Тіндаль, Морган, Чобб, Болінгброк

Тиндаль, Морган, Чобб, Болингброк.

И.Вороницын.

Одной з найоригінальніших постатей і натомість деистического руху був Метью Тиндаль (1656—1733). Він мав вже 74 року, коли, він видав гучну книжку «Християнство як і старо, як і світ, чи євангеліє — повторення релігії природи». Протягом трьох років книгу цю витримала чотири видання, хоча вона відрізнялася ні літературними достоїнствами, ні стислістю, ні легкістю понимания.

Основная думку Тиндаля дуже елементарна: є лише одне релігія у світі — природна релігія, і тому християнство можна назвати релігією і «бути істинним лише оскільки, оскільки він погоджується з цієї природною релігією. А позаяк у християнстві Тиндаль знаходить усе елементи природною релігії, він називає свій деїзм христианским.

Вероятно, у душі він був ні віруючим в бога, ні християнином тому, в якому він це стверджував. Його життя далеко ще не представляє тієї моральної чистоти і порядку тієї вірності исповедуемым переконанням, які ми звикли бачити в більшості невіруючих і вільнодумців. Особливо слід запідозрити його віру в бога. Про нього, наприклад, розповідалося, що він придумав наступний аргумент проти існування бога. «Дві нескінченних речі одночасно існувати не можуть. Бога нам видають за істота нескінченне; але давайте тоді має бути, у готівки ще й нескінченне простір, у якому бог існує. Отже, бог неспроможна існувати». Але публічно Тиндаль залишався при вірі в бога, не заперечував христа, який став, мовляв, у тому, щоб нагадати людям природну релігію, але стверджував, що апостоли багато в чому помилялися і спотворили цим чисту релігію. «Без праці, вірю, розмовляв, — в існування бога, в турботи провидіння, страшного суд прийдешню життя, оскільки всі ці істини засновані на природі речей і із нею погоджується. Але чи можу вірити в трійцю, в божественність сина, тотожний образу у своїй вічності з батьком, у втіленні тощо. буд. Я цьому нічого не понимаю».

Показная сторона вільнодумства Тиндаля, як нам бачиться, дуже обмежена і слід зовсім небагато. Але він палко нападає на духівництво й високо тримає прапор свободи. У цьому заслуга. Цим він і припала до душі своїм сучасникам, які навіть його називали книжку «біблією деїзму». У другій чверті XVIII століття вільнодумство почала зменшуватися і сміливий Толанд не відповідав смакам англійської буржуазії, гревшейся на сонці взошедшего капитализма.

В інший бік, ніж Тиндаль, направив свою критику Томас Морган (розум. в 1743 р.). У його творі «Моральний фисософ», яка вийшла 1737 року, йдеться переважно про зношеному завете.

Первоначальную природну релігію зіпсували ангели (!). Вони обурилися проти бога і було вигнані їм у землю. На землі утерли людям окуляри і переконали вважати їх, янголів, за богів. Так почалася помилкова релігія. З’явилося поклоніння ідолам, принесення жертв тощо. п. як і необхідна приналежність цих культів, жерці. А жерці — відомі обманщики. Особливо глибоке коріння помилкова релігія пустила в Єгипті, звідки євреї і розумниць винесли всі свої забобони. Мойсей і пророки пристосувалися до забобонним поглядам над народом, пішли дива, пророцтва, гора Синай тощо. п. Істинне поняття про бога і природжений людині моральний закон зникли. Бог Ізраїлю — не справжній бог, а самозванець з падших янголів. Справжній бог було говорити про Мойсеєм на горі Синай і взагалі проробляти усі про ніж розповідається в біблії. І тепер, коли забобони покрили всю землю, приймаючи у своїй найрізноманітніші форми, з’явився Христос і сповістив народам істину сьогодення бога. Але християни з іудеїв, і потім інші язичники знову затьмарили природну релігію. Виникла церква, і знову ненависне плем’я жерців напустило туману, все перекрутило. Потрібно знову очистити релігію. І це робить християнський деїзм, немає і бога крім бога, а Томас Морган пророк его.

