Анализ подібностей мотивів міфів різних народів

Анализ подібностей мотивів міфів різних народов.

Реферат по культурологии Выполнили студенти I-ого курсу Куликов Юрій Вікторович і Бужин Юрій Михайлович Казанский Державний Технічний Університет їм. Туполева Кафедра философии.

Казань, 2003.

Введение

.

Что таке міф? Саме це питання відповісти нелегко. З древніх часів нашій країні не знали найбільш слова «міф», він був під впливом інших мов таки лише у минулому столітті. Саме поняття «міф» дуже просто виводить на оману, бо вона включає у собі поняття дивного і надзвичайного. Багато хто вважає, що міфи — це плід людської фантазії, яка має нічого спільного з дійсністю. Це глибока помилка. В Україні країни небагато робіт, присвячених міфології, тому, роз’яснюючи, що таке міф, ми можемо послатися на слова Горького про тому, що міфологія «загалом, є відбитком явищ природи, боротьби з природою, і відбитком соціального життя в широких художніх узагальненнях». Ці слова пояснює походження міфів, як і того, що їх основі лежить реальне життя, а не вигадки, які виникли у головах людей.

О найтіснішого міфів з життям Горький далі каже: «Вкрай важко уявити двоноге тварина, яке витрачала всі свої сили боротьбі за життя, мислячим отвлечённо від реальних процесів праці, від питань роду Мазуренків та племені». Тому, ми вивчаємо джерела виникнення міфів, питання специфічному змісті, заключённом у кожному із міфів давнини, й інші питання не можна відривати від реальному житті людей на той час, їх праці та боротьби, і спиратися тільки порожні домисли.

Позволю собі зупинитися на витоках міфів. Історія розвитку суспільства каже нам, що первісних людей входять у історію «ще як підлозі тварини, ще дикі, безпорадні перед силами природи, не усвідомили ще власних сил, тому вони були бідними, як тварини, не набагато вища їхня зі своєї продуктивності».

Таким чином, хоча за первісному ладі була відсутня експлуатація людини людиною, первісних людей були рабами природи. Задавлені нуждою і труднощами боротьби за існування, у ті давні часи вони не відокремлювали себе від оточуючої природи. Протягом тривалого часу первісні люди про собі, ні про оточуючої їх природі або не мали будь-яких зв’язкових уявлень. Поступово в них з’явилися дуже обмежені, наївні ставлення до собі й центральної навколишній світ.

И лише процесі соціально-культурного зростання людей, коли, за словами Горького, «руки вчать голову, потім поумневшая голова вчить руки, а розумні руки знову вже сильніше сприяють розвитку мозку», первісних людей у своїй уяві почали наповнювати світ довкола себе надприродними істотами, добрими духами і диявольськими силами.

Разнообразные явища природи, наприклад вітер, дощ, грім, блискавка, та інших., викликали в первісних людей глибоке здивування. Не в стані пояснити ці негативні явища, первісних людей вважали їх одушевлёнными силами — духами, причому як сонце, місяць тощо., але де вони одухотворяли й різні рослин та тварин, до дрібних комах, наприклад сарану, і поклонялися їм. Це правда званий анімізм. З положень цих неосвічених уявлень виникли первісні міфи й первісна релігія, які у своє чергу, будучи створеними у свідомості людей, умнеющих у процесі праці день у день, одночасно певним чином відбивали низький рівень продуктивних сил первісного суспільства.

Для первісного суспільства характерним є, з одного боку, відсутність експлуатації людини людиною, з другого — низький рівень продуктивних сил. Первісні люди, гноблені труднощами боротьби з дикою природою за своє існування й прагнучи перемогти ці труднощі, часто складали енергійні і надихаючі пісні, воспевающие працю й героїв праці. Всі ці герої, своєї трудовий доблестю облегчавшие життя людей, користувалися найбільшим шануванням. Вони повинні були духами й те водночас людьми, про які саме говорив Горький, іменуючи їхні майстрами у справі, вчителями покупців, безліч їх товаришами за працею. З міфу ми ми довідалися щодо багатьох знаменитих героїв, які навчили людей орати, винайшли хліборобські гармати, візок і човен, цибулю, стріли й те зброю захисту від ворога, придумали музику і на танці, музичні інструменти, і т.д. Всі ці винаходу і відкриття, про які розповідається в переказах, зайвий раз засвідчують розумність та працьовитість наших далеких предків.

