Літературне наслідування

Литературное наследие

Митрополит Пітирим (Нечаєв).

При розробці паломницьких і духовно-просветительных туристичних маршрутів літературне спадщина Русі можна використовувати двояким чином. По-перше, можна залучати творів російської літератури — як древньої, і нової доби — як допоміжного матеріалу при показі тієї чи іншої монастиря, храму чи іншого пам’ятного місця. По-друге, можна будувати маршрут, з літературного матеріалу — твори, групи творів чи творчої біографії письменника. І тому, і той метод дозволяють збагатити сприйняття літературного твори особистим досвідом зустрічі з реаліями, його породившим чи ньому описанными.

" У справі освоєння нашого літературного спадщини, що є частиною спадщини загальнокультурного, древньої російської літератури належить значне місце, обумовлений насамперед із тим, що у неї значним етапом у розвитку великої російської літератури, яка купила світове значення «(Н.К.Гудзий). Особливо слід зазначити те що, що, на відміну літератури нової доби, давньоруська література значно менше відома навіть цілком воцерковленным людям, знайомим переважно з житіями святих, і те з переказів ХІХ ст. Запровадження її до кола читання міг би зіграти величезну роль формуванні національного самосвідомості. Неоціненно пізнавальне значення древньої російської літератури для з’ясування нашої історичної минулого. Значна і виховна цінність багатьох пам’яток нашої старовинної літератури, розвивають теми патріотизму, державного будівництва, політичного єдності і героїзму російського народа.

Глубоко символічно, що біля витоків російської літератури перебуває літопис, створена Києво-Печерському монастирі - «Повістю временних літ », а середньовічний період вітчизняної словесності завершує «Келійний літописець «святителя Димитрія Ростовського. Літопису створювалися при монастирях і княжих дворах. Це надавало їм особливого колориту: з одного боку, літопис завжди проникнута публіцистичним духом, з другого «добру і злу слухаючи байдуже «(за словами Пушкіна) літописець будь-коли засуджує героїв своїх оповідань, навіть як і викриває їх неправильні з погляду християнської основі моралі й блага держави вчинки. Знання літописного матеріалу дозволяє відбути подорож у часі, побачити сучасний пейзаж, ландшафт, місто чи селище у його історичної перспективі. Багатотомне наукове видання, постачене усіма необхідними видами покажчиків — Повне зібрання російських літописів — дозволяє знайти необхідний матеріал практично нічого для будь-якого маршрута.

Очень важливий жанр давньоруської літератури — слово. І це проповідь, толкующая значення тієї чи іншої тексту Святого Письма, й докладне пояснення християнського свята, і викриття пороків — як особистих, і громадських. Слово, будучи самостійним жанром письмовій літератури, тим щонайменше як найтісніше пов’язаний із часом й місцем своєї появи, тобто. вона завжди мало конкретного адресата.

Едва майже найбільшим твором домонгольського періоду російської літератури є «Слово про Закон і Благодаті «митрополита Іларіона (між 1037 і 1050). Написане першим російським (а чи не греком) серед ієрархів Російської Церкви, він у повною мірою показує, наскільки перейнялася глибинними істинами православ’я молода Російська Церква. Ведучи мову про древніх святині Києва, про шедеврах архітектури, мушу згадати і «Слові про Закон і Благодаті «, у якому глибоко зрозумілі і усвідомлені істини віри, символічно виражені в древніх храмах.

Особое місце серед творів давньоруської літератури займає гимнография — богослужбові тексти, присвячені російським святим, написані на зразок аналогічних візантійських творів. У храмі, присвяченому святому чи свята, завжди варто пригадати славлять їх песнопения.

И, нарешті, майже основного обсягу давньоруської літератури становлять житія (агіографія) — життєпису святих з розповіддю про дива, вчинених ними як із життя, і при молитовному зверненні до них після їх смерті. Велике місце у літературі ХІ ст. займає прославляння перших російських святих — хрестителя Русі, святого рівноапостольного князю Володимиру, предтечі хрещення — святої княгині Ольги, і навіть перших христиан-мучеников.

