Вакханалия. 
Греки і ірраціональне

Вакханалия. Греки і ірраціональне

Э. Р. Доддс.

ВАКХАНАЛИЯ Традиційне розуміння терміна ??? має занадто вдалі асоціації. Цього слова означає не «проводити добре час », але «брати участь у певному релігійному ритуалі «і (чи) «мати певний релігійний досвід «- досвід з'єднання з богом, перетворює людини у бакхос чи бакхе.

" У мистецтві, соціальній та поезії уявлення про ці диких станах екстазу було, очевидно, лише грою уяви, бо у прозаїчної літературі міститься дуже мало історичних свідчень про жінок, які влаштовували святкові процесії під музей просто неба. Такий рід діяльності досить чужий духу самітництва — звичайному долі жінок на Греції… Свята вакханок проводилися головним чином Парнасу". Так висловлюється Сэндис у запровадження до свого чудовому виданню «Вакханок». З іншого боку, Диодор каже (4. 3), що «у багатьох грецьких державах конгрегації (???î?) жінок збираються разів у двох років, причому незаміжнім дівчатам дозволяється носити тирс і у процесіях поруч із заміжніми жінками». Після Сэндиса знайшли та інші античні письмових свідчень, які підтвердили правоту спостереження Діодора. Ми знаємо тепер, що такі фестивали-биеннале проводились Фивах, Опе, Мелосе, Пергамі, Приене, Родосі; і вони засвідчені в Элее Аркадской Павсанием, в Митилене — Еліаном, на Криті — Фирмиком Матерном.2 Їх характер може дуже варіюватися від місця доречно, але впевнено ми чи засумніваємося в тому, що звичайно включали у собі жіночі оргії, екстатичного чи квазиэкстатического типу, описувані Диодором, які найчастіше, а то й завжди, супроводжувалися нічними орибасиями, т. е. танцями серед стосів. Ця дивна ритуал, описуваний в «Вакханках» і практикований жіночими спілками в Дельфах до часів Плутарха, вирушав, ясна річ, повсюдно: в Милете жриця Діоніса ще наприкінці елліністичної епохи 3 вела жінок на гори; в Еритреї назва Мимантобатес свідчить сама про орибасиях на горі Мимов.4 Сам Діоніс є орейос (Ауыегы, р. 182), орейманес (Truph. 370), орескиос, оурефойтес (Anth. Pal. 9. 524); і Страбон, розглядаючи дионисийские та інші родинні містерійні культи, промовляють на цілому про «мандруваннях горами ревних служителів богів і самих богів» (10. 3. 23). Найстаршу літературна алюзія — в гомеровском «Гімні Деметри», 386: «кинувся, як менада серед стосів по тінистому лесу».

Орибасии влаштовувалися вночі, під час зимового сонцестояння, що походить часом досить суворих і ризикованих умовах: Павсаній 5 каже, что в Дельфах жінки забиралися на саму вершину Парнасу (але це 8000 футів висоти); Плутарх 6 описує випадок, що стався, певне, за його життя, коли групу, в якій перебував, було зупинено сніжним бураном, і це довелося повертатися, — а що вони повернулися, їх одягу були тверді від морозу, як дошки. Яка була і мета практики? Багато народів влаштовують танці, присвячені зборові врожаю, виходячи з принципах симпатичної магії. Але такі танці повсюдно влаштовуються щороку, аналогічно як і кожен рік дозріває врожай, і проводяться разів у дватри роки, як орибасии; час їхнього проведення — весна, а чи не зима; та його сцена — родючі землі, а чи не голі вершини гір Пізні грецькі автори вважали, що танці в Дельфах відзначають якісь події: вони танцюють, повідомляє Диодор (4. 3), «на згадку про тих менадах, які, кажуть, був у давні часи пов’язані з богом» Можливо, він мав рацію щодо свого власної часу; але ритуал зазвичай древнє міфу, з якого він тлумачиться, і має як глибокі психологічні коріння. Напевно був, коли менады (фиады чи вакханки) справді ставали на кілька годин чи днів тим, потім вказувало ім'я, — дикими жінками, людська природа яких тимчасово витіснялася якоїсь іншої. Чи було так в дні Євріпіда, нам невідомо; дельфийская традиція, зафіксована Плутархом, стверджує, що це ритуал цілком трансформував особистість, як запевняли й у IV столітті; втім, свідоцтва дуже слабкі, і характеру особистісних змін ні ясний. Существуют, однако, паралельні феномени за іншими культурах, які можуть опинитися допомогти нам зрозуміти сенс парода «Вакханок» і кари Агави.