С розкладанням первісного нашого суспільства та появою приватної власності виникає розподіл на класи і експлуатація людини людиною. Відтоді людство входить у новий довгий час свого існування — епоху класового антагонізму. Вже дуже старі часи люди мріяли про можливості літати повітрям — так з’явилася казка про «ковре-самолёте», мріючи швидко пересуватися суходолом, люди створили казку про «сапогах-скороходах». Історії, з одного боку, створені примітивною, безпосередньої фантазією, а з іншого — містять глибокий соціальний сенс.

В міфах безпосередньо відбивався світ людські стосунки. Тому міфи по своїй суті можна як сказання людей. Вони виникли як надбудова над певним громадським базисом і є творами мистецтва, виражають ідеологію певного суспільства.

Почему вони так похожи?

В основі будь-якого міфу лежить історія якесь бога, сина бога, герої або ж герої, що є людиною й те водночас сином бога чи, наприкінці кінців, про тварин наділених неприсущими їм якостями. У зв’язку з тісній зв’язком міфів з реальністю, переважно міфів різних країн спостерігається аналогичность. Тоді ж міфи різних народів такі схожі? Давайте проаналізуємо ситуацію й подивимося, чому так сталося.

Нам відомо кілька древніх цивілізацій світового масштабу: китайська, індійська, грецька і єгипетська. Кожна їх мала багату міфологію, причому найбільш повно збереглися міфи греків та індійців. До великому жалю, китайські міфи значною мірою втрачено, і їх збереглися лише розрізнені осколки, які, будучи розсіяні у творах древніх авторів, уявити не можуть будь-якої системи та що неспроможні змагатися з міфологією Давньої Греції.

Например, єгипетська міфологія найближче наближається до грецької. Греки, підкоривши Єгипет, стали цікавитися його історія і культурою і вивчати його вірування, вони додали і єгипетським міфам своє забарвлення і ототожнили багатьох єгипетських богів з олімпійськими богами.

«На вершині божественного єгипетського пантеону, — каже Мариэтт, відомий французький єгиптолог, — сидить бог єдиний, безсмертний, нестворений, невидимий і прихований для звичайних смертних у глибині його сутності. Він — творець, піднебіння та землі, він створив усе, що існує, і ніщо не створено без нього. Це бог, існуючий лише заради втаємничених у таїнство святилища». Новітні відкриття єгиптології підтвердили ці припущення. Але поза святилища бог приймає тисячу образів, найрізноманітніших, оскільки його власні атрибути, втілені, є для непосвяченої натовпу видимими богами, яких мистецтво відтворює і як размножает в незліченних образах, різноманітних до нескінченності. Усі розмаїття різноманітних форм, які єгипетські боги беруть у зображеннях художників, можна пояснити різними умовами країни й вірувань. Релігія єгипетська була зборами різних культів, які піддавалися протягом багатьох століть численним змін. Народи різноманітних рас зійшлися у долині Ніла, і кожен вніс у релігійні вірування відбиток своєї спільної характеру і розуму, філософського чи марновірного.

Восток був це і є країна мрійників і великих засновників релігійних систем. Африка є країна фетишизму і чистого ідолопоклонства. Мешканці Центральної Африки, так звана чорна раса, завжди поклонялися хижою звірів своїх пустель. Там людина почувався незрівнянно нижче цих звірів, оскільки вони о6ладали на більш високого рівня силою, моторністю і спритністю, тому всі божества цих рас щось та запозичують у тварин.

Впрочем, греки, завжди схильні шукати у своїх міфах пояснення чужих Богів, дещо інакше пояснюють вірування єгиптян і образи їх богів. Ось які мають погляди. Під час страшної, жорстокої боротьби олімпійських богів з велетнями багато боги, рятуючись від переслідувань своїх противників, змушені були бігти до Єгипту, прийнявши, щоб їх дізналися вороги, образ чи форму тварин. А єгиптяни прийняли за дійсний їхній вигляд ті запозичені ними форми, під якими і їх побачили вперше.

