Сказки і казкарі

Сказки і сказочники

Михаил Свердлов.

Законы жанра

— Чому яблуко вихоплює землю? — запитають тебе на уроці физики.

—Потому що у нього діє тяжкість, — відповіси ти.

Спросим про те саме чарівну казку — й одержимо інші ответы:

—Яблоко упаде чи з волі головний герой казки, чи з волі противника, або з волі самого яблука.

При цьому казка захоче, щоб яблуко не впала, а, наприклад, підлетіло вгору, воно неодмінно злетить.

Мы бачимо: багато речей казці відбувається всупереч законам природи. Яким законам вона подчиняется?

«Сказка схожа до сну, — вважав з перших німецьких казкарів Новаліс. — Наші сновидіння по-казковому чудесні, таємничі і безладні».

Допустим, що це так. Інколи адже до нас сняться чудові і таємничі сни, у яких втілюються наші найсильніші страхи та бажання — як у казці. В одному не можу погодитися з Новалисом: народна казка зовсім не від нескладна. Навпаки: її закони непорушні.

Попробуем ж перерахувати найголовніші їх, а ви все подумайте: то, можливо, побачите в казці ще якісь важливі законы.

Понятие Закон 1: закон щасливого кінця, чи сходження від нещастя до счастью.

Как правило, казка починається погано, а закінчується добре. Виходить, що її завдання — привести героя із, А («Нещастя») до пункту У («Щастя»), з нещасного перетворити на щасливого.

Если, наприклад, пункт, А — убогість й приниження головною героїні, то пункт У — це її неодмінна весілля з принцом (сюжет який знаменитої казки тут окреслено?). Якщо ж казка починається сіло, що королевич занедужує від любові до прекрасної королевне, то скінчитися вона повинна переважно найщасливішим чином — знов-таки свадьбой.

Понятие Закон 2: закон казковою справедливости.

Этот закон випливає з першого. Усі знають: добро в казці тріумфує, зло має бути повержено і посрамлено, герой перемагає, його противник — побеждённым. За добрі вчинки, і якості в казці обов’язково слід нагорода, за злі вчинки, і погані риси — наказание.

Основные якості героїв, які потрібно було нагорода, — це простота, смиренність, милосердя, чесність і безкорислива відданість, покарання ж потрібно було, звісно, за різноманітні лиходійства, але й за такі риси, як невдячність, заздрість, гординя і лінощі, за такі вчинки, як обман, невірність і наклеп.

Вот в зачині казки з’являються хороша працівниця і її заздрісні, ледачі сестри. Результат відомий: першу повинні обдарувати золотом, а останніх — смолою.

Допустим, казкова відьма приготувала для героя пастку. І що саме? Вона сама повинна потрапити до піч, де вона збиралася засмажити свою жертву.

Представим собі підступну стару королеву, яка люто ненавидить свою невістку. Звісно ж, лиходійка сама згорить на вогнищі, який приготували для оклеветанной нею молодий королевы.

Понятие Закон 3: закон ейфорію і найбільшого контраста.

Согласно казковому закону, в казці завжди все «самое-самое».

Красавицы — «перші красуні на всьому білому світі». Страховиська такі, «яких світло не бачив». Шлях у далеку бік настільки далекий, що сонце, ні за місяць не знають, як туди йти. Чарівне вікно настільки дальнозоркое, що до нього можна побачити «все і землі, й під землёю». Найбільш товстий може випити море, самий чуйний почути, як росте трава, найдовший — вище найвищої гори землі.

Другая сторона цього закону — вимога контрасту. У казці «саме-саме» постійно стикається з чимось собі протилежним чи перетворюється на щось противоположное.

Мальчик-с-пальчик зустрічає велетня (контраст високої професійності і низького). Якийсь людина почувається то холодніше, що палкішими його пече, і тих жаркіше, ніж холодніше його морозить (контраст холодної та спекотного). Горда красуня може відшукати все землі і під землёю, однак може знайти те, що, в собі під косою (контраст далекого і близького). Найбільш бідні перетворюються на найбагатших, ті, кого вважають найбільш дурними, виявляються всіх розумнішими — так належить згідно із законом найбільшого контрасту. Під мерзенної личиною жаби приховується прекрасний принц (контраст каліцтва і краси). Добрий принц має взяти образ жахливого на цей вид ведмедя (контраст привабливого і страшного).

Понятие Закон 4: закон всесильного бажання і слова.

Чего ми колись всього чекаємо від казки? Зрозуміло, чудес. На що ж причина цих чудес? Повернімося до початку цієї глави уряду та повторимо: причина — чарівне желание.

Сказочный закон вимагає, щоб бажання героя зрештою неодмінно здійснилося, всупереч всім перешкодам і випробувань. Коли він каже: «хочу!», неможливе стає можливим, незбутнє сбывается.

«Хотению» героя в казковому світі завжди протистоїть «бажання» його противника. Але прагнення героя могущественнее — це має перемогти.

От нього вимагають виконання нездійсненних завдань — і він виконує їх. Йому загрожують підступні задуми чи зле чарівництво — він рятується. Йому протистоїть чарівна сила закляття («принцеса уколется веретеном і помре») або заборони («не зривай дванадцять квітів», «не відкривай замкнені двері») — його расколдовывают. Коли герой справитися не може з «ворожого волею сам, його виручають чарівні помічники і чарівні предмети.

Такую ж чарівної сили має у казці і сказане слово. Слова в казковому світі — це непросто слова. Все сказане, произнесённое прямо впливає те що, що ж йдеться, чи в нього кому йде речь.