Во багатьох суспільствах — можливо, переважають у всіх — є такі, яким, вважає Олдос Хакслі, «ритуальні танці приносять такі релігійні переживання, які видаються їм аж більш задовільними і переконливими, ніж будь-які інші… Через танець їм було легше отримати знання про божественном». 8 Пан Хакслі думає, що християнство зробило помилку, як його дозволило танцю стати повністю светским, 9 оскільки, кажучи словами магометанського святого, «той, хто знає про силу танцю, досі у Господі». Але сила танцю — небезпечна сила. Подібно іншим видам відчуженості від, його легше розпочати, ніж закінчити. У надзвичайному плясовом божевілля, яке періодично охоплювало Європу з XIV по XVII ст., люди танцювали буквально донезмоги, подібно танцюристу з «Вакханок» (136) чи танцюристу з одного берлінської вази (nо. 2471), 10 і лежали непритомний, часто безпосередньо під ногами котрі танцюють товарищей.11 Такі речі надзвичайно заразливі. Як наголошує в «Вакханках» (778) Пенфей, це поширюється, як лісової пожежа. Бажання танцювати охоплює людей несвідомо: наприклад, в Льєжі в 1374 р., коли деякі одержимі прийшли о місто та напівголими, з гірляндами сторч головою, стали танцювати на вшанування св. Іоанна, «багато людей, на цей вид цілком здорові, раптово виявилися обуянными демонами і приєдналися до танцюристам»; цих людей залишили свої місця та його сім'ї, подібно фиванкам в п'єсі; навіть юні діви обірвали свої зв’язки із родиною та подругами і собі разом із пляшущими.12 Проти такої манії «ні юний, ні старий», повідомляє одне джерело з Італії XVII в., «не може встояти; навіть дев’яносторічні старі при звуках тарантели відкидали свої милиці, коли б якесь магічне речовина, восстанавливающее юність та енергію, потекло раптом у їх жилах, примушуючи їх приєднуватися до шаленим танцорам». 13 Так знову і знову повторювалося то, що Евріпід описав у «Вакханках», в сцені з Кадмом і Тиресием, і підтверджувалося зауваження поета (206 cл.), що Діонісу покірні тамтешні кожен вік. Навіть скептики, подібні Агаві, іноді не зі своєї волі заражалися цієї манією, що відбувалося урозріз із їх убеждениями.14 у.е.льзасі в XV і XVI століттях вважали, що плясовое безумство може бути наслано у будь-яку жертву з єдиною метою заподіяти їй страдание.15 У окремих випадках штучна одержимість з’являлася знову через регулярні інтервали, збільшуючись в інтенсивності на день св. Іоанна чи св. Витта, після чого все поступово поверталося до стану своя;16 до того ж час у Італії періодичне «лікування» котрі страждають музикою і екстатичними танцями, очевидно, виросло згодом у щорічне празднество.17.

Последний факт допомагає пояснити хоч чином, з спонтанних спалахів масової істерії у Греції могла розвинутися практика ритуальних орибасий, що відбувалася фіксовані дні. Трансформуючи таку істерію разів у двох років в організований ритуал, діонісійський культ утримав їх у певних кордонах, і дав їй порівняно нешкідливий вихід. Парод з «Вакханок» демонструє, що істерія була поставлена на службу релігії: те що на горі Киферон — істерія в чистому вигляді, жахлива вакханалия, 18 яка ниспосылается як на занадто гордовитих персон, обуревая ними проти волі. Діоніс присутній двояким чином, як св. Іоанн як і св. Вітт; він — причина безумності світу і рятівник від безумства, Бакхос і Люсиос.19 Ми повинні пам’ятати про цю двозначності, якщо хочемо правильно зрозуміти твір. Опір Діонісу означає придушення у своїй природі глибинних інстинктів; покарання ж — це раптове повне зняття внутрішніх перешкод, коли інстинкти прориваються і будь-яка цивілізованість исчезает.

