння істини, а досягнення здібності вдосконалювати техніку та збільшувати могутність людини. У цьому Дідро враховує роль техніки і промисловості, у розвитку мислення та пізнання. Методами і керівниками розуміння є експеримент і продовжувати спостереження. На основі мислення може сягнути знання якщо і цілком достовірного, то високо вероятного.

Центральним справою життя Дідро було створення Енциклопедії. Передова за змістом, Енциклопедія була бойової тону: пропаганда нових ідей доповнювалася у ній критикою рутинних поглядів, забобонів, верований.

Незважаючи великі труднощі, Дідро зумів довести видання Енциклопедії до конца.

Дідро написав багато робіт з питанням мистецтва та мистецької критики; розвинув нову естетику реалізму, захищаючи ідею єдності добра та краси. Теоретичні принципи розробленої їм естетики він намагався здійснювати у романи і драмах.

Але попри всі цих досягненнях Дідро у сенсі громадських явищ залишився ідеалістом. Борючись проти феодального деспотизму, він захищав політичний устрій просвещённой монархии.

Отже, ми бачимо велика роль Дідро для епохи Просвітництва .

Дідро був переконаний, що рухається вперед, й допомагав цьому движению.

Список використаної литературы.

1. Акімова А.А. Дідро. ЖЗЛ. М., Молода гвардія, 1963, с.151−170, 386;

390, 432−475.

2. Реалі Дж., Антисери Д. Західна філософія від витоків до відома наших дней.

Т.3, в Новий час, 1996, с.487−493.

3. Філософський словник. Під ред. Фролова І.Т., Изд. четвёртое, М.,.

Політична література, 1980, с. 98.

4. Юдовская А. Я., Баранов П. О., Ванюшкина Л. Історія. Світ у час. 1640−1870. Підручник для 9 класу. СПб: «СМИО Пресс», 2002, с.79;

80.

.

Р Є Ф Є Р, А Т.

з історії на тему:

Дені Дідро і эпоха.

Просвещения.

Учня 9 А класса.

Середньої школи № 659.

Кузнєцова Сергея.

Санкт-Петербург.