Природа як герой у творах Фолкнера

Природа, як герой у творах Фолкнера

Переворачивая сторінку книжки Фолкнера, ми потрапляємо у іншій світ, у світ диких, незайманих лісів, де розповідь йде «людей… щодо білої, чорною або червоною шкірі, йдеться про людях, мисливців зі своїми мужністю і терпінням, з волею вистояти й умінням вижити, про собак, ведмедів, оленях, покликаних лісом, чітко розставлених їм у ньому на місця для одвічного і завзятої состязанья, чиї споконвічні, непорушні правила не милують і шкодують, — викликаних лісом на найкраще з ігрищ, життя, не порівнянну ні з яким другой».

Всю своє кохання до полювання, до цього неповторному спілкуватися з природою, незабутні спогади юності Фолкнер вклав у два оповідання у книзі «Зійди, Мойсей» — «Старі» і «Медведь». Це два справжніх шедевра по проникливому зображенню лісу, ритуалу полювання, стану людського духу спілкування з природой.

Сюжет обох оповідань, які об'єднані одними й тими самими героями, у тому ж місцем дії по суті, виглядають єдиним цілим, дуже нескладний. Це розповіді мисливство. Але за мисливськими пригодами стоїть багато іншого — глибокі потаємні роздуми письменника про моральному ідеалі, про справжньої цінності людини, про його відповідальності перед власної совестью.

Время дії обох оповідань проти попередніми їм другим і третім розповідями книжки знову на минулому — вона до початку ХХ століття, коли лісу у Великий Низині, як називали дельту Міссісіпі, ще були дикими і над ними водилися олені, ведмеді і куди хлопчиком і юнаків їздив Фолкнер щоосені в мисливський табір разом із старими, випробуваними мисливцями, аби навчатися вони великому вмінню пізнання природи, любові до ней.

Вот цей великий спокуса, цей нелегкий шлях змужніння проходить і юний герой Фолкнера вісі оповідань «Старі» і «Медведь». Цього разу героєм виступає Айк Маккаслин, онук засновника династії Карозерса Маккаслина, народжений, що його батькові вже було під сімдесят, якому двоюрiдний брат Кас Эдмондс замінив отца.

Из кожним роком восени, у листопаді, хлопчик бачив, як вантажили фургон, готували зграю собак і мисливці виїжджав у Великий Каньйон — оленячі і ведмежі дрімучі місця. І хлопчик щоразу відраховував, років йому залишилося чекати того дня, що його візьмуть у ліси. І нарешті вона настав, «він побачив ліс крізь млявий, крижаної листопадовий дощик; згодом ліс і згадувався завжди листопадовим, вимальовувався крізь притлумлену мжичка пори умиранья високої безмежного стіною зімкнутих дерев… послушником вступав він у справжній ліс, прийняв його й відразу ж зімкнений знову». Кордон лісу стає кордоном між цивілізацією і незайманою природою, в якому людина, опинившись у умовах природного існування, скидає із себе всі штучне, накладываемое нею суспільством, розсовуються життєві сили, таящиеся всередині людини. Тут панують інших законів, не ті, які нав’язує суспільство, — тут цінність людини визначається на її багатством чи становищем у суспільстві, не колір шкіри, а істинними достоїнствами — хоробрістю, умінням, стійкістю. І на цієї компанії мисливців головним чоловіком стає не генерал Компсон і двоюрiдний брат хлопчика, володіє плантацією, а Сем Фазерс, в жилах якого тече негритянська кровь.

Когда помер останній чистокровний індіанець чикесо Джобекер, Сем Фазерс йде жити у лісу. Як Айку його двоюрiдний брат Кас Эдмондс, Сем нагадує старого лева чи ведмедя, котрий виріс у клітині. «Він знає нічого, крім клітини, він тут і народився, і провів усю життя, і він відчув, відчув щось: так, подув, легенький вітрець пролетів над лісом і зазирнув у його клітину, але мить загомоніли, зашепотіли зарості, зашурхотіли, наблизилися розпечені піски… Навіть відчув (він цього знає і, напевно, не дізнається, як і побачить), лише дрож, — пробрезжило і пішло; але зовсім, не безслідно: остяяаяя яяеяяаяяяяяяяяняя яятяяоя, замовкли зарості, померло гаряче дихання пісків, й у ніздрі йому б'є запах заліза, якого він не помічав раніше. І на очах нього затаивается гіркоту неволи».

Вот цей Сем Фазерс уже й стає наставником Айка Маккаслина у великій мистецтві полювання — «він навчав хлопчика розуміти ліс, відчувати, коли треба й коли слід бити, вчив стріляти і оббілувати видобуток». І коли хлопчик вбиває свого першого оленя, наставник маже йому обличчя оленячій кров’ю: «Здійснилося. Він пролив кров, і Сем Фазерс зробив обряд посвяти, і хлопчик перетворився на мисливця, в мужчину».