Существует певне подібність докладно між оргиастической релігією, описаної в «Вакханках», і оргиастическими релігіями інших регіонів; ця подібність стоїть відзначити хоча б тому, що завдяки їм можна встановити, що «менады» — реальні, а чи не вигадані постаті, що вони існували, під різними іменами, в різні епохи й у регіонах. Перше подібність належить до флейтам, тимпанам чи литаврам, що є обов’язковим елементом танці менад в «Вакханках» і зображеннях менад на грецьких вазах.20 Для греків вони були «оргиастическими» музичними інструментами par excellence;21 їх використовували переважають у всіх великих культи, де застосовувалися ритуальні танці, — причому у культі Діоніса, а й у культи азіатською Кибелы і критської Рета. Вони могли навіть викликати безумство, але у гомеопатичних дозах ще й лікувати его.22 І дві тисячі років, в 1518 р., коли божевільні танцюристи св. Витта танцювали з усього Ельзасу, знову звучала той самий музика — музика барабана і сопілці, переслідуючи ті ж двозначні мети: спровокувати божевілля і вилікувати його. Ми володіємо протоколом засідання Страсбурзького міської ради, у якому розглядався даний вопрос.23 Це, звісно, не продовження традиції, можливо, навіть збіг; скоріш, подібну практику справляє враження перевідкриття реально існуючої причинного зв’язку, яку сьогодні успіхів хіба що військове відомство так Армія порятунку мають досить невиразне представление.

Второй момент подібності — незвичні руху головою під час дионисийского екстазу. Ці руху постійно підкреслюються в «Вакханках»: «Він ніжні кучері // По вітрі розпустить…» (150); «струшувати кучериками недовго буде…» (241); «він голову все підносив до ока так гнув» (930); подібним чином на другий трагедії одержима Кассандра «пророчиця // Феба, до ефіру занурює погляд, // Якщо дыханью бога спостерігає» (I. А. 758). Така сама особливість зустрічається у Арістофана («Кудрі їх, як в вакханок, // Злякаються…») і постійно, хоча й настільки виразно, описується у пізніх письменників: менады продовжують «вскидывать голови» у Катулла, Овідія, Тацита.24 І бачимо цю закинуту голову і підійняте вгору горло в античних мистецькі витвори, наприклад, на гемах, фигурируемых у книзі Сэндиса на з. 58 і 73, або в менад на барельєфі в Британському музеї (Marbles II, pl. xii, Sandys, р. 85).25 Але це жест — не просто умовність грецької поезії і мистецтва; в усі час і повсюдно він характеризує особливий тип релігійної істерії. Наведу три незалежних сучасних свідоцтва: «вони раз у раз відкидають голови тому, що що їх довгі чорні волосся метатися; це надзвичайно посилює дикість їх внешности»; 26 «їх довгі волосся металися взад й уперед через різкі і швидких рухів головы»; 27 «голова моталася з боку убік чи відкидалася далеко тому, роблячи горло непомірно високий, і выпяченным». 28 Перша фраза — зі звіту одного місіонера про танці канібалів в Британської Колумбії — наприкінці цього танцю був розірваний на частини й з'їдений людина; друга описує сакральний танець поїдачів кіз в Марокко; третя — з клінічного описи істерії одним французьким психиатром.

Но це єдина аналогія, що можна знайти. У екстатичних танцюристів Євріпіда «на кучерях // Вогонь горів, та його не палив» (757).29 Цього феномену відомий повсюдно. У Британській Колумбії танцюрист танцює з палаючими вугіллями в руках, сміливо іноді грає ними і навіть кладе до рота; подібні факти зафіксовані у Південної Африке, 31 і навіть на Суматре.32 У Сіаму 33 і Сибіру 34 танцюрист заявляє, що тіло його невразливо — до того часу поки ньому перебуває бог — аналогічно як вважалися невразливими танцюристи з Киферона (Ва. 701). І наші європейські медики знайшли пояснення чи полуобъяснение цього явища в себе у госпіталях: під час своїх припадків істерик часто має анальгезию — всяка чутливість до болю в нього притупляется.35.