Древнее житіє святого князю Володимиру, Корсунська легенда, пам’ять і похвала Іакова Мниха, проложное житіє, яке у списках XIII в., і навіть використання текстів в «Повісті Тимчасових Років », безумовно, перегукується з ХІ ст. По цим древнім текстам можна простежити життєвий шлях князю Володимиру і княгині Ольги як у часі і у просторі, побачити маршрути їх подорожей на шляху до щиру віру. Причому, згадати житіє святої Ольги доречно у Києві, а й у Пскові, де, за переказами, Ольга до заміжжя була перевозчицей у злиття рік Псковы і Великої і в Троїцькому соборі зберігається легендарний Ольжин хрест. Велика кількість агиографических і гимнографических творів XI—нач.XII ст. присвячено першим російським князьям-страстотерпцам, святим Борису і Глібу: житія, служба, сказання про дива й перенесення мощів. Борису і Глібу присвячено багато храмів і монастирів, але особливо треба сказати одне із найдавніших монастирів Русі - Новоторжский Борисоглібський, засновник якого, преподобний Єфрем Новоторжский, був слугою однієї з братьев-страстотерпцев. Широке шанування невдовзі по смерті одержав, і преподобний Феодосія Печерського (1074) з перших, поруч із преподобним Антонієм, російських подвижників і творець Києво-Печерської Лаври — матері монастирів російських. Його житіє, написане невдовзі після смерті Леніна преподобним Нестором Печерським, і навіть Києво-Печерський патерик — збори житій подвижників найдавнішого російського монастиря — є багатющий літературний матеріал для які роблять паломництво в Києво-Печерську Лавру.

Вообще ж, з організацією паломництва у будь-якій монастир треба зазначити житія його засновника і прославлених подвижників, а разі, коли монастир присвячений якомусь святому — і житіє цього святого. Чимало житій існує у окремих виданнях, соціальній та збірниках. Практично будь-яке житіє можна знайти у виданих Археографічній комісією межі XIX — XX ст. «Великих Мінеях Четиих «Митрополита Макарія (звідси корпусі книжок йтиметься нижче), соціальній та «Житіях святих «святителя Димитрія Ростовского.

С розпадом Київської Русі деякі князівства всі вони набуває своє «літературне обличчя ». Особливу увагу приділяють житіям місцевих святих, подій місцевої історії. Так було в Новгородської літературі з’являються Житіє князя Феодора-Мстислава Володимировича (єдина у новгородській літературі княже житіє), Житія Варлаама Хутынского, єпископа Аркадія. Після 1174 р. з’являється 1-ї варіант «Сказання про диво від ікони Знаки », твори, присвяченого особливо шанованої в Новгороді іконі Божої Матері, але що з глибокої національної трагедією: він був після невдалого походу суздальцев на новгородців, тобто. після чергового міжусобиці. Література Владимиро-Суздальской Русі пов’язана насамперед із ім'ям святого князя Андрія Юрійовича Боголюбского. У його князювання постає нове архієрейська кафедра — Суздальская, давня, але раніше незначна, Ростовська, набирає особливого значення. З цією періодом пов’язано Сказання про дива Володимирській ікони Божою Матері, Житіє святителя Леонтія Ростовського — до вивищення Москви — заступника північно-східних земель. Величезне враження виробляє Повість про мученицьку смерть князя Андрія Боголюбского (не оформлена як житія, але збережена у складі літописів), коли його розповісти безпосередньо дома трагічної загибелі князя в історичних приміщеннях княжої резиденції в Боголюбове. Давні Полоцьк і Смоленськ залишили нам Житія преподобної Евфросинии Полоцькою і преподобного Авраамия Смоленського. Частина творів цього періоду носила не місцевий, а загальросіянин характер. Тут треба сказати Вопрошание Кирика Новгородца до архієпископу Нифонту, твір, дає уявлення про церковно-обиходной практиці на той час. Розповідь про особливості древнього богослужіння буде дуже доречний в найдавніших (домонгольских) храмах Новгорода, Пскова, Владимира.

