Раскол і старообрядництво

Раскол і старообрядчество

Церковная реформа і з ней

Важным фактом російської історії XVII в. був церковний розкол, який був результатом церковної реформи патріарха Никона.

Наиболее суттєвими із нововведень, прийнятими патріархом Ніконом і церковним собором 1654 р., була заміна хрещення двома пальцями троеперстием, проголошення славослів'я Богу «алилуйя» не двічі, а тричі, рух навколо аналоя у церкві за ходу Сонця, а проти. Усі вони стосувалися суто обрядової боку, а чи не істоти православия.

Раскол православній церкві стався на соборі 1666—1667 рр., і з 1667 р. розкольників зраджували суду «градских влади», які спалювали за «хулу на Панове Бога». У 1682 р. загинув на вогнищі головний противник патріарха Никона протопоп Аввакум.

Протопоп Авакум стало однією з найяскравіших особистостей у російської історії. Багато вважали його святим і чудотворцем. Вона брала участь разом із Ніконом в виправленні богослужбових книжок, але незабаром усунули від незнання грецького языка.

В розколі з'єдналися найрізноманітніші соціальні сили, виступаючи збереження в недоторканності традиційності російської культури. Тут були князі та бояри, такі, як бояриня Ф. П. Морозова і княгиня Є. П. Урусова, ченці та біле духовенство, отказывавшиеся від виконання нових обрядів. А найбільше було рядових людей — городян, стрільців, селян, — бачили у збереженні старих обрядів спосіб боротьби за древні народні ідеали «правди» і «волі». Найрадикальнішим кроком старообрядців було ухвалене в 1674 р. припинення молитов за здоров’я царя. Це означало повний розрив старообрядців до існуючого суспільством, початок боротьби збереження ідеалу «правди» всередині своїх общин.

Главной ідеєю старообрядців було «відпадання» у світі зла, небажання жити у ньому. Звідси перевагу самоспалення згоди зі владою. Тільки 1675—1695 рр. було зареєстровано 37 «гарів», під час яких щонайменше 20 тис. людина. Інший формою протесту старообрядців було втеча з-під влади царя, пошук які перебувають під захистом самого Бога «потаємного граду Кітежа» або ж утопічної країни Беловодье.

Духовный потенціал старообрядчества.

В офіційному православ'ї існування царя і Церкви почасти принижувало роль особистої активності у справі порятунку душі. Відпадання розкольників від офіційної російської влади і церкви різко загострило їм проблему протиріччя сущого (влади царя — антихриста) і належного (царства справедливості), підвищило усвідомлення ними ролі особистої активності у порятунок душі одвічної смерті, досягненні рая.

Парадоксальным, але притаманним старообрядництва було те, що моральні основи виховання майбутніх підприємців вироблялися в громадах старообрядцев-беспоповцев, які всерйоз готувалися до кінця світла, і тому вважали зайвими такі «звичаї» роду людського, як шлюб, родина й народження дітей. Проте засновниками найбільших династій купців і промисловців центру Росії — Морозових, Прохоровых, Солдатенковых, Гучковых, Грачевых та інших — виявилися саме старообрядцы-беспоповцы. До 1917 р. предков-старообрядцев мало 64% торгово-промислового населення России.

Роль старообрядців у розвитку російського предпринимательства.

Скиты старообрядців, такі, як Выгорецкое общежительство, які належали до поморському згоди, лише з початковому етапі будувалися з урахуванням суто демократичних і зрівняльних принципів. Рівність віруючих було там можливим лише наприкінці XVII в., коли усіма справами громади займалося загальне збори віруючих, адміністрація ж лише виконувала його рішення. Вже на початку XVIII в. старообрядцы-поморцы створили російською Півночі, у важких кліматичні умови процвітаюче господарство: ремісничі майстерні і цегельні заводы.

В результаті скитники були переконливими людьми, не схильними ділитися майном і владою із знову які надходили віруючими. Вони утворили привілейований шар господарів і більше управляючих. Новопоселенці служили в них у ролі робітніх людей. Заради економічних інтересів громади скитники пішли навіть у компроміс з «владою антихриста». За договором із Петром I вони брали участь у будівництві державних металургійних заводів в Повенце. Коли ж його частина віруючих, обурена цим (филипповцы), і у лісу й до заснувала там нові скити, старожили звернулися до структурі державної влади з проханням послати проти них солдат.

В 20-х рр. XVIII в. поморцы, розірвавши з традицією старообрядництва, стали молитися за царя. Потім вони допустили і шлюб, але як таїнство, бо як форму цивільних відносин. Наприкінці XVIII в. поморське згоду відмовилося ідеї очікування кінця світу і продовжувало існувати переважно як трудова артіль, найбільший центр підприємництва Півночі.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.