Николай Іванович Кареев

Николай Іванович Кареев.

(1850 — 1931).

Н.И. Кареев — видатний російський учений — історик і соціолог, найбільший представник класичного позитивізму в соціології, одного з засновників вітчизняної соціології, наполегливий і переконаний послідовник і популяризатор вчення Конта й західних філософів і социологов.

Николай Іванович Кареев народився 24 листопада 1850 р. (6 грудня — у новій стилю) у Москві. У 1873 закінчив Московський університет (де під керівництвом В. И. Герье займався історією Великої французької революції). У юності відчув вплив ідей Л. Фейербаха, Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова і особливо Д. И. Писарева, а подальшому — субъективистов П. Л. Лаврова і Н. К. Михайловского. Разом про те, Кареев розробив свій власний погляд на суб'єктивний чинник: він ототожнював його особою, аналізованої як елемента общества.

В 1879—84 рр. Кареев був професором Варшавського, та був Петербурзького університетів. З 1910 р. — член-кореспондент Російської академії, з 1929 дуже почесну член АН СРСР. У 1870-х рр. Кареев пише свою найкращу працю «Селяни і селянський питання під Франції у вищій чверті XVIII століття» (1879); в 1881 року вийшов його «Нарис історії французьких селян з найдавнішого часу до 1789 року». Кареев закріпив за російської наукою пріоритет у сфері конкретного вивчення селянського питання напередодні й у період Великої Французькій революції.

Политические погляди Кареєва можна охарактеризувати як помірний лібералізм, але всю поміркованість свого лібералізму, Кареев в 1899 року був звільнений у зв’язку з студентськими заворушеннями з Петербурзького університету, куди повернувся лише 1906 року. Під час Революції 1905—07 рр. увійшов до лав кадетської партії і був обраний членом 1-ї Державної Думи. У курсі Кареєва «Історія Західної Європи на час» (т. 1—7, 1892—1917) відводилося істотне місце соціально-економічним процесам. У 1911—15 рр. Кареев розпочав розробку історії паризьких революційних секцій. У 1924—25 рр. опублікував 3-томную роботу «Історики Французькій революції» — перший зведений огляд історіографії Великою французькою революції у російської, а й у зарубіжної литературе.

Помимо обгрунтованих суто історичних робіт, котрі справили серйозний вплив на багатьох вітчизняних і зарубіжних істориків, Кареев плідно займався різноманітними методологічними проблемами соціології. Так рано і незалежно від німецьких неокантіанців порушив питання особливостях узагальнення мови у природничих і гуманітарних науках, про типологічне аналізі та ін. Уважно стежачи за історією становлення світової та російської соціології, він швидко відгукувався на чергові новинки у цій галузі то статтею, то рецензією. Часто зав’язувалася полеміка. Статті об'єднувалися на збірки й багато разів переиздавались.

Кареев прийшов у науку тоді, коли йшли посилені пошуки аргументів на користь самостійності соціології. Він включився в роботи й поруч із розробкою конкретних тим, у області соціології й історію створив ряд оригінальних дослідженні по загальних питань теорії та методології соціологічного знания.

Кареев належав до суб'єктивної школі, прагнучи систематизувати багато з її уроки, захистити від критики із боку марксистів, неокантіанців, релігійної соціальної метафізики. Серед конкретних соціологічних проблем особливу увагу приділяв міждисциплінарним відносинам соціології
(особливо з психологією), роль особистості історії, прогресу та інших. Найбільш значний його внесок у розробку історії соціологічною науки, якого є засновником і зачинателем відомої «російської традиції «историко-критического огляду соціологічних шкіл і напрямків, до якої належали впливові соціологи — М. Ковалевський, В. Хвостов, П. Сорокин, П. Тимашев та інших. Кареев — з перших вдалих бібліографів соціології і як упорядник ранніх навчальні програми у цій дисципліни. Ідейний спадщина М. Кареєва багатопланово й широке і філолофсько-історичні і соціологічні роботи у ньому посідає вагоме место.