Для періоду монголо-татарського навали (середина XIII-XIV ст.) характерно особливе прагнення підтримці традицій. У історичному протистоянні Русь відстоювала свою национально-религиозную самостійність. Особливе місце у цей період займають Княжі житія. Славляться святі князья-воины (Олександр Невський), князі, претерпевшие муки за віру в Орді (Михайло Чернігівський і боярин його Феодор, Михайло Тверской).

В період протистояння Орді виникають тексти зі світським сюжетами, наприклад військові повісті, але де вони несуть у собі відбиток конфесійного протистояння, оскільки розповідають про боях киян з іновірцями і за відомих обставин могли произноситься у церкві (наприклад, Повість про Меркурії Смоленськом як читання на свято Смоленської ікони Божої Матері чи повість про руйнуванні Рязані Батиєм серед чудес від Зарайской ікони Святителя Миколи). Складні відносини між більш древнім Тверським князівством і Москва, возвысившейся вже під час ординського ярма, знайшли відображення в тверський літературі, особливо багатою князівськими житіями. Поклоніння благовірним князям Тверській землі не може стати окремим напрямом паломництва. Серед творів, присвячених боротьбі проти ординського ярма, мушу відзначити Задонщину — твір, присвячене Куликовської битві. Відбувається перелом як під час історії, і у свідомості нашого народу й у літературі отражавшей національне самосознание.

XV століття — століття остаточного звільнення з ярма, століття розквіту літератури, переважно житійної. Поширення монастирів, розпочате епоху Преподобного Сергія Радонезького, явило дуже багато подвижників, сравнявшихся своїми подвигами великими преподобними давнини. Практично кожному з заснованих тим часом монастирів соотвествует дуже цікавий житійний матеріал — житія преподобних Сергія і Никона Радонежских, Сави Сторожевского, Кирила Білозерського, Корнилия Комельского, Сергія Нуромского, Павла Обнорского, Стефана Махрищского та інших подвижників склали літопис Північної Фиваиды. Нове южнославянское вплив, поступове усвідомлення незалежності він Орди, приплив на Русь величезної кількості нових перекладів святоотецькій і подвижницькою літератури — усе це призвело до надзвичайному загальнокультурній і літературної підйому. Послання на Угру Ростовського єпископа Вассиана (1480) знаменує остаточну духовну перемогу над Ордою, яка вилилася і в перемогу військову — протистояння на Вугру закінчилося тим, що ординці пішли, не посмітивши розпочати битву з російськими. До XV в. і прославляння нових ікон Божої Матері - Тихвинской, Черской, Колочской. Сказання про местночтимых іконах Божої Матері також становлять необхідний літературний матеріал для організаторів паломничества.

В XV — початку XVI в. складаються найбільші книжкові центри Київської Русі: бібліотеки Троїце-Сергієвої лаври, монастирів Кириллова-Белозерского, Соловецького, Иосифо-Волоцкого, Антониева-Сийского, Чудова. До програми відвідин цих монастирів необхідно включити оповідання про цих славетних библиотеках.

В кінці 15 століття на Русі з’являється повний звід біблійних текстів, складений при кафедрі новгородського архієпископа Геннадія — так звана Геннадиевская Біблія. Це необхідно враховувати під час відвіданні Новгорода.

XVI в. — століття найважливіших узагальнюючих підприємств. Складається Російський Хронограф — історичне твір, узагальнююче величезний обсяг літописного матеріалу. У цієї роботи значної ролі зіграв Московський митрополит Данило — постриженник Иосифо-Волоцкого монастиря. Характерно, що ранні списки і підготовчі матеріали до Хронографу було створено Иосифо-Волоцком монастирі. Інший важливий узагальнююче твір — Волоколамський патерик, створений за зразком як древніх патериков східної церкви, і російського Києво-Печерського патерика. Також із ім'ям Данила Московського пов’язано й ще одне історичне твір — Никонівська летопись.