Процесс мужания хлопчика, розуміння їм природи й її природних законів, які одночасно і закони моральні, триває у своєму оповіданні «Медведь». Полювання за старим, вже легендарним ведмедем стає для хлопчика школою мужності, співчуття, любові. Сам Фолкнер згодом говорив звідси оповіданні: «Це річ символічна. Це — історія як хлопчика, але кожної людської істоти, яке виростає, щоб змагатися з землею, зі світом. Медведь є не зло, а процес устаревания… Хлопчик дізнається від рівня цього ведмедя щодо ведмедів — він дізнається про мир, про людину. Про мужність, про жалості, про ответственности».

Художественное підтвердження цієї символіці легко знайти у тексті оповідання. Хлопчика вперше привозять в мисливський табір. «Ще ні хлопчик у тому не торкнутої сокирою глухомані, де залишала двопалий слід ведмежа лапа, а ведмідь вже маячив, нависав з нього у снах, кошлатий, величезний, багряноглазый, не злісний — просто непомірний: дуже великий був для собак, яким колись його намагалися цькувати, для коней, у яких його наздоганяли, для мисливців та посылаемых ними куль, дуже великий для місцевості, їх у собі заключавшей».

Старый ведмідь справді стає у оповіданні символом незайманою природи, вже приреченої під тиском цивілізації, хижого прагнення людей збагатитися за рахунок природи, готових знищити природу заради наживи. «Хлопчику як бачилося вже те, що почуттям, ні розумом вона міг осягнути: приречена на загибель глухомань — з країв обгрызают її, безперестану обкрамсывают плугами і сокирами люди, безіменні навіть друг для друга, в лісовому краю, де заслужив собі ім'я старий ведмідь, непростим смертним звіром рыщущий лісом, а незборимим, неприборканим анахронізмом з колишніх і мертвих часів, символом, згустком, апофеозом старої дикої життя, навколо якої вже кишать, у шаленому відразі і страху махають сокирками люди — пігмеї у підошов дрімаючого слона; неприборканим і як перст самотнім бачився старий ведмідь, вдівцем бездітним і нездатним до смерті, старцем Приамом, які царицю і котрі пережили всіх своїх сыновей».

Ни щодо одного творі Фолкнера не відчувається гостро гіркоту письменника через загибель природи під напором сучасної механізованої цивілізації, як і оповіданні «Медведь». На початку оповідання ліс представляється хлопчику потужним і вічним, йому здається, що ліс неспроможна нікому належати, його не можна, але в останніх сторінках оповідання Айк Маккаслин, вже доросла людина, сумно бачить, як лісопромислові компанії вирубують заповітні лісові хащі, де зараз його колись полював, де зараз його змужнів спілкування з природою. «Тепер поїзд як ніс в приречену на сокиру глухомань знамення конца».

Эта смуток Фолкнера по знищуваної незайманою природі сприяла створенню деякими американськими критиками легенди про неї як про письменника, манливому для повернення від цивілізації до природи. Фолкнер згодом заперечував проти: «Не підтримую ідею повернення. Щойно прогрес зупиниться, він помре. Вони повинні розвиватися, і ми повинні нести з собою усе сміття наших помилок, наших помилок. Ми повинні зціляти їх, але коли ми нічого не винні повертатися до ідилічним умовам, в відношенні яких нам ввижається, що ми тоді були щасливі, що ми були вільні тривог й гріха. Ми повинні нести ці тривоги й гріхи з собою, і з мері нашого просування ми повинні виліковувати ці тривоги й гріхи. Не можемо повернутися до місцевих умов, за яких було б війн, було б бомби. Ми повинні прийняти цю бомбу і щось із ній зробити, знищити цю бомбу, виключити війну, але з повертатися до того що становищу, яке до її відкриття, оскільки, якщо час є частиною руху, тоді ми рано чи пізно знову то дійдемо бомбі і знову пройдемо крізь ці это».

В творах Фолкнера не лише про знищення сучасної цивілізацією незайманою природи. У цих словах виражено ставлення Фолкнера до найважливішим філософським і соціальних проблем століття, проблемам, які можуть хвилювати кожного думаючого письменника, відчуває і свій відповідальність за долю человечества.

Однако до повного розуміння обраної теми реферату потрібно повернутися до розповіді «Медведь». У ньому якраз визначено кордон, прірву між сучасним суспільством, і природою. Фолкнер стверджує, що людина, народжений і виріс у суспільстві, роздвоєння. Глибоко усередині кожного, на переконання Фолкнера, живе природний людина. Суспільство виявляється ворогом людини, воно деформує його, спотворює природні емоції, змушує підпорядковуватися штучному кодексу поведінки. І лише у спілкуванні з дикою природою людина скидає із себе всі наносне, штучне, повертається зі своєю первооснове.