Поэтому якщо герой дав словесне обіцянку, він має виконати його — інакше піде покарання. Якщо герою загадали загадку, він повинен розгадати її — інакше смерть. Пророкування в казці завжди збуваються, заклинання досягають своєї мети, произнесённые закляття — не скасувати.

В звичайній промови ми можемо порівнювати один предмет з іншим, знаходячи них щось спільне чи різне. Наприклад: що спільного між яблуком особою? Рум’яний колір. Тому й нині кажуть про рум’яного людини: рум’яний, як яблуко.

Мы можемо і ще більше і тоді замість порівняння властивість одного предмета перенести в інший. Наприклад: порівняно «рум'яний, як яблуко» прибираємо союз «як». Виходить вираз: «щёки-яблоки». Це не порівняння, а метафора.

Этого метафоричного чарівництва ми звичайно не відчуваємо у мові. Інша річ — казка. У казці слово має стати справою, переносного значення — прямим.

Если ми говоримо, що сльози подібні перлинам, то казка перетворить в перлини. Коли казці народжується хлопчик, рум’яний, як кров, та білий, як сніг, це отже, що прольётся його кров, і він побіліє від смерті. Про чоловіка, охопленому горем, кажуть: «серце стиснулося від туги». Казка розуміє це буквально: у слуги, радісної визволенню хазяїна від лютого закляття, на серці зі тріском лопаються сжимавшие його обручи.

В тому, як казкове слово стає справою, ми можемо переконатися з прикладу епітета «хоробрий» з казки «Хоробрий портняжка». На початку він «хоробрий» лише з словах. То як він хвалиться: «Побив сімох відразу», це що означає, що він прихлопнул сім мух. Але що ближче під кінець казки, тим портняжка стає хоробріше насправді: він перемагає злих велетнів, єдинорога і вепра, із якими хто б міг справиться.

В нашої промови постійно зустрічаються фразеологізми — стійкі образні висловлювання, такі як «втратити голову від любові», «вирушити до чёртовой бабусі». Отож: в казці вони збуваються, прямо втілюються на дію.

Бесчисленные персонажі казок справді втрачають голову від любові — оскільки їм це її рубають. Коли ж героям казок хочуть поставити нездійсненну завдання, їх справді відправляють до чёртовой бабусі — й ті чудово знаходять із ній загальний язык.

Такова сила казкового слова.

Перечисленные нами закони визначають світ народної казки. Отож Європа творець народної казки? Звісно, не хтось один, а чимало й багато. Прикметник «народна» підказує: народ. А іменник «казка» додає: розповідачі билин. Народна казка тому і називається, що її розповідають у народі, передають із різних вуст в вуста, з покоління до покоління.

Сюжеты самих відомих казок здавна проникали у літературу, і потім їх почали записувати і переробляти відповідно до смаками освіченою публіки. Так більш 400 років тому вони з’явилися перші європейські авторы-сказочники — спочатку у Італії. Сторіччям пізніше італійцям успадковував знаменитий француз Шарль Перро. Читали про Коте у чоботах, про Червону Шапочку? Ці казки відомими саме Перро. Про ньому ми ще поговоримо — трохи пізніше.

Но мало пройти ще більше сто років, аби нарешті прийшла думка записати казки, з голоси сказителя, закарбувати на листі початкову усну форму казки. Ті, хто поставив собі завдання зберегти народні казки у тому дійсності, стали першими справжніми збирачами казок. Ця честь з права належить німецьким учёным-филологам братам Грімм. Про неї і піде промову на наступному разделе.

Сказка про братів Гримм Вначале казки героям належить перетерплювати різноманітні біди й випробування, щоб коли-небудь досягти щасливого кінця. Нечасто, але часом буває й у житті. Так з братами Гримм.

Братья Грімм, Якоб (1785−1863) і Вільгельм (1786−1859), прожили скромну життя. Вони мусили великими учёными-филологами. Після них філологія цілком зазнала змін. Однак у біографії братів здавалося б нічого немає чудового. Чи так це? Приймемо до відома думка поета Новалиса, сучасника братів Грімм, котрий стверджував, що все життя можна побачити у світлі казки.

Якоб і Вільгельм рано ніхто не звернув батьків повинні були прийняти відповідальність за трьох молодших братів і сестру. Їм стояли роки праці та матеріальних негараздів. Крім особистих нещасть, братам судилося до того ж час пережити й загальне горі — якщо їх рідна німецька земля Гессен була захоплена наполеонівськими військами.

Если на початку казки герою доводиться зле, то результаті розширення зрештою його неодмінно чекає чудесна нагорода. І це збулося: брати Грімм знайшли скарби. Ці скарби — народні казки.

В бібліотеках різних міст брати знаходили забуті рукописи, старовинні тогочасні книги й відкривали їх для читачів. Вони бажали «розбудити спочиваючі століттями твори, воскресити дремавшую затінена милу серцю мудрість старовини». Вчені начебто бачили себе у ролі принців, пробуджуючих Сплячу царевну.

Ещё ближчі один до казковим героям вони були, коли розшукували справжні народні казки. З їхнього словами, до них у руки начебто потрапила чарівною паличкою, здатна знаходити скарби. Коли ж казки було зібрано до книги, скарбниця відкрилася й у читачів. «Я б бути хорошим гірником, — не без заздрості відгукнувся друг братів, писатель-сказочник Людвіг Ахім фон Арним, — розкопуючи цей скарб й одержати скарб — дитячі казки!».