Особый інтерес є також доля Максима Грека — по-європейськи освіченого афонского ченця, що є однією з самий яскравих російських церковних письменників. Місця, пов’язані з його біографією — Москва, Иосифо-Волоцкий монастир, Тверській Отроч монастир, і Троїце-Сергієва Лавра може становити цілий агиобиографический паломницький маршрут.

И, нарешті, при Московської митрополичої кафедрі під керівництвом Митрополита Макарія створюється гігантський звід житійних і повчальних текстів — Великі Мінеї Четьи, книга призначена для щоденного благочестивого читання. З ім'ям Митрополита Макарія пов’язане й розквіт лицьового (ілюстрованого) книгописания. Багато лицевих рукописів перебуває у московських древлехранилищах: Рукописних відділах Російської Державної бібліотеки й Державного історичного музею, соціальній та Російському архіві древніх актів, де їх доступні для екскурсійного показа.

Центральной постаттю у Московській духовній літературі початку XVII століття, часів Смути, є Патріарх Гермоген. Як письменник, почтивший святині своєї Казанської єпархії, він виявив себе й прославився ще наприкінці XVI в. У XVII в. з іменем Тараса Шевченка пов’язано першу чергу героїчне протистояння польско-литовскому нашестю. Темі цього протистояння присвячений низку творів историко-публицистического характеру: «Нова повість про преславнім Російському царстві «, «Плач про полоненні і кінцевому руйнуванні Московської держави », «Повість про смерті князя Михайла Васильовича Скопина-Шуйского », «Сказання «келаря Троїце-Сергієвої Лаври Авраамия Палицына, «Літописна книга «Катырева-Ростовского. Згадування всіх таких творів дуже слушна як із показі пам’яток Москви, пов’язаних із неспокійним часом, і при паломничествах в Костромської Іпатіївський монастир, пов’язані з встановленням династії Романовых.

" Житіє Петра і Февронії Муромских ", «Повість про Юлиании Лазарєвської «- новий етап у розвитку житійної літератури. Житіє набуває рис побутової повісті. Цікаво, що початок розвитку цього жанру пов’язано саме з муромской землею.

В XVII в. починається помітне змирщення російської літератури, з’являється вигаданий герой — явище немислиме у літературі Київської Русі. Складається підґрунтя проникнення російську літературу впливів, мотивів та мистецьких методів літератури західної. І це трапляється за XVIII в., після петровських реформ. Проте класицизм і література епохи Просвітництва, започатковані основному на протестантській ідеології, не знайшли розвитку на російської почве.

Нельзя не відзначити як трагічний підсумок епохи виникнення чіткої кордони між літературою світській, і духовної. Праці церковних авторів XVIII — ХІХ ст. — святителів Тихона Задонського, Димитрія Ростовського, Феофана В’язня, Ігнатія Брянчанинова та інших. мало входять до кола читання освіченою публіки на той час, як і раніше, крім глибоко духовного змісту вони мали і безперечними художніми достоїнствами. Доля кожного з цих чудових письменників то, можливо розкрито в агиобиографическом паломническом маршруте.

После нетривкого та дуже плідного захоплення західними впливами, освоївши за років європейську стилістику та художні прийоми, часом заразивши і руйнівними для здоров’я ідеями релігійного індиферентизму і навіть атеїзму, російська література повертається до своїх традиційним моральним цінностям, хоч і геть у новій формі. Саме ця духовна наступність між давньої і нової російської літератури дозволяє вживати останню якщо задля паломницьких, то тут для духовно-просветительных маршрутов.