Эта думку Фолкнера просвічує за тими словами старого генерала Компсона, коли хлопчик Айк бажає залишитись з умираючим Семом Фазерсом лісом, оскільки йому підказує моральний борг, яке двоюрiдний брат Кас Эдмондс вимагає, щоб хлопчик повертався в Джефферсон і пропускав занять у шкільництві. «Ти ж помовч, Кас, — каже генерал. — Загруз однією ногою на фермі, інший — у банку, а корінне, в древньому справі ти перед hиm немовля; ви, растакие Сарторисы і Эдмондсы, напридумували ферм і банків, аби тільки заслонитися від цього, знання що дано цьому хлопчикові від народження, — і переляк, зрозуміло, врожден, але з боягузливість, і за десять миль за компасом пішов дивитися ведмедя, якого ніхто людей було підібратися на вірний постріл, і… побачив, і навпаки десять миль пройшов темряві; і це, можливо, посущественнее ферм і банков…».

В наступному оповіданні книжки «Зійди, Мойсей» — «Осінь в дельті» — Айку Маккаслину вже близько сімдесят, але їде сьогодні вже з синами й онуками колишніх своїх друзів по полюванні до лісу, котрий усе далі і далі відступає перед тиском цивілізації. «В нього свій дім в Джефферсоне, господарство веде племінниця покійної дружини зі своєю сім'єю, йому зручно, ним опікуються, за ним доглядають родичі тієї, кого він вибрав із усіх землі і поклявся любити до труни. Але він нудиться у чотирьох стінах, чекаючи листопада: ця намет, і сльота під ногами, і жорстка, холодна постіль — його справжній будинок, а цих людей, хоч когось із них він лише бачить лише два тижні на рік, — його справжня рідня. Оскільки тут рідна земля…».

Ночью старому Айку Маккаслину не спиться, і думає про своє прожитим життям, підбиває підсумки: «Адже це її земля, але він будь-коли володів жодним її клаптиком. Та й ні хотів тут нічим володіти, знаючи, яка її чекає доля, дивлячись, як рік у рік відступає під тиском сокири, бачачи штабелі колод, і потім динаміт і тракторні плуги, оскільки земля ця нікому не належить. Вона належить всіх людей, треба лише бережно із нею обходитися, смиренно і із гідністю. І раптово вона зрозуміла, чому йому будь-коли хотілося володіти цієї землею, захопити хоч трохи речей, що звуть „прогресом“. Просто оскільки землі йому вистачало і так».

Чтобы зрозуміти аромат зображення Фолкнером природи, наведемо знамените початок другий глави роману «Авессалом, авессалом!», що дає незабутню поетичну картину південного літа. Важко втриматися, ніж навести хоча б першу фразу авторського вступу до другої главі: «Це було літо гліциній. Сутінки випромінювали їх запах, змішаний з ароматом батьковій сигари, що вони сиділи в передній веранді після вечері до того часу, поки Квентину настав час вирушати, а внизу у веранди на густо зарослою галявині безладно дзеленчали і блимали светлячки-это пахощі, цей запах принесло з собою через п’ять місяців лист містера Компсона з далекого штату Міссісіпі в залізні снігу Нової Англії, в кімнатку Квентіна в Гарварде».

Фолкнер наповнив роман «Сільце» квітами, запахами, фарбами природи. Особливо повно та детально описана природа вчразвернутых епізодах з ідіотом Айзеком Сноупсом. Проте цінність епізодів через їх патології представляється сомнительной.

«Деревушка» була найпершою спробою Фолкнера зрозуміти ті нові соціальні явища, що він простежував в обох себе Півдні. Книжка започаткувала фолкне-ровскому дослідженню американських «принижених і ображених» — бідних орендарів і батраков-негров. Фолкнеру в усіх ще потрібно було зрозуміло і багато потрібно було переоцінити. Однак у першій його частині трилогії вже було присутнє реалістично точне зображення американської фермерської стихії, жебрака притесняемого народа.

В створеної Фолкнером американської панорамі серед безлічі осіб яскравими плямами виділилися семьи-кланы — Сарторисы, Компсоны, Сатпены. У самій дали вимальовувався дикий неосвоєний Південь, незаймані лісу Міссісіпі, світ індіанців; ближче — сцени громадянської війни, життя американського закутку межі століть, перша світова війна і, нарешті, сучасний світ; першому плані знайомі сім'ї, але вже настав обтяжені вагою минулого, а впечеди всяхяСноупсы, «нові люди».