Братьям Грімм більше не довелося шукати свої скарби за очі. Сказителей — пастухів, селянок, відставних солдатів — вони зустрічали під час прогулянок навколо їх рідного міста Ханау. Їм розповідали казки в сусідською аптеці, у домі важливого міського чиновника, навіть у вітальні баронеси. Їм допомагали друзі, спрямовуючи їх пошуки, записуючи і надсилаючи казки. Чарівна паличка робив своє дело.

Сказки належать мови. Заглиблюючись вивчення мови, брати знову виявили незліченні багатства. Казковим героям у пошуках скарбів допомагають заклинання. Ось і в братів наукові ідеї часом звучать, як те чарівне слово: «Думка — блискавка, слово — грім, згодні — це скелет мови, голосні — це кров мови».

В казках мають вершитися чудові подвиги. Саме такими, на кшталт богатирською героїки, сучасники і сприймали наукові праці братів («героїчну справу», «велетенські створення», «твори могутніх геніїв», «гігантів»). Майже кожен випущена ними книга відкривала якусь нову, недослідженою галузь, отже, подібно багатьом казковим героям, брати йшли «невідомими доріжками», по гарячих слідах «невідомих звірів».

Сюжет Богатырские праці братів Гримм Мир казки сповнений чудесних цифр. У науковій біографії братів Грімм суха інформація схоже ж вражають. Вони видали 170 древніх рукописів. Їх власні праці зайняли два десятка важких томів. «А ще були вистачити людського життя і людської терпіння», — сказав поет Генріх Гейне щодо «Німецької граматики», виданої 4 книжках з 1000 сторінок кожна.

Ещё дивасніше подвиг створення 4 величезних томів «Німецького словника», у ньому брати, вже похилого віку, вирішили описати історію всіх слів німецької мови. «Річ неохватного обсягу, — жахався Якоб. — Як буває, коли з неба цілий день падають снігові пластівці і всю місцевість покриває неозорий сніжний покрив, і мене, як снігом, засинає маса звідусіль, з усіх кутів і щілин напирающих прямо мені слів». Якоб, вже по смерті Вільгельма, встиг зробити майже на чверть всієї хірургічної роботи (до літери «F»), а щоб завершити розпочатий Гриммами працю, багатьом — і багатьом ученим знадобилося аж понад сто років. Чудове збіг: смерть перервала Якоба на слові «Frucht» («Плід»), начебто вказавши на чарівні плоди, добуті братами.

Как правило, в кінці казки герой знаходить королівський трон. Якоба Грімма наприкінці його життя оголосили владикою трьох королівств — правознавства, відчуття історії і мови. Він розділив цей трон з братом.

Что ж допомогло їм зробити всі ці подвиги? Звісно, талант і працелюбність. Та ще дружба, як в казці, де брат обов’язково виручить брата з біди. Ще молодиками братья-сказочники дали клятву: «Залишатися разом, поки це у наших силах». Їм просто було залишитися разом: їх розлучали потреба і війна. Але слова, сказані в розлуці, виявилися сильнішими розлуки.

Братья виконали свою клятву. Де надалі вони жили, вони були. У дитинстві брати працювали за одним столом, в зрілі роки робили одна річ, й у результаті розширення зрештою їх назви склали одне — як дві сторони чарівного ножа з сказки.

Такова казка про тому, як брати стали казкарями, у тому, як вони скарб — народні сказки.

Но виникають вопросы.

Вопрос Почему казка — скарб? І ще: були брати Грімм казкарями?

Сказка — сокровище.

Cказка — скарб, вона йде своїм корінням в сиву давнину, до початків ранніх мифов.

Сказка — скарб, вона звертається у майбутнє. Вона дарує сподіватися майбутнє подолання всіх нещасть, на щасливий результат відновлення справедливости.

И ще оскільки у ній дано уроки народної мудрости.

Сказка любить определённость: ось добро, тоді як зло. Казка вчить добру, але з прямо, а намёком. Адже казка — це гра. Гра за правилами — по казковим законам, про які в нас йшлося. Спробуємо перевірити їх силу одній із казок — «Жива вода».

В початку казки три брата плачуть про своєму горі: король, їхнього батька, невиліковно хворий. Ось і набирає чинності закон всесильного бажання й. Варто було братам побажати, щоб король був здоровий, як одразу з’явився помічник — віщий старий. Не погидували тоді брати розповісти старому про своєму горі — і зробив він рятівний рада: вилікувати короля можна тільки живої водою. Виходить, що сльози, пролиті за батька, та звичайні слова суму вже мають чарівної силой.

Братья вирушають ти дорогою за живої водою. Дорогою їх чекає випробування. Що ж потрібно від нього? Тільки сказати добре слово першому зустрічному — карлику. Старший і середній брат не захотіли розмовляти з карликом, а молодший був привітний. Так мало — але від імені цієї залежало багато.

По закону найбільшого контрасту, маленькі справи в самісінький казці перетворюється на великі: маленькі провини — в злочину, маленькі добрі справи — в подвиги.

На перший погляд старший і середній брати покарані карликом за погане слово. Насправді ж справі — через те лиходійство, що виросте з поганих слів і мыслей.

Сперва старший і середній брати були злочинцями. Але було їм подумати про нагороду за добре справа, і вони вже були. Одна корислива думку — і душа їх погибла.