Для характеристики російської літератури нового і новітнього часу цікавий погляд «із боку ». Ось що говорить про російської літератури, порівнюючи її з західної, Стефан Цвейг: «Розкрийте будь-яку з п’ятдесяти тисяч книжок, щорічно які вироблялися Європі. Про що вони вимовляють? Про щастя. Жінка хоче чоловіка чи хтось хоче розбагатіти, стати могутнім і шановним. У Діккенса метою всіх прагнень буде миловидний котедж на лоні природи з веселою натовпом дітей, у Бальзака — замок з титулом пера і мільйонами. І, коли ми озирнемося навколо, тут, в крамницях, в низьких кімнатах і світлих залах — чого хочуть там люди? — Бути щасливими, задоволеними, багатими, могутніми. Хто із героїв Достоєвського прагне до цього? — Ніхто. Жоден ». Аналогічну думку висловлює й турецький перекладач і критик Еге. Гюней: «Ідеалом героїв, створених Діккенсом, є хороший будинок, щасливе сімейне життя. Герої Бальзака прагнуть купити чудові замки, нагромадити мільйони. Проте герої Тургенєва, ні герої Достоєвського, ні герої Толстого не шукають нічого подібного… Росіяни письменники вимагають дуже багато людей. Не згодні з тим, щоб люди ставили першому плані свої інтереси і свій егоїзм «(Цит. по: М. М. Дунаев. Православ’я і російська литература).

Именно внаслідок особливого сприйняття світу у російської літератури, навіть серед письменників, які віддали данина віянню часу — класицизму чи романтизму, бачимо приклади високої духовності. Дивовижна з'єднання природничонаукового і духовного пізнання світу є оди М. В. Ломоносова і і його віршоване перекладення частини книжки Іова. Чудові досліди поетичного богопознания дають і твори Г. Р. Державина, особливо віршовані перекладу псалмів. Новий крок у розвитку російської літератури представляє сентименталізм з його увагою до переживань особистості. Відкриттям Н. М. Карамзина стала думка, що «й селянки любити вміють ». Останнім наслідувальною, учнівським етапом у новій російської літератури був романтизм. Але, попри певну наслідуваність, російський романтизм у найкращих своїх проявах навряд чи пішов європейському шаблоном з його відвертим богоборческим бунтом, демонізмом і принциповим запереченням християнських і загальнолюдських моральних цінностей. З російського романтизму стався герой, котрий зайняв особливу увагу як і російської, і у у світовій літературі. Це т.зв. образ «зайвого людини », тобто. людини, глибоко внутрішньо незадоволеного навколишнім світом своїм місцем ньому. Іншим, теж суто російським синтезом, об'єднав увагу до людський особистості, властиве сентиментализму із властивою російської літератури загостреним почуттям совісті, став так званий образ «маленької людини », також минулий крізь усе російську літературу XIX в.

Еще одним, мабуть, найважливішим відкриттям літератури XVIII в. було засвоєння нею пророчою місії у цьому значенні. Традиційний для Біблії діалог Пророк — Цар, у якому пророк викриває, закликає до каяття і примирення з Богом царя, а ще через нього та його весь народ, замінюється у російській літературі діалогом Поет — Цар, у якому поет наділений ж пророчою місією — будити совість, спонукати до добрих справ. Хвалебні оди імператрицям, написані Ломоносовим, Тредиаковским, Державіним — то радше урок, якою повинна бути досконала цариця, ніж похвала живій людині. Цій самій традиції діалогу між поетом і царем віддав належне А. С. Пушкин (Сподіваючись слави та добра…) «Пушкін — цю нашу все, «- сказав про нього Аполлон Григор'єв, афористично узагальнивши сказане багатьма літераторами і критиками доі після нього. «Усі «- це найвищі художні відкриття, геніальні образи і блискучий літературну мову, це що й особливий шлях розуміння національного покликання, подолання того духовного розброду, який був притаманний його поколінню, набуття традиційних моральних цінностей і покаяння у власному гріху. Особливим етапом становлення Пушкіна як письменника була північна посилання, перебування на родовому маєток Михайлівському, написання трагедії «Борис Годунов «- трагедії про відповідальність чоловіки й народу перед Богом. Саме це місця — Пушкінський заповідник і Святогорський монастир, де похований сам Пушкін та її родичі, можуть бути метою особливого літературного паломництва, присвяченого темі «Шлях Пушкіна до Православ’ю ». Подолання як літературних, і світоглядних штампів і шаблонів, усвідомлення православних моральних цінностей стало найважливішої лінією більшості творів Пушкіна — і роману «Євґєній Онєґін », і Повістей Белкина, і Маленьких трагедій, і «Капітанської доньки ». Усі це може стати підставою для розповіді про Болдинской осені. У значенні цього промови нової російської літератури говорити починаючи з Пушкина.