В далекому минулому Америки шукав Фолкнер витоки багатьох сучасних явищ; вивчаючи життя сучасної Иокнапатофы, звертався вчасно завоювання округу першими переселенцами.

Эта тема виникла в Фолкнера відразу, як він розпочав вивчення округа.

Сюжетная і ідейна зв’язок складових частин романів Фолкнера конкретизувалася у тієї глибокої природною наступності, що у природі та суспільстві. Зміст книжок Фолкнера — ставлення природи й людини, землі і, які живуть у ньому, й ті громадські зв’язки, що склалися внаслідок власності на грішну землю — 100 років і пізніше — у середині XX века.

Все складні взаємини усередині роду Мак-Каслинов виникли через власності на грішну землю. Фолкнер немає жодних сумнівів щодо будь-яких господарів землі, бо вважає: люди захопили землі і потім почали продавати одна одній, й у «була її вина перед природой».

О тому, що з землі не можна робити приватну власність, Фолкнер саме сповідував і раніше. У цьому збірнику «Зійди, Мойсей» з’являється нова інтерпретація цієї теми. Тепер Фолкнер з багатьох можливих (по «Авессалому») причин трагедії виділяє одну: мрія Сатпена у тому, аби залишити по собі слід в цій землі, лишилася нездійсненою насамперед тому, що землю була обманом куплена у індіанців і поганьблено рабством.

Один з центральних героїв книжки «Зійди, Мойсей» син дядька Бака — Айк Мас-Каслин цурається власності на грішну землю, кляту рабством, бо хоче успадковувати те що належить ему.

Он навчився полювати як у тому, щоб упіймати й знищити, але й здобуття права «впіймати, помацати і - відпустити». Дядько виховав у ньому шанобливе на повагу до землі, до природи, й інші уроки призвели до того, що Айк відмовився брати участь у розподілі природы.

Не бажаючи бути учасником поділу природи, Айк просто йде від неминучою відповідальності. Він віддає свій край двоюрідному братові, але лише духовно розбещує останнього. Отримавши, начебто, абсолютну свободу, сам Айк фактично позбавляє себе свободи справжньої, такий, як розуміє її Фолкнер, т. е. добровільного виконання морального боргу собі, суспільством, природою; він усуває себе від реальному житті і тому щось може змінитися у взаєминах людей, виросли в цій земле.

Само назва фолкнерівської книжки «Зійди, Мойсей» належить до Сему Фазерсу, Фолкнер взяв ці слова з відомого негритянської релігійної пісні на біблійний сюжет; у ній співається у тому, як Мойсею з куща почувся голос бога: «Іді, Мойсей, дорогою до Єгипту, скажи старому фараону відпустити мій народ». Айк умовляє свого брата відпустити Сема: Сем неспроможна жити в нього з боку фермі принижене становищі, він іде до лісу, в мисливський табір. Також, як Мойсей вивів свій народ з рабства, Сем Фазерс виведе Айка з рабства духовного — до вільної природе.

Бегство від нашого суспільства та пошук ідеального усамітнення природою своє чергу були надзвичайно характерною темою для західної буржуазної літератури кінця 1930;х — кануна Другої світової войны.

Фолкнер починає історію Шарлотти Риттенмайер та її коханця в повісті «Дикі пальми», молодого доктора Гаррі, майже з кінця: літній лікар спостерігає події на сусідній ділянці - там у кріслі сидить молода жінка. Уважно стежачи за її поведінкою, доктор вирішує поставлене психологічну завдання й дійшов правильної догадку, що вона залишила його й дітей і нині чекає дитини. Обуреваемая палким прагненням «первозданної ідеальної любові», в якої вона сенс усього свого існування, Шарлотта намагалася влаштувати нове життя те щоб почуватися фізично й дуже вільної, вона закликає при цьому свого коханця, більш пасивного, який мучиться сумнівами і свідомістю їх «гріха». Але суспільство не прощає їм відступу від визнаних норм, і коханці змушені потерпати. Починається боротьба за існування, за своїх прав на незалежність. Злидні жене їх із Чикаго. На березі озера Вісконсін вони розігрують ідилію любові: Шарлотта хоче повернутися тому, до простоті та природі, ходить оголена і кличе свого коханця Адамом.

Наступает зима, і вони повертаються до місто. Знову — майже по-жебрацьки животіють і переляк втратити роботу. Живучи в сучасному американському місті, вони почуваються втомленими і потерянными.

Творчество Вільяма Фолкнера досі викликає гострі суперечки та оцінюється дуже по-різному. Суперечки навколо імені Фолкнера тривають. Чи не цьому доказ найглибшій його спадщини для сучасного мира?

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.