Расчёт породжує зарозумілість — і брати сміються над карликом. Зверхність породжує підступність — і думку про троні наводять їх до крадіжці живої води. Підступність перетворюється на лиходійство — і вони підмовляють батька вбити молодшого принца. Ось внаслідок чого, випереджаючи події, карає їх віщий карлик.

А з маленького привітного слова, сказаного молодшим братом, виростуть великі добрі справи. Він привітний, бо вважає щодо собі, йдеться про інших. Так й надалі. У зачарованому замку він дістає живу воду — аби допомогти батькові. Він зніме кільця з пальців зачарованих принців не потім, щоб привласнити кільця, а потім, щоб звільнити принців від закляття. Чарівні предмети — хліб, і меч — він також візьме задля себе. Тому й послужать вони для великого справи. З їхніми допомогою він позбавив ціле королівство ворогів і цілий народ з голоду.

Сюжет Превращение чарівних предметов В нагороду за добре слово карлик вручив принцу залізний пруть і маленькі пряники. У нагороду за добру справу — вже після випробування, у замку — принц отримав чарівний меч і хліб, якого «невпоед». Прут перетворився на всеперемагаючий меч, пряники — в неоскудевающий хліб. Мале перетворюється на большое.

Вот що передбачав карлик, ось що молодшого брата нагорода — відповідно до Закону казковою справедливости.

Действие цього закону парадоксально. Кому нічого очікувати щастя на казці? Тому, хто полює за щастям. Кому судилося бути щасливим? Тому, хто найменше думає тільки про своєму щастя.

Нежелание подумати себе — у житті це можуть сприйняти як дурість. На сказке?

Понятие Парадокс (від грецького paradoxos — несподіваний, дивний) — судження, протилежне звичним судженням, несподіване явище, яка відповідає звичному порядку вещей.

Вопрос Почему молодший брат засинає в вирішальні моменты?

Карлик двічі попереджав його: не зволікати в замку, не довіряти братам. І що саме? Принц обидва разу заснув: спочатку замку — майже просрочив відпущене йому час, потім у кораблі — дозволивши братам здійснити їх підступні задуми. І те, в іншому разі солодкий сон майже коштував йому життя.

Принц настільки легковажний стосовно себе, що то це вже межує з наївністю дурника. Але саме у здавалося б слабкості казкових героїв і є їх сила. Нехай брати потішаються над принцом: «Треба було залишатись тобі розумніше». Все одно принцеса і королівство дістануться тому, хто думає тільки про собі.

В тім-то й справа, що казка недолюблює расчётливых і розсудливих. Зате вона всіма своїми чудесами підтримує наївних і безоглядних. Необережність майже погубила принца, проте у ній ж — запорука його щастя. Нерозсудливість казкових героїв — це саме те, що дозволяє їм подолати нездоланні перешкоди і нездійсненні завдання. Урок казки — це урок бескорыстия.

Были чи брати Грімм казкарями?

Благодаря Гриммам багато читачів подружилися казки, почули її урок. Саме брати надихнули багатьох інших збирачів, дали зразки нових і нових збірок народних казок. Та чи можна вони самі назвати казкарями? І нехай, і нет.

Представим собі двох сперечальників. Одне з них стверджує: «Брати Грімм — не казкарі, а збирачі казок». Інший заперечує: «Ні, усе ж таки вони — казкарі». От на які докази кожен міг би навести на захист свого мнения.

Что відрізняє братів від попередніх їм писателей-сказочников?

Возьмём для прикладу знаменитого Шарля Перро (1628−1703). Він також брав сюжети на свої «Казок моєї матінки Гуски» (1697) з фольклору. Але тільки потім, щоб переробити ці сюжети і тим самим догодити смакам придворних дам. Він зачаровував їх стилістичній грою — розповідаючи історії те з простотою і наївністю народної казки, те з вишуканістю і добірністю світської беседы.

Совсем інші завдання були в братів Грімм. Вони вважали, зовсім не їх переказ робить казку скарбом, що вона скарб як така. Тому й хотіли бути посередниками між усній традицією і читачами. Спочатку Гриммы прагнули до «буквальною точності» у запису усного оповідання, потім — до того що, щоб як можна вірніше передати сам дух народної казки. Брати, звісно, обробляли записаний ними матеріал, але щоб надалі повністю переробляти казки — це ним й у голову не спадало.

У Перро є казка «Червона Шапочка». Є він і у братів Грімм, але ж персонажі ведуть себе тут зовсім інше.

Шарль Перро:

Красная Шапочка дёрнула за мотузочку, і двері отворилась.

Волк бачить, що вона, сховався під ковдру й говорит:

—Положи-ка пиріжок на діжу, та й горщик постав, і йди ляж зі мной.

Красная Шапочка роздягнулася, пішла лягати і дуже здивувалася, коли побачила, як і її бабуся роздягнена. І це свідчить:

—Бабушка, так за які ж ви великі руки!

—Это щоб міцнішим почастує тебе обійняти, внучка!

—Бабушка, так за які ж ви великі ноги!

—Это щоб краще бігати, деточка!

—Бабушка, так які в вас великі уши!

—Это щоб краще чути, деточка!

—Бабушка, так за які ж ви великі глаза!

—Это щоб краще бачити, деточка!

—Бабушка, так за які ж ви великі зубы!

—А це тебе съесть!

И з тими словами злий вовк кинувся на Червону Шапочку і з'їв її.

Братья Гримм:

Красная Шапочка здивувалася, що двері навстіж відкрита, а коли ввійшла до кімнати, все здалося їй такою дивною, і її подумала: «О, Боже мій, що мені нині тут страшно, а бо в мене завжди бувала в бабусі з такою полюванням!» І вона крикнула: «Доброго ранку!» — але іншої відповіді не было.