Особый етап по дорозі російської літератури до Православ’ю — творчість Н. В. Гоголя, намагався викласти сучасним світським мовою ідеї Православ’я («Обрані місця з листування з давніми друзями », «Міркування про Божественної літургії «). Усе це корисний як із розробці духовно-просветительных маршрутів, що з біографією письменника, і при паломничествах в Оптину пустель, оказавшую значний вплив як у Гоголя, і на багатьох інших літераторів XIX в.

Неотделимо від оповідання про Оптиной пустелі і розповідь про письменників і діячів російської культури — слов’янофілах — І.В. Киреевском, О. С. Хомякове, К. С. Аксакове, Ю. Ф. Самарине, С. Т. Аксакове, В.І. Далє, А.А. Григор'єву, О. Н. Островського. Хоча всі вони відвідували Оптину, духовна зв’язок між відродженням традицій старчества зацікавлено до Православ’ю серед кольору російської інтелігенції очевидна. Також слід зазначити вплив Оптиной пустелі на творчість і світогляд Ф. М. Достоевского.

Интереснейший матеріал для духовно-просветительного маршруту представляє творча біографія Н. С. Лескова. Його розповіді росіян праведників, що у світу серед людей, такі як «Несмертельний Голован », «Кадетський монастир », «Инженеры-бессеребренники », «В кінці світла «і навіть роман «Соборяне «виявляють приклади «побутового сповідання », настільки властивого російським людям за будь-яких часів. Дивовижну паралель між тими сучасниками письменники та раннехристианскими подвижниками дозволяють провести пересказані їм у живої захоплюючій формі розповіді древнього пам’ятника церковної літератури «Прологу «(«Прекрасна Аза », «Аскалонский лиходій », «Блазень Памфалон «і др.).

Особое місце у літературі XIX—начала XX ст. займає творчість письменників, ідейно що з так званим визвольним рухом. Чимало їх ми стояли якщо не так на атеїстичних, то крайнього заходу, на антиклерикальних позиціях, проте виховані у традиційній православної моральності, вони й у своїх творах торкалися питань совісті, моральної чистоти, доброту любові. Тут треба сказати творчість Н. А. Некрасова, В. Г. Короленко.

Религиозно-философские пошуки рубежу XIX—XX ст. відбито у літературі Срібного віку. Саме високоморальне зміст всієї російської літератури у найкращих його виявах, її пророча місія, заклик до пробудженню совісті зробили її ще у період панування атеїстичного світогляду провідником традиційної православної духовності, а місця, пов’язані з біографіями російських письменників — місцями своєрідного паломничества.

Таким чином, багатюще спадщина російської літератури то, можливо плідно використано під час створенні і суто паломницьких, і духовно просвітніх маршрутов.

Список литературы

1. Гудзій М.К. Історія древньої російської літератури. М. 1966.

2. Дунаев М. М. Православ’я і російська література. У 5-ти частинах. М. 1996;2000.

3. Свт. Димитрій Ростовський. Житія святих. (перевидані Оптиной пустынью в 1993 г.).

4. Шматків В.В. Історія давньоруської літератури. М. 1982.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.