Вся ця нісенітниця плететься цілком серйозно і з найчистішими у намірами. Морган почувається істинним пророком і своє покликання приносить навіть матеріальні жертви, позбавляється посади, голодує. Навколо книжки піднімається суперечка, вона зустрічає в богословах жорстоких противників, але деисты захищають ее.

Среди цих захисників необхідно назвати Томаса Чобба (1679—1747), ремісника, всю життя займався ремеслом перчаточника. Безпосередній, пристрасна натура, Чобб була вражений соціальними протиріччями англійської життя і знайшов істину в деизме. Писати почав він дуже рано, але це найбільш повно свої погляди викладав у 1738 року у книзі «Істинне євангеліє христа».

В еволюції своїх релігійних поглядів Чобб дуже мало не сягнув повного атеїзму. Він проповедывал досить радикальні політичні погляди й релігію розуму, сумнівався у воскресінні й божественному походження христа, відкидав провидіння, безсмертя душі, й взагалі усе надприродне. Його погляди перебіг природи материалистичны. Наприклад, він каже, що речі все йдуть природним законам, і слава Богу нічого неспроможна змінити їхньої течії, хіба що спекотно ми відповімо йому ні молились.

Главное увагу Чобба було на моральний бік християнського вчення. Це вчення він призводить до простому вимозі: пізнай своєї слабкості і живи відповідно до їй. «Ми повинні лише користуватися розумом, якою ми всі обдаровані: нам слід лише бути добрими та мудрими, т. е. нам слід тільки чинити по цим правилам, якими діє бог». У цьому полягає вся религия.

«Слово „християнство“, — каже Вольтер, — зустрічається з кожної сторінці творів Чобба, але самого християнства ми них знаходимо. Він наважується думати, що Ісус христос належав до релігії Томаса Чобба, але він до релігії Ісуса христа не належить… Наш рятівник видається їй філософом, подібно Сократові, відданим смерті, як Сократ, через те, який боровся проти забобонів і духівництва своєї країни». І Вольтер дуже несхвально відгукується у тому «тумані», яким Чобб прикривав своїх поглядів, ніж піддатися переслідувань, цілком забуваючи, що сама він пускається на хитрості набагато більш принизливі, щоб ухилитися від опасностей.

Чобб вийшов із низів народу і завжди відчував своїй приналежності до них. Ні тому нічого немає дивного, що свій деїзм він хотів зробити надбанням мас. Він написав її багато творів і всіх цих творах видно проповідник і реформатор. Деистам з привілейованих верств це завжди могло подобатися. І, можливо, що став саме Чобба мав на оці теж причисляемый до деистам аристократ, діяч і письменник лорд Болингброк (1672—1751), пишучи Свіфту: «Назва „вільнодумець“ і „вільнодумний“, наскільки запримітив, дається зазвичай таких людей, яких вважаю виразкою суспільства, що їх зусилля спрямовані до того що, щоб знищити громадські зв’язки чи, по крайнього заходу, зняти узду із тих диких напівтварин людей, котрим було б краще, якби для утримання їх додали ще півдюжини таких узд. Не лише відкидаю, а й ненавиджу такого вільного мислителя». І цього можна повірити. Болингброк був дуже консервативний до своєї поглядах, і бачив у державну релігію чудовий засіб для політичного і міністерства соціального панування. Свободу думки він допускав лише межах вищого світу. Сам він був у достатньо вільнодумним, але не підіймався вище трафаретного деїзму. У його обличчі ми бачимо блискучий зразок англійського деїзму і просвітника вообще.

Свободная думку на англійському грунті втратила здатність розвитку й у протягом іншої частини XVIII століття влечит жалюгідне існування, харчуючись вже переважно впливами, що йдуть з континенту, із Франції. Далі деїзму англійська громадська думку у сфері звільнення з пут релігії не пішла, та й самий цей деїзм як бачимо, лише у вкрай окремих випадках носив послідовний характері і які завжди знаменував собою повний розрив із релігією. Той матеріалістичний пантеїзм, блискучим виразником якого було в Англії Толанд і що у історії антирелігійної думки безпосередньо передує матеріалістичному атеїзму, був найвищим якого у Англії пунктом. І хоча Англія XVIII століття має такого видатного матеріалізму, як Пристлей, та його матеріалізм, попри відносне свобомыслие, ще пов’язані з вірою в бога.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.