Тогда вона наблизилась до ліжку, розсунула полог, бачить — лежить бабуся, насунуть чепець у неї найбільш обличчя, і має вона така странно-странно.

—Ой, бабуся, чому в тебе такі великі уши?

—Чтоб краще тебе слышать!

—Ой, бабуся, а які в тебе великі глаза!

—Это щоб краще тебе видеть!

—Ой, бабуся, а що це в тебе такі великі руки?

—Чтоб краще тебе схватить!

—Ой, бабуся, який в тебе, проте, страшно великий рот!

—Это щоб легше тебе було проковтнути!

Только сказав це вовк, як і ускочить з ліжка — і проковтнув бідну Червону Шапочку.

Наелся вовк і улігся знову на постіль, заснув і став громко-прегромко хропіти. А проходив ту пору повз вдома мисливець й подумав: «Як, проте, стара сильно хропе, треба переглянути, може, йому потрібно чим допомогти». І він увійшов до неї у кімнату, наближається до ліжку, дивись — в якому було вовк лежит.

—А-а! Ось ти де, старий гріховодник! — сказав. — Я вже давненько тебе разыскиваю.

И він хотів було вже націлитися до нього з рушниці, так подумав, аби вовк, то, можливо, з'їв бабусю, а її ще можна врятувати, не став стріляти, а взяв ножиці і став розрізати черево тому, хто вовку. Зробив він має кілька надрізів, бачить — просвічує червона шапочка, надрізав ще — вискочила звідти дівчинка і закричала:

—Ах, який у мене злякалася, як в вовка в черево темно!

Выбралась потім і стара бабуся, жива-живёхонька, ледве могла віддихатися. А Червона Шапочка притягла скоріш простих каменів, і набили вони ними черево вовку. Тут прокинувся він, хотів було втекти, але каміння чи були такі важкі, що він відразу ж упав, — тут йому настав конец.

Обратим увагу: вовк у Перро хитрішими і підступніше. Він спочатку «ховається», потім довше і від прикидається бабусею. Навіщо? Щоб непросто з'їсти свою жертву, але ще й отримати задоволення від жорстокої ігри робилися із ній.

Перро піклується у тому, щоб усе у його казці відповідало літературним правилам. Йому важливо, що його персонажі втілювали одне певний якість: вовк — изощрённое підступність, Червона Шапочка — наївну довірливість. Тоді з казки з повним правом вивести мораль: «Небезпечно дітям слухати злих людей», «З усіх вовків небезпечнішою улесливий волк».

У Гриммов вовк набагато простіше й грубій: проковтнувши Червону Шапочку, він голосно хропе (Перро ніколи не допустив подібного непристойності). Народна казка не піклується про правила хорошої смаку. Вона нерідко груба. До того ж її сенс не вкладається й у однозначну формулу моралі.

Зато народна казка суворо слід казковим законам. І це її головна відмінність від казки літературної. Казка Перро закінчується погано, казка братів Грімм — добре. У казці Перро підступність сильніше наївності, в казці братів Грімм підступність покарано, наївність винагороджена.

Народная казка неспроможна кінчатися погано. Розповідачі Билин мимоволі наводять їх у відповідність до основними казковими законами — щасливого кінця так і казковою справедливості. І Гриммы у своєму зборах казок залишаються вірні цим законам.

Так, отже, брати Грімм просто передавали те, що чули? Ні, існує друге думка: брати Грімм були сказочниками.

Чтобы це довести, досить порівняти найпершу рукопис братів, у якій казки записані бо їх розповідали, з тими самими казками, але вже настав опубликованными.

Возьмем казку «Шиповничек». На виконання лютого закляття принцеса і королівським палацом повинні поринути у сон. Але пройде років — і поцілунок принца расколдует сплячих. У рукописи ці сцени виглядають наступним образом:

И тут принцеса вкололася веретеном і впала в глибокий сон. У той мить повернулися король з королевою й оснащено всім двором, і все-все, хто був в палаці, теж занурилися в сон, заснули навіть мухи на стінах.

И, заглибившись у палац, принц поцілував сплячу принцесу, і всі прокинулися і побралися принца з принцесою, і вони жити-поживати так добра наживать.

А і як самі епізоди виглядають у опублікованому варианте:

И тієї миті, коли принцеса відчула укол, впала на постіль, що стояла в светёлке, і занурилась у глибокий сон.

И сон цей поширився з усього замку, король і королева, які щойно повернулися додому і чи увійшли до зал, теж заснули, разом із ними все придворні. Заснули і коня в стійлах, і собаки надворі, голуби даху, мухи на стінах, навіть вогонь, пылавший в печі, і той завмер і заснув, і спекотне перестало сичати і присмажуватися, а кухар, схвативший було понад волосся поварёнка через те, що той чогось недогледів, відпустив його й теж заснув. І вітер зник, і поворухнувся ні один листок на деревах близько замка.

И лише королевич до неї доторкнувся, відкрила Шиповничек очі, прокинулась і ласкаво на нього подивилася. І зійшли вони з башни.