Кареев, в основному, залишався виразником позитивістських установок щодо реальних чинників («емпіричних подій »). Головну завдання собі вона бачила в відкритті законів розвитку людства з допомогою точних методів дослідження. Суспільство як організоване ціле — соціальний прогрес, соціальна організація, контроль і регуляція — всі ці фактори, тісно пов’язані між собою, стверджував Кареев, й творять основу закономірного, розвитку суспільства як складної системи психічних і практичних взаємодій личности.

Кареев дав визначення соціології як абстрактної науки, що займається вивченням природи й генези суспільства, його основних зусиль і їхніх стосунків, а танете які у ньому процесів, незалежно від часу й місця їх возникновения.

" Соціологія, — писав Пауль, — є спільне абстрактна наука про природу і генезисі суспільства, про основних його елемента факторів та інтересів силах, про їхнє взаємовідносинах, про характер процесів, у ній совершающихся, у якому і якби всього цього існувало й ні відбувалося " .

В роботі «Загальні основи соціології «Кареев розвиває уявлення про соціології. Він — пише: «Соціологія бере суспільство інтегрально, маю на увазі, держава, право і господарство, осторонь взяті для ізольованого вивчення, існує лише у абстракте, що реально немає держави, у якому було б правничий та господарства, що немає господарства без держави й правничий та що немає, нарешті, й останнього без у перших двох » .

Основной джерело соціології Кареєва — позитивізм, особливо — контизм. Разом про те Кареев виступав з його теорій — прийняв тези Конта, відповідно до якому всю історію то, можливо представлена трехфазной схемою, котра виражає закони руху наук відповідно до формами світогляду; негативно ставився ігнорування Контом значення політичної економії для побудови соціології. класифікації наук, яку нині вважає неповної. Огюст Конт, на думку Кареєва, з нерозвиненості психологічного знання на той період зробив стрибок від біології до соціології, минаючи психологію. «Між біологією і соціологією ми ставимо психологію, але з індивідуальну, а колективну», — писав Кареев. Колективна психологія здатна, на його думку, стати справжньої основою соціології, бо всі громадські явища є у кінцевому підсумку духовне взаємодія між окремими людьми.

Главные проблеми соціології, відповідно до Карееву, такі: 1) соціологія як наука; 2) науковий і етичний елемент у ній; 3) відносини соціології коїться з іншими громадськими науками, ні з біологією і психологією; 4) економічний аспект суспільства; 5) соціальна структура; 6) прогрес як сутність історичного процесу 7) роль особистості истории.

Кареев надавав велике значення розвитку теоретичної соціології. У відповідності до принципів позитивізму Кареев розглядав соціологію і суто теоретичну дисципліну, яка прагне виключно пізнання об'єктивних тенденцій суспільного розвитку і не допускає у побудовах будь-яких оцінок, виходять межі те, що доступно проверке.

Кареев не була з Контом щодо завдань соціології, які основоположник соціології висловив наступним афоризмом: «Знати, аби передбачати, передбачити, щоб панувати ». Кареев писав: «» Соціологія подібно будь-якої позитивної науці у тому, що є, як є, мусить бути безпартійної і надкласової… Аби зберегти свою наукову характер. соціологія повинна як не вирішувати питання найкращому устрої суспільства, і навіть не брати він пророцтв у тому, якою буде розвиток існуючого суспільства, адже й у цій галузі гадань багато підказується сподіваннями серця. Оскільки соціологія є наука про закони явище, у ній немає й у моральної оцінки, оскільки посложней можуть підлягати лише окремі явища і їх учинки людей, різні з-поміж них взаємини спікера та певні соціальні норми " .

Придавая велике значення теоретичної формі знання і набутий проблемі методу в науковому дослідженні, Кареев займався обгрунтуванням виконуваних теорій пояснювальній (экспликативной) і що (нормативної) функций.