Интересное повідомлення про застосування — це й спонтанному, і цілющий — екстатичного танцю і екстатичної музики (труба, барабан і дудка) в Абіссінії на початку ХІХ ст. можна знайти у «Життя і пригоди Натаниэла Пірса, описаних нею самою під час перебування у Абіссінії з 1810 по 1819 р.». (I. 290 ff.). Це — твір має й певні точки подібності з драмою Євріпіда. У кульмінаційний момент танцю «вона припустила з такою швидкістю, що жодного бігун у світі не міг би наздогнати її (порівн. Ва. 748, 1090); але, пробігши ярдів двісті, раптово зупинилася як укопана» (порівн. Ва. 136 і прим. 11 нижче). Тубільна дружина Пірса, що опинилася при владі манії, танцювала і скакала, «більше нагадуючи якусь олениху, ніж людське істота» (порівн. Ва. 366 cл., 166 cл.). І, нарешті, «я бачив їхні у тих припадочних танцях з пляшкою маисового вина вся її голова, причому не проливалося анітрохи, і пляшка не падала, хоча вони за цьому приймали найекстравагантніші пози» (порівн. Ва. 775 cл., Nonnus, 45. 294 cл.).

Все деталі описи набігу менад на фиванские селища (Ва. 748−764) збігаються з описами тих-таки дій, можна побачити та інших суспільствах. В багатьох народів люди, перебувають у аномальних станах, природничих чи похідних, наділені привілеєм красти члени громади; перешкоджати ж їм небезпечно, оскільки вони у народних обранців перебувають у контакті зі надприродним. Так було в Ліберії неофітам, які відбуваються ініціацію лісом, дозволяється здійснювати грабіжницькі набіги на сусідні села, несучи звідти усе, що вони захочуть; такі також дії членів таємних спілок в Сенегалі, архіпелазі Бісмарка тощо. буд. протягом на той час, якщо їх обряди відбуваються у віддаленні від общины.36 Такий стан справ, безперечно, належить тієї щаблі соціальної організації, яку Греція до V в. залишила давно минули; але міф чи ритуал, можливо, зберігали пам’ять ній, і Еврипід, швидше за все, зустрічав їх у живому вигляді у Македонії. Слабкі пережитки цього ритуалу, мабуть, можна побачити сьогодні у поведінці мімів Візи: «Одне слово, — каже Доукинс, — усе, що погано лежить, то, можливо захоплено як запоруку, вимагає викупу, і кориции [дівчини] часто із метою крадуть детей». 37 Не чи є ці дівчини прямими нащадками менад, котрі крадуть дітей (У. 754, згадувані також у Нонна і зображені на вазах)? 38.

Еще один, теж архаїчний елемент — тримання до рук змії (Ва. 101 cл., 698, 768). Еврипід не розумів сенсу цього ритуалу, хоча йому було відомо, що Діоніс в змозі з’явитися у вигляді змії (1017 cл.). Ця трансформація знято на вазах; після ж Євріпіда даний елемент стає частиною літературного портрета менады;39 однак жива змія сприймався як божественна испостась вже у старовинному культі Сабазия 40 і, мабуть, в македонському дионисийстве;41 пізніше, в класичні часи, змію теж робили учасницею відповідного ритуала.42 Те, що таке тримання, навіть зволікається без жодної що у його основі віри в божественний характер змії, може бути потужним чинником викликання релігійного порушення, видно з прикладу цікавого сучасного повідомлення 43 про якийсь ритуалі (його вдалося сфотографувати), у якому використовувалися гримучі змії. Цей ритуал практикувався громадою Церкви Святості в глухих шахтарських сільцях в округах Леслі і Перрі, штат Кентуккі. Відповідно до цього повідомленню, тримання змії (що грунтувалося на євангельському «вони візьмуть змій», Км. 16: 18) формує частина релігійного церемоніалу і супроводжується екстатичними танцями, які тривають по повного виснаження учасників. Змій виймають з ящиків і передають особисто від до рук (очевидно, у тому беруть участь і чоловіки, і жінки); фотографії показують, як із учасників ритуалу піднімає змію високо над головою (порівн. Demos. de cor. 259: «піднімаючи над головою»), інший підносить її близько до обличчя. «Одна особа запустив її під сорочку і надійно схопив, щоб він, звиваючись, окремо не змогла вирватися і впасти на грішну землю», — дивовижно близька паралель відповідному ритуальному дії сабазиан, про якому пишуть і Климент, і Арнобий 44 і основі якої ми можемо можу погодитися з Дитрихом, 45 яка стверджує, що аналізованих дію «може означати лише сексуальне з'єднання бога з посвященным».