Когда греки захотіли з допомогою мистецтва зобразити єгипетських богів, всі вони їх скоєно змінили, відібравши в них їх тваринний характер, який здавався грекам чимось ганебним для богів. Отже, над цими незліченними божествами різних форм перебуває один вищий бог, якому поклоняються під різними іменами відповідно до місцевістю. Цей бог, якого всі священні міфи називають «єдиним справді котрі живуть істотою», породив всіх нижчих богів. І це бог, не має ні кінця, ні початку, втілює у собі чоловічі образи, і жіночий, грає роль матері, яка залишається вічної дівчиною, оскільки син в неї зароджується саме по собі. Єгипетська міфологія технічно нескладне правильної певної системи, обнимающей у міфах землі і небо.

Историзация міфів, яка полягала із метою олюднити дії всіх міфічних персонажів, була головне завдання. Прагнучи привести міфічні перекази в відповідність до догмами свого вчення, історики і літописці чимало потрудилися у тому, щоб перетворити духів по людях, а самих міфів і легенд знайти раціональне пояснення. Саме тому міфи так схожи.

Аналогия в міфології.

Изучение найдавніших закріплених в пам’ятниках писемності релігійних текстів дало великий порівняльний матеріал до пояснень подібності міфів, вірувань і культів народи у різних частинах світу. Було показано зв’язок релігійного свідомості з недостатнім розвитком мови й загальним культурним розвитком древнього світу (наприклад, зв’язок іудаїзму з безперервним культурним світом Стародавнього Сходу, зароджуваного християнства — з восточно-эллинистическим синкретизмом).

.

Рис. 1.

Предполагаемое зображення Макоши.

Русская вишивка. Північ Русі. Початок XIX в.

Аналогию міфів можна простежити на абсолютно несподіваних місцях. Наприклад, малюнки з міфів Давніх Слов’ян, богині землі Макошь, і малюнки Єгипетської міфології, бог сонця Ра, дуже схожі. Хоч тут і простежується лише графічна аналогія, вже можна побачити, що різними кінцях світла мають схожі уявлення.

Давно помічено подібність міфів Євразії. Усі вона стверджує один і той ж, оскільки міфи, легенди, сказання і Священні Письма — це жрецькі підручники, у яких викладено єдине Вчення про явищах.

В давньогрецьких міфах творіння світу описано як і, як у книзі «Буття». Спершу світі панував Хаос, і явищ ще немає: «Але земля була безвидна і порожня, і пітьма над бездною…» Потім з’явився жорстокий ритм — хід часу — жорстокий Хронос, який породжував і пожирав своїх дітей. Так зображувалося, що картины-кадры подій світу народжуються ритмом часу й «пожираются» їм — зникають з кожним тактом буття.

Учение про ритмі, про двоїстості існування світу відбивалося також міфом про близнецах-братьях. Одне з близнецов-братьев безсмертний, а інший — смертний. Смертний брат-близнюк оживає у кожний такт події: «Бог являє свій образ …». Звідси містерії смерті" й воскресіння божеств: Осириса-Ра в Єгипті, Адоніса в Фінікії, Аттиса і Діоніса у Греції тощо.

Индо-арийские священні книжки пояснюють такт бытие-событие тих-таки образах воскресіння Бога. У «Бхагавадгите» Кришна говорит:

Когда завершується ніч часу, все речі повертаються до моєї природе, при першому ж проблиску зорі нового дня знову є світу світла.

В индо-арийской «Ригведе», створена «сім високих мудреців», такт спів-буття названо «Рі», а такт буття названо «Та» — «жива, поточна вода». Тому ритм існування світу там названо «РиТа». Хід часу забезпечує танцюрист Шива. Шива промовляють на «Бхагавадгите»:

если я участі рухається, ці світи припинили б своє існування.

«Танец Шиви» — це танець життя — ритм, створює світ, ритм існування світу.