Н.И.Кареев, кілька років до західних соціологів дійшов думку про необхідності поділу всіх громадських наук характером досліджуваного об'єкта на науки про явищах (феноменологічні - історія, філософія історії) і законах (номологические), яких відніс і соціологію. Становлення соціології як самостійної науки про суспільство ставила завдання визначення її місця у інших наук, як природних, і гуманітарних, вироблення свого особливого методу, відмінного від інших, чіткого визначення проблематики і дослідницької програми. Особливої уваги такому випадку заслуговує внесок Н. И. Кареева, який найповніше розробляв у розглянутий період питання методах соціальних наук.

В основу класифікації наук про суспільство Кареев поклав ступінь узагальнення ними соціальних явищ або рівень абстракції. Відповідно до цим він виділив три основні науки — пам’ятати історію та інші родинні їй науки: соціологію і філософію історії, — кожна з яких має власний предмет, метод і культурний рівень узагальнення информации.

Кареев зіставляє дві науки — пам’ятати історію та соціологію, і дійшов висновку, що вони нерозривно пов’язані між собою. Історія доставляє соціологу необхідний фактичний матеріал, допомагаючи цим формувати повної картини руху людського буття; соціологія виробляє способи розуміння історичних подій і фактів.

Кареев вважає, що у завдання історії входить виявлення джерел інформації, їх критична перевірка, опис індивідуальних і найбільш неповторних явищ минулого. Історія, отже, є описова наука, що становить попередню стадію вивчення суспільства. «Завдання історії, — пише Кареев, — в тому, щоб відкривати будь-які закони (не без соціологія) чи давати практичні настанови (це — справа політики), суть у тому, щоб вивчати конкретне минуле без хоч би не пішли наміри передбачити майбутнє, хіба що вивчення минулого й ні допомагало у деяких випадках передбачення те, що може статися наступити ». Відкидаючи ідею розгляду історії як номологической науки (тобто. вивчав закон суспільства), Кареев бачить мета, по-перше, з добування фактів, по-друге, встановленні реальних взаємозв'язків з-поміж них і він, в первинних їх обобщениях.

Становясь на позиції крайнього суб'єктивізму, Кареев оголошував, подібно Михайлівському, змістом філософії історії «ідеальний світ норм, світ належного, світ істинного і справедливого, з яким буде порівнюватися справжня історія». З тієї ж субъективно-идеалистических позицій з 1890-х рр. боровся проти марксизму, називаючи його «економічним матеріалізмом». Відомий ряд критичних робіт Кареєва, у яких обгрунтовує свою погляд на теорію марксизму як научно-несостоятельное направлення у социологии.

Кареев чимало зробив у сфері вивчення проблеми особистості, глибоку розробку якої вважав головним покликанням соціології. Особистість розглядається їм, як суб'єкт психічних переживанні, мыслен і первісність почуттів, бажанні й прагненні, що становить вихідний пункт соціальних процессов.

Личность теоретично Кареєва — суб'єкт історії, котрий поєднує у собі антропологічні, психологічні і соціальні початку. Саме таке розуміння особистості лежить в основі того суб'єктивізму, у якому так наполягав учений як у методі пізнання соціальних явищ. Його буква стверджує, що суб'єктивізм неминучий до вивчення суспільства, бо окремі події, і авторитетний суспільний процес загалом оцінюються з погляду певного идеала.

Общество в соціології Кареєва виступає в абстрактної формі, поза нею історичних, економічних пріоритетів і інших особливостей. Суспільство, по Карееву, є складна система психічних і практичних взаємодій особистостей. Воно ділиться на частини: на культурні групи і соціальну організацію. Культурні групи є предметом індивідуальної психології. Відмітними ознаками культурних груп є не природні властивості, інші ж звички, звичаї, традиції, які творяться у результаті виховання. Інший бік суспільства — соціальна організація — результат колективної з психології та вивчається соціологією. Соціальна організація — це сукупність економічної, юридичної й політичної середовищ. Підставою на таку схеми у Кареєва виступає становище особи у суспільстві: її місце у самої соціальної організації (політичний устрій); захищені державною владою приватні ставлення до іншим особам (право); її роль економічного життя (економічний устрій). Для Кареєва соціальна організація — показник межі особистої свободы.