Остается сказати кілька слів про кульмінаційний момент дионисийского зимового танцю, вельми подібного на кульмінацію колумбійського і марокканського танців, згаданих вище, саме розривання на частини тварини проковтування сирих шматків його тіла — спарагмос і омофагия. Зловтішні цього дійства християнськими Отцями можна не брати до уваги, як важко визначити, наскільки цінні анонімні свідоцтва схолиастов і лексикографів у цій вопросу.46 Проте існування таких явищ в грецькому оргиастическом ритуалі в класичну епоху підтверджує як заслужено авторитетний Плутарх, 47 але і правила, регулировавших діонісійський культ в Милете (276 р. до зв. е.), 48 куди ми читаємо: «не дозволяється нікому кидати сире м’ясо (жертовного тваринного), як жриця не залишить його поза межами міста"]. Фраза ??? ???î? викликала замішання серед учених. То нещирість, що вона означає «кинути жертовне тварина до ями» (Wiegand, ad loc.) чи «кинути лопатку від туші в священне місце» (Haussolier, R.E.G. 32. 266). Найімовірніше, те що було більш кривавим, на кшталт того ритуалу, який Ернест Фесиджер лицезрел в Танжері в 1907 р.: 49.

«Какие-то люди спускаються з пагорбів до міста, перебувають у полуголодном і ейфорійному стані. Після звичайного биття в тамтами, вереску дудок і монотонного танцю живу вівцю кидають посеред площі, куди підбираються все присвячені і терзають животное-кусок на кусень, пожираючи їх сирими». Автор додає історію тому, як «якось один танжерский мавр, спостерігав події, заразився загальним безумством юрби юнаків і кинув дитини просто у її гущу». Щоправда чи ні, даний пасаж дає ключем до розуміння эмбалейн, і навіть показує можливі небезпеки від неконтрольованої омофагии. Власті Мілета були постійно стурбовані насущної проблемою утримання дионисийского ритуалу в суворих границах.

В «Вакханках» спарагмос відбувається спочатку на фиванском скотному дворі, і потім з Пенфеем; в обох випадках він описується з такою смаком, який сучасному читачу важко зрозуміти. Докладний ж опис омофагии, мабуть, навіть афінської публіці важко було перетравити; Еврипід неї двічі — в Ва. 139 і Сret. fr. 472, і щоразу дуже побіжно і уривками. Важко сказати, яке психічний стан він переказує у словах ??? ???; але примітно, що дні, призначені для омофагии, були «нещасливими і чорними днями». 50 Ті, хто практикують такий обряд в наші дні, очевидно, переживають у своїй одночасно вищу екзальтацію і вище відраза, благоговіння і навіть жах, добро і зло, чистоту і осквернення; у тому душі панує той самий різкий конфлікт емоційних позиції, що відбувається крізь усе сторінки «Вакханок» і що лежить у основі будь-якого релігії дионисийского типа.51.

Позднеантичные автори трактували омофагию у тому дусі, у якому вони трактували діонісійський танець, як і деякі пояснюють християнське причастя: це ритуал, організований на згадку про той день, коли дитина Діоніс був розірваний на шматки і съеден.52 Але це практика, очевидно, спочиває на дуже простих постулатах дикунської логіки. Гомеопатичні ефекти від поїдання плоті добре відомі в весь світ. Якщо хочеш мати серце лева, потрібно з'їсти лева; якщо хочеш бути хитрим, потрібно покуштувати змію; поедающие курчат і зайців стають боягузами; любителі свинини отримають маленькі свинячі глазки.53 Міркуючи подібним чином — коли хочеш бути такою, як бог, потрібно з'їсти бога (чи, у кожному разі, щось божественне). І треба з'їсти його швидко й у сиром вигляді, колись ніж кров витече потім із нього: можливо додати його життя зі своєю, бо «кров є». Бог який завжди присутній, коли не потрібно його з'їдати, та й небезпечно є її в звичайне час і належної підготовки до прийняття таїнства. Але якщо два роки він у колу танцюючих у його честь: «Беотийцы, — помічає Диодор (4. 3), — та інші греки, і навіть фракійці, вірять, що час відбувається його эпифания між людьми» — така сама, яку пишеться в «Вакханках». Він може бути у багатьох іпостасях — рослинної, тваринної, людської; і поїдають його також спроектував під багатьох іпостасях. За часів Плутарха на шматочки розривався плющ, і потім ці шматочки разжевывались:54 це то, можливо відголоском архаїчного ритуалу чи сурогатом якогось кривавого дійства. У Євріпіда в «Вакханках» розривають быков, 55 роздирають на частини й з'їдають козла;56 ми також чуємо про омофагии фавнів 57 і раздирании гадюк.58 Оскільки в всіх їх з більшої або меншої ймовірністю визнати втілення бога, схильний прийняти думка Групі, що омофагия була таїнством, у якому бога представляли у його звіриному образі; у тому образі бог роздирався на частини й поїдався своїми шанувальниками. І вже розглядав в іншому місці, що коли існувала потужніша, тому страшнувата форма цього таїнства, саме шматування на частини й, можливо, съедание бога в формі людини; і закінчилася історія Пенфея є частка і відбиток цього акта, що відбувається урозріз із модними эвгемеристическими ідеями, за якими цю історію — лише вираз історичного конфлікту між проповідниками дионисийства та його оппонентами.

В цілому я постарався показати, що еврипидовское опис феномена менад не можна зрозуміти як «чисту гру уяви»; що письмових свідчень (які б не були неповні) відбивають ближче кревність цього феномена з реальними релігійними течіями, ніж усвідомлювали вікторіанські вчені; І що менада, хоч би неправдоподібними не здавалися деякі його дії, не міфологічної постаттю, але які існували і досі пір існуючим типом людини. Діоніс досі має і «своїх шанувальників, і свої жертви, хоча ми бачимо називаємо їх іншими іменами; і Пенфей зіштовхнувся з проблемою, з якою іншим цивільній владі довелося зіштовхуватися у житті.

Список литературы

2 Fouilles de Delphes, III. і. 195; IG IX. 282, XII. iii. 1089 Fraenkel, In Perg 248; Paus. 8.23.I. Триетеридес зустрічаються майже в половини эллинизированных будинов у Фракії — Нdt. 4. 108.

3 Weigand, Milet, IV.547: «сягнув предела».

4 Waddington, Explic. des Inscr. d «Asie Mineur, р. 27, nо. 57. Чи є це назва дионисийским, ні ясно. Але є точні свідчення про дионисийских орибасиях на Тиноле, в східній частині тієї ж гірського пасма: Nonnus 40. 273: «вакханки, до Тмола рідним відрогам"]; М. Оph. 49. 6: «Тмол … привільний для танців лидийских»,(отсюда і «Тмол священний «Еur. Bacch. 65).

5 Рагы. 10. 32 сл. Зазвичай сумніваються у достовірності його утверждения.

6 de primo frigido, 18, 953D.

7 mul. virt 13, 249Е.

8 Huxley, Ends and Means, 232, 235.

9 Танець ніж формою поклоніння довго існував у деяких американських сектах. Р. Стрэтчи (R. Stratchey, Group Movements of the Past, 93 наводить одкровення одного старого «трясуна», зроблене століттям раніше: «Виходьте вперед, старі, юнаки і діви, і прославьте бога танком, як вмієте». У Кентуккі, очевидно, сакральний танець досі практикується членами Церкви Святості, і навіть єврейськими хасидами у Європі.

10 Bearley, ARV 724. 1.

11 Схожим способом мислення й Танок Духів, через яку північноамериканські індіанці відчували пристрасті в 1890-е рр., тривала до того часу, поки «танцюристи, один одним, не падали мертві на грішну землю».

13 Так, Брюнель каже, що деякі арабських танцях «контагиозное божевілля охоплює кожного». Плясовое безумство в Тюрінгії в 1921 також були дуже заразливим (див. моє видання Bacchae, р. хш, п. 1).

14 Hecker, 156.

15 Martin, 120 f.

16 Несker, 128 ff.

17 Мартін (129 ff.) виявляє зовнішні та внутрішні сліди рейнських примусових лікувальних танців в щорічної танцювальної процесії Эстернаха, яка, як вірять досі, здатна зціляти епілепсії та інші схожі з ній психопатичні болезни.

18 Виражена в Лаконии, мабуть, терміном ??? (таке назва однієї з трагедій Пратина — див. Nauck, TGF, р. 726). Невміння дослідників відрізнити «чорних» менад, описуваних вісниками, від «білих» менад, про які говорить хор, стало причиною великого нерозуміння «Вакханок».

19 Інші трактують терміни «Люсиос» і «Люайос» як «визволитель від умовностей» (Wilamowitz) чи «визволитель ув’язнених».

20 У вазовых зображеннях менад Лоулер налічила 38 випадків флейти і 26 тимпанів, і навіть 38 кротал [тріскачок] чи кастаньет (порівн. Eur. Cycl. 204 f.). Вона зазначає, що у «спокійних сценах ніколи немає зображень тимпанов».

21 Про флейті порівн. Ar. Pol. 1341а 21: «флейта — інструмент, сприяє оргиастическому порушення». Про тимпанах в оргиастических культи в Афінах див. Aristoph. Lys. 1−3, 388.

22 Див. гол. III, з. 123−126.

23 У Італії також використовувалися турецький барабан і пастушача сопілка.

24 Cat. Attis 23; Ovid. Metam. 3.726; Tac. Ann. 11. 31.

25 Лоулер налічує 28 випадків «сильно закинутою голови» у менад на вазах.

26 Але ж і в танцях вуду «їх голови різко відкидали тому, начебто вони ламалися шиї» (W.B. Seabrook, The Magic Island, 47).

27 Frazer, ibid., V. 1. 21.

31 Це ж спостерігав Лейн у мусульманських дервішів.

33 «Коли Чао (демон-правитель) примушений завдяки заклинанням спуститися в тіло Кхон Сонга (який одягнений у одяг демона-правителя), останній залишається невразливим до своїх днів, і відтепер його не можна поранити ніяким оружием».

36 А. von Gennep, Les Rites de passage, 161 f.

38 Порівн. зображення менады на маленькому шухлядці для коштовностей (Британський музей) роботи Мидия-живописца (Bearley, ARV 833), що є сучасницею «Вакханкам». Дитина, яку вона несе, чи її власний, т. до. вона досить недбало тримаючи його за ногу, перекинувши через плечо.

39 Bearley, ARV 247.

40 Demos. de cor. 259.

41 Plut. Alex. 2; Lucian, Alex. 7.

42 Втім, навіть Сабазий, якщо вірити Арнобию, по суті, щадив нерви своїх шанувальників, дозволяючи їм використовувати змію з металу (див. прим. 44). Змії в діонісійської процесії Птолемея Филадельфа у м. Олександрії (Athen. 5. 28) були, безперечно, штучними (як і імітації плюща і винограду), оскільки знатні дами були «увінчані вінками з змій»: гірлянда з живих змій, навіть ручних, міг би розпастися і зіпсувати весь эффект.

43 Picture Post, December 31, 1938. Я вдячний професору Р. П. Уиннингтон-Ингрэму, обратившему мою увагу цю статтю. Ритуал закінчувався смертю від зміїного укусу, і з на цій причині тепер він заборонено законом. Тримання змії практикується й у Чочулло в Абруццах як головний епізод релігійного фестиваля.

44 Protrept. 2. 16: «золотого вужа (т. е. Сабазия) запускають за пазуху і виймають назад»; Arnob. 5. 21: «золотого вужа опускають поглиблення, освячують і виймають із нижніх частин назад».

45 Втім, несвідомі мотиви можуть у обох випадках бути сексуальными.

46 Зібрано в: Farnell, Cults, V. 302 f., nn. 80−84.

47 Def. orac. 14. 417с: «в несприятливі, суворі дні відбувалися омофагии і расчленения».

48 Milet, VI. 22.

49 Про це мені люб’язно повідомила міс М. До. Жолиффе. Цей арабський ритуал описується ще й Брюнелем. Він додає істотну деталь: тваринного кидають з якоюсь даху чи платформи, де його тримають аж до останнього моменту, щоб натовп не розірвала його за шматки завчасно; І що фрагменти жертв (бика, теляти, вівці, цапа, курки) потім можна використовувати для виготовлення амулетов.

50 Див. прим. 47.

51 Порівн. Benedict, Patterns of Culture, 179: «Те відраза, яке квакиутль (індіанці з острова Ванкувер) відчували до акту поїдання людської плоті, став них своєрідним вираженням діонісійської природи, яка поєднує в собі жахливе і запретное».

52 Schol. Clem. Alex. 92 P. (Vol. I, p. 318, Stahlin).

54 Plut. Q. Rom. 112, 291а.

55 Ва. 743 cл.

56 Ва. 138,.

57 Порівн. художній тип менады неброфонос, недавно проаналізований H. Philippart, Iconographie des «Bacchantes », 41 ff.

58 Galen, de antidot 1. 1. 6. 14 (в весняному святі, можливо, на вшанування Сабазия).

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.