В буддизмі також стверджується ритм бытие-событие. Будда говорив: «Усі речі з’являються і зникають».

Индо-арийские «закони МаНу» («МаНу» — це міни, зміни) описують ритм світу — як зміну дні й ночі, де у такт спів-буття «замерзлі води приймають вигадливі форми».

Индо-арийским «законам МаНу» відповідають даоські «Великі Зміни», які відбиті «Символом Великого Переділу» — «Тай-ЦиТу». Великі Зміни тактів буття й спів-буття описані так:

Янь, досягнувши піку своєї розвитку, відступає перед инь, инь, досягнувши піку своєї розвитку, відступає перед янь.

Капли-бусинки ниток взаємодії «води живої», які у сучасної фізиці називають квантами енергії, у старовинному Китаї називали ці і вважали, що складається з частинок ці, які то рухаються — в такт буття, то завмирають — в такт спів-буття. У даосизмі зупинка квантів ці в такти подій й поява «тверді» — подієвих картин світу описується так:

Когда ці вони вбирають, вона стає видимим, у результаті з’являються обриси. Розсіюючись, ці перестає бути видимим, і обриси зникають.

В даосизмі такт буття названо «Тань» («Та»), а хід часу символізується даоським «Танцем Воїна» і називається відповідно «Тай-Ци»:

То, що дозволяє з’явитися то мороку, то світу, є ДАО.

Дао — це хід часу, Хронос, хід «Великих Змін». Цілком ймовірно відповідність між индуистским «Танцем Шиви» і даоським «Танцем Воина».

Триединая Богиня Долі

А ось досить цікавий випадок, аналоги даного міфу зустрічається серед народів різних країн світу. І де вони просто схожі, вони схожі!

Еще у часи влада Великої Богині над часом полягала у уявленнях неї, як і справу богині долі. У найбільш древньої західної цивілізації, грецької, ми вперше зустрічаємося із цієї богинею. Пізніше схожі міфи з’являться в інших народів, зокрема в давніх німецьких племен. У греків доля скеровувалась трьома сестрами, богинями долі, чи, інакше, мойрами. У німецьких народів також були три сестри, розподільні людську долі й іменовані норнами. Ці міфи занадто подібні, щоб можна вважати це простим збігом. Мабуть, єдина різниця полягає у іменах трьох сестер. Греки називали їхню Клото, Лахезис і Атропос («дає жереб», «прядущая», «невідворотна», усі вони — дочки богині Ананке). Германці називали їхню Урд, Верданди і Скулд (чи іноді Вирд, Вертенда і Скулд).

Сходство міфів проявляється буквально в усьому. Мойры асоціювалися з потоками, струмками і фонтанами. Натомість, норны з’явилися із джерела Урд, саме його джерела життя, з яких черпає силу велике дерево ясен Иггдрасиль.

В обох міфах три сестри прядуть нитку життя і обрізають її, завершуючи цим перебування даної людини землі. У грецькій міфології наймолодша із трьох сестер, Клото, тримає веретено і сукає нитку. Лахезис (середня сестра) відміряє довжину нитки, а Атропос обрізає її. У німецькому переказі молодша сестра, Скулд, обрізає нитку, тоді як Урд (старша) готує пряжу, а Верданди (середня сестра) сукає її. Чарівні сказання кажуть, що чимало жіночі заняття, такі як ткацтво, в’язання і вишивання, користувалися особливим заступництвом трьох сестер. Мойры управляли троичными таїнствами: народженням, життям і смертю, минулим, сьогоденням і майбутнім, початком, серединою і кінцем. Сестри мають також безпосередній стосунок до місячним таїнств і до трьох місячним фазам: зростання Місяці, повної Місяці і Місяці на ущербе.

Конец днів.

Не важко помітити що в всіх релігіях можна знайти міфи про кінець світу, апокаліпсис чи Армагеддон.

Список литературы

1. «Міфи древнього Китаю.», 1965 — c.11−32.

2. «Міфи мистецтво старому і новому», 1993.

3. «Єгипет Рамсесов», 2000 год.

4. Стаття А. Склярова.