Главными досягненнями всієї наукової думки в XIX ст. Кареев, як та інші вчені, вважав відкриття двох основних методів пізнання суспільства — порівняно історичного (що дозволяє уявити статистичну картину суспільства, його горизонтальний зріз) і еволюційного (що дозволяє уявити суспільство, у розвитку, динаміці, яка перебуває у зміні низки фаз чи культурних типів, тобто. здійснити вертикальний зріз).

Если порівняно історичний метод займається подібними історичними явищами, виявленням реальних їх типів, то завдання еволюційного методу полягає в аналізі процесів їх розвитку, стадій чи фаз цього процесу, і навіть з’ясовуватимуть причини їх виникненню, оформлення і смены.

Кареев, не заперечуючи ролі економічного чинника історія, першорядну роль відводив чиннику психічному, що дозволило врахувати складний характер людських вчинків, роль творчих і вольових імпульсів. Людське поведінка він розглядає як єдність соціального і індивідуального; досягнення громадського ідеалу реалізується лише крізь дії окремих індивідів. Таке трактування особистості лежать у підставі концепції індивідуалізму суб'єктивної школи. До позиції суб'єктивної школи близькі погляди Кареєва і ставлення суб'єктивного і об'єктивного, доцільність яких полягає у тому, що байдужна до індивідуальному існуванню середовище переробляється особистістю під час якого практичних діянь П. Лазаренка та відповідно до її ідеалом, в результаті чого став і створюються всі людські форми бытия.

Особое місце у историко-социологических працях Кареєва займає аналіз процесу проникнення ідей позитивізму в російську соціологію процес формування тут не основі найзначніших тенденцій. У історії російської соціології їм були як найвпливовіші - суб'єктивна школа і марксистська соціологія; протистояння цих течій він використовував у ролі визначального ознаки розробки періодизації історії вітчизняної соціології. У історії соціології Росії Кареев виділяє три великих періоду: кінець 60-х — середина 90-х ХІХ ст.; з середини 1890-х до 1917 р.; після 1917 р. Перший етап відповідає періоду зародження суб'єктивної школи. Другий характеризується одночасним розвитком марксистської і немарксистській социологий, супроводжуваний боротьбою з-поміж них. Третій відзначений встановленням панування марксистської соціології і як уявлялося Карееву, намічуваній можливістю зближення «економізму «і «психологізму ». Кареев висловив оригінальний підхід до вивчення культури, в визначення якій він включив всю сукупність результатів психологічного взаємодії для людей. Зміст людської культури в концепції Кареєва представлено як двох великих пластов.

Один з них об'єднує такі продукти духовної діяльності як мову, релігію, мистецтво, науку, філософію; інший складається з структур, які забезпечують функціонування суспільства: держава. господарство, право.

В укладанні слід зазначити, що Н. И. Кареев чудово знав історію соціології. Його праці з’явилися однією з перших у Росії спроб осмислення загальних закономірностей розвитку соціології, аналіз її успіхів, і неудач.

Кареев поруч із великий науково-дослідними роботами протягом усієї свого життя — викладав пам’ятати історію та соціологію, створив багато робіт, присвячених завданням викладання відчуття історії і соціології, виступаючи у цій галузі як теоретик і методист. Він дбав про вдосконаленні системи шкільної і вузівського освіти, клопотався з приводу створення кафедр соціології у російських університетах, займався науковим пошуком у сфері методів навчання, вивчав традиції. сформовані у російській системи освіти. Долаючи характерну російського суспільствознавства на той час публічність, Кареев піклувався про посиленні професіоналізму підготовкою кваліфікованих социологов.

1. Гусейнова Ф. Д. «Соціологія. Навчальний посібник.», год. 2. М., 1997.

2. «Антологія російської класичної соціології» / під. ред. Клементьева і Панковой. М., 1995.

3. Голосенко, Козловський «Історія російської соціології XIX — XX ст.» М., 1995.

4. Гофман Г. Б. «Сім лекцій з історії соціології» М., 1995.

5. Радугин А. А., Радугин О. К. «Соціологія: курс лекцій» М., 1996.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.