И ось прокинулися король з королевою і всі придворні, і вони здивовано подивилися друг на друга. Піднялися коня надворі і вони обтрушуватися. Підхопилися гончаки собаки і замахали хвостами. Підняли голуби даху свої голівки, роззирнулися і полетіли на полі. Мухи стали плазувати по стіні. Вогонь на кухні піднявся теж, запалав і став варити обід, спекотне початок знову смажитися і сичати. А кухар дав таку ляпас поварёнку, що той і скрикнув, а кухарка стала якомога швидше общипувати курку. І відсвяткували тоді пишне весілля королевича з королевной Шиповничек, й жило вони щасливо аж до смерти.

Что колись всього відрізняє один уривок від іншого? Відповідь очевидна: перший уривок коротше, другий — довші. Чому ж? Тому що в другому уривку більше деталей. І це невипадково: деталі в рукописному і книжковому варіантах мають різне значення.

Деталь в народної казці — це важіль, з допомогою якого рухається сюжет казки. Призначення деталі полягає у цьому, аби наблизити щасливий кінець — так належить, відповідно до казковому закону.

Деталей в народної казці може бути багато. У цьому епізоді оповідачеві необхідно повідомити, що заснула як королівна, але й в палаці. Щоб підкреслити, що заснули саме все-все в большом-большом палаці, потрібна неодмінно найменша деталь (того вимагає закон найбільшого контрасту). Тож у рукописному варіанті з’являється муха, і з її появою сюжет робить крок вперед.

Но потім ставлення братів до деталі істотно змінилося. Коли брати працювали над рукописом, вони ще були лише збирачами казок. Але коли його що час готувати казки до друку, перед Гриммами стала зовсім інше завдання — вразити читача. Представляючи казки на читацький суд, вони усвідомлювали себе не скромними збирачами, а провідниками в казковий світ. Це наші дні казки, створені народом, читаються майже усіма дітьми і багатьма дорослими. А брати Грімм були першопрохідниками, їм утримання тільки ще потрібно було домогтися читацького визнання народної сказки.

Почему опублікований варіант довші рукописного, чому ньому дуже багато деталей? Це щоб захопити читача. Деталі мають певний час зупинити дію казки — щоб читач довше затримався в казковому світі, отримав казкове настрій.

Что може захопити читача? Щось забавне чи страшне. У «Шиповничке» більше кумедних деталей: ось вогонь і засинають разом із людьми, кіньми і мухами, ось кухар після столітнього сну як у що ж не бувало відважує ляпас поварёнку. Але є у зборах Гриммов казки, коли в інших деталей — мороз поза шкірою. Наприклад, в «Червону Шапочку» єдине слово — «дивний» («кімната видалася їй дивній», «бабуся була така странно-странно») — лякає читача вулицю значно більше, ніж уся казка Перро.

Едва майже найстрашніша казка Гриммов — «Жених-разбойник». З неї й наведемо два уривка. Почнемо з рукописного варианта:

Разбойники вбили бабусю, стягнули в неї з пальців все кільця, а кільце з безіменного пальця неможливо знімалося, тоді це палець вони відрубали, і він відлетів за бочку і впав просто у поділ принцессы.

Убедись сам, наскільки книжковий варіант страшнее:

Притащили розбійники з собою якусь дівчину: вони були п’яні і звертали увагу її крики і вигуки. Далі вони їй випити три повних склянки вина: одна «склянка білого, інший склянку червоного, а третій склянку бурштинового, і в неї від рівня цього напою розірвалось серце. Потім зірвали вони з неї гарна сукня, поклали її в стіл, порубали на шматки її гарне тіло і посипали його солью.

Бедная наречена, сидячи за бочкою, вся і тремтіла, вона зрозуміла, яку долю їй готують розбійники. Помітив одне із розбійників на мізинці убитої дівчини золоте кільце, але зняти його не зміг, тоді й схопив сокиру і відрубав їй палець, але підскочив палець вгору саме над самої бочкою і — упав нареченій на колени.

Какие деталі в опублікованій казці посилюють відчуття страху? У рукописи жертва була бабусею, у книзі її місці — прекрасна дівчина. Чим гарніше дівоче вбрання і тіло, тим більше почуття жаху та співчуття у читача. У рукописи жертву лише вбивають, у книзі — вже з'їдають, та з сіллю. Воплі дівчини та дрож ховається нареченої посилюють враження. Так деталь впливає на читателя.

Гриммовские казки — не зовсім народні. Вони ніби напівдорозі до літературної казці, а самі брати — наполовину сказочники.

От народної казки до казці авторской Братья Грімм та його друзі прищепили любов до казок — не лише читачам, а й письменникам. А письменники на той час вже звикли все робити по-своєму. Тому їм виявилося замало просто переказувати і переробляти казки, їм захотілося їх придумувати — з початку до конца.

Так змінюють Шарлю Перро і братам Грімм з’явилися нові казкарі — автори. Це означало, що у казковому світі змінилася влада: народна казка перетворилася на авторську, літературну.

Прежде всякі феї, маги і чаклуни, творячи дива, чітко слідували законодавству народної казки. Відтепер ж їм мимоволі довелося підкоритися чарівнику набагато могущественнее їх — автору, сказочнику-творцу. Більше немає стало в казках одних і тієї ж незаперечних законів. Їх замінили якісь загадкові правила — у кожного автора свої.

В народної казці все було зрозуміло: будь-яке диво можна було передбичати наперед. Інша річ, коли дивом править авторська вигадка — фантазія: тепер готуйся до несподіванкам і гадай, що станеться наступного странице.

Было час, коли казки починалися з однакового «якось» і «жили-були». Найменше тоді від нього чекали правдоподібності. Ось і говорили: казка — те, чого немає. Кожен знав, місце її тут, а десь так собі — «за очі», «у певному царстві-державі». Однак усе змінилося ще з приходом в казковий світ творців: в повсякденного життя вони нарешті почали шукати сліди казки, в казці — сліди повсякденною жизни.

Они зважилися змішати реальність, і диво, змусили зустрітися повсякденне з небувалим. Навіщо? Щоб дійсність зазнала змін.

Для цього знадобилися різні магічні секреты.

Магические секрети літературної сказки Конечно, літературна казка недостатньо пориває із народною. Нерідко сказочники-творцы вдаються до законів народної казки. Однак важливіше для них знайдені, изобретённые ними секрети. Одне з них — це секрет раптового дива. Коли ж ви читаєте народну казку, ви очікуєте чудес і дивуєтеся їм. Не так — в літературної сказке.

Сказочники-творцы починають, зазвичай, з зображення звичайних героїв у звичайних обставин. До часу життя книзі йде своєю чергою і відбувається, як завжди. Та ось якусь мить говориться чарівне слово «раптом». І: раптом з’являється чаклун з-за рогу аптеки, джин з пляшки, фея у вигляді гувернантки. Іграшки оживають, птахи починають розмовляти людському мові, люди відкривають у собі немислимі здібності.

Или з домашнього шафи, дачного льохи, лісової нори відкривається шлях у чарівну країну. Знову, мов заклинання, сказано слово «раптом». І — хто міг подумати? — в таке мить звичайнісінькі персонажі опиняються у найнеймовірніших світах. У цьому заворожений читач вже подає себе натомість — дивуючись, лякаючись і радіючи водночас і.

Пользуясь секретом раптовості, літературна казка переконує читача: світ неизведан, життя непередбачувана, а диво десь рядом.

Другой секрет — це секрет несподіваною погляду. Казкарі вивідали її в поэтов.

Известно: звичка — ворог зачарування. Знаєте і це: якщо звикаєш якоїсь речі, незабаром перестаєш її помічати. Як розбудити почуття, як визволити річ з полону нудьги?

Для цього потрібно знати секрет, дозволяє зволікається без жодної допомоги чарівників побачити дивовижне в звичному, чудесний в буденному.

В чому ж він полягає? У готовності грати. Завдяки грі речі весело зсуваються із своїх місць, входять у непередбачені відносини коїться з іншими речами і, нарешті, стають невпізнанними. З цією секретом почасти знайомий кожний, кому траплялося грати вже з закинутими і забутими дрібницями. Все залежить від цього, як у них подивитися. У гри й тріска — корабель, і шматочок — прапор, ні палиця — лицарський меч.

А найпроникливіше секрет несподіваною погляду опанували поети. Адже у них в усі часи особливий погляд на речі — такою, як в усіх остальных.

Например: у XXI століття стрімкого технічного прогресу поет здатний здивуватися навіть застарілого телефонному апарату. І все оскільки поетові гризуть правила чарівної гри під назвою «Хіба якщо?».

А що й подивитись телефон очима здивованого марсіанина? Не перетвориться тоді апарат в домашнє тварина, яке любить поспати?

А що й телефон задзвонить і підніме трубку? Марсіанинові видасться, що тварина прокинулося і плаче, а господар його заколисує, поднеся до губ.

А що й хтось почне набирати номер? Марсіанин вирішить, що хазяїн будить тварина, лоскочучи його пальцем.

Вот у що здавна вміють грати поети.

Примерно двісті років тому вони вони поділилися своїм секретом зі казкарями. І всі навчилися перетворювати прості явища і події до казки лише завдяки несподіваного вибору погляду. А ще — перевертати побут самим лише питанням «Хіба если?».

А що й зменшити персонажа до розмірів сірникової коробки і йому сприйняття травинки, лужиці і жука?

А що й подивитись сніг — очима теплолюбного лелеки, на сокиру — очима сосни, на зміну уряду — очима горобця, людське долю — очима пляшкового горлышка?

Тогда світ очиститься від сірості буднів, й у ньому прорастёт чарівництво.

Наконец, казкарі знає таємницю загадкової деталі.

Мы вже знаємо: народна казка обходиться без моралі, без повчальних висновків. Чи не літературної казці: її практично завжди нас чогось навчають вчить, вселяє нам якусь мораль.

Но у своїй автори казок мають на увазі і те, що прямі повчання зазвичай нікого не переконують. Якщо казкарі будуть стверджувати: роби те-то, а того-то не роби, — нам стане нудно, і ми просто закриємо книгу.

Так що й літературна казка хоче бути повчальною, повинна бути хитрішими.

Помните, в попередньої главі ми грали за участю народної казкою в «вопросы-ответы», навчалися розуміти натяки народній мудрості про?

Так ось: йдучи за фольклором, сказочники-творцы теж засвоїли мистецтво розповідати з намёком.

Но цього майже немає. Вона придумала, як впливати на читачів, аби ті самі захотіли отримати від казки мораль. І тому потрібно зробити урок трохи таємничим, поради й висновки — зашифрувати. Це має підштовхнути читача до нової, складнішою грі — не в «вопросы-ответы», а «загадки-разгадки».

Мы згадували доти про різні види деталей в казках. Сказочники-творцы знайомлять нас новим виглядом: будь-яка звичайною річчю, будь-яке буденне явище може бути загадкової деталлю. Тепер, аби з’ясувати казкову мораль, читачеві доводиться розгадувати її ключові деталі, розшифровувати її найважливіші епізоди. Щоб осягнути літературну казку, недостатньо тільки стежити її сюжетом, потрібно ще вимагати: «Хіба це що означає?» — щодо кожної детали.

Так в літературної казці з’являється підтекст. Ось як і поняття визначив один школяр: це як між двома рядками шукають третью.

Подтекст — це те, що під текстом. Текст — це є розповідь: його сюжет, персонажі, деталі. А під текстом — про що ж не розповідають, що ж мовчать, але що вказують і натякають. Саме це найчастіше й є найважливіше в тексте.

Отношение тексту до підтексту схоже ставлення загадки до розгадки. Візьмемо загадку, запропоновану міфічному герою Эдипу чудовиськом Сфінксом:

Кто ходить вранці на чотирьох ногах, опівдні — двома, а ввечері — у трьох?

Что важливіше в загадки — запитання, або відповідь? Звісно, відповідь. Адже під час цьому тексті загадки питання стоїть, а відповідь не дано. Його самі повинні відшукати. Як? З допомогою деталей. У кожній із них — частина розгадки, кожна з яких називає щось інакше й так підказує нам шлях до відповідальності питанням. Маючи ці деталі, ми починаємо витрачати час на гру «Хіба це що означає?».

Что отже «ранок»? Початок дня. З чим можна зіставити день? З життям. Виходить, що ранок отже «початок жизни».

Тогда полудень — середина життя, вечір — кінець життя.

Что отже «чотири ноги»? Щоб, треба зіставити одну деталь з іншого — «ранок як початок життя» з «чотирма ногами». Тоді маємо шанс здогадатися: які у початку життя ходить на чотирьох ногах? — та це плазуючий младенец.

А хто ходить на двох ногах? Доросла людина. На трьох? Старий ціпком.

Что загального між немовлям, дорослим людиною і дідом? Те, що вони всі — люди.

Постепенно розгадування і зіставлення загадкових деталей наводить нас до ответу:

Кто ходить вранці на чотирьох ногах, днем — двома, а ввечері — у трьох? — Человек.

Вот також і загадкова деталь в літературної казці вказує читачеві шлях від тексту до підтексту, від сюжету — висновку і морали.

Нам ще доведеться пройти був цей шлях. І простежити, як діють перелічені магічні секрети в літературної казці.

Что ж, приступимо. Поговоримо про казках однієї з перші місця і, вже звісно, самого знаменитого з сказочников-творцов — Ганса Християна Андерсена.

Сказка про Гансу Християни Андерсене Когда ми розмовляли про життя братів Грімм як «про казці, то це був наша гра — не їх. Вони в усьому любили порядок: в казках нехай це будуть дива, а життя — наукові праці, сімейні обов’язки, і тихі задоволення дружби. Інша річ — Андерсен.

Датский казкар Ганс Християн Андерсен (1805−1875, зберігаємо тут традиційне в Росії написання його від імені) говорив: «З дійсності виростають пречудові казки». З юних літ чекав справжніх чудес — і дочекався: «Життя моя справжня казка, багата подіями, прекрасна! Якби ті часи, коли бідним, безпорадним дитиною заходився по белу світу, мене зустріла по дорозі могутня фея і, я мені: „Я охороняти і давати тебе!“ — і тоді життя моя не би склалася краще, щасливішим, розумніше».

Оставалось лише взяти й написати казку про собі. І Андерсен написав таку казку. Називається вона «Гидке каченя». Давайте прочитаємо её.

Вряд чи хтось подумає, що це про тварин. Зрозуміло: промову на ній йдеться про людях. То навіщо казкарю знадобилося зображати людей у вигляді тварин і звинувачують себе у вигляді гидкого утёнка?

А потім, щоб у результаті вийшла казка.

Иносказание для Андерсена — передусім привід скористатися магічними секретами, що перетворює життєву історію до історії казкову. Втілившись в гидкого утёнка, Андерсен зміг себе несподіваного — казковою — точки зрения.

Понятие Иносказание — це коли про щось сказано не прямо, а якось інакше, найчастіше образно і цікаво. Візьмемо поняття лестощів. Приклад прямого висловлювання: лестощі — це удавана, корислива похвала. Приклад іносказання — басенный оповідання про вороні і лисиці. У байці поняття лестощів представлено інакше кажучи — через розказане подія і обмовок персонажів.

Сочиняя казку себе, він вочевидь тримав у умі пророцтво старухи-гадалки, почуте їм іще в ранньому дитинстві: «Ганс — дика птиця зі високим польотом, велика і благородная».

Удивительное прозріння, якщо знати, що народилася Ганс Християн Андерсен на одній із самих жебраків сімей забутого богом датського містечка Оденсе. Казка його життя почалася з слів старухи-гадалки: «Колись з усього Оденсе влаштують феєрверк у його честь» — а закінчилася адже й належить по казковому закону, — саме грандіозним феєрверком в Оденсе.

Любопытно було б зіставити сюжет казки «Гидке каченя» і факти реальну біографію Андерсена. Подивимося, які з цих фактів він висвітлює казковим світлом, а які в тени.

Гадкого утёнка оцінюють з його зовнішності і манерами. «Боляче великий», «був замалий», «нестерпний потвора» — судять про нього. І ще: «зовсім з глузду з'їхав», все не так.

Нечто подібне доводилося чути і наодинці Андерсену.

Цитата Говорили, що Андерсен дивний, безглуздий, смішний. Начебто навіть був схожий на гидкого утёнка: «Постать його мала у собі щось дивне, щось незручне, збаламучену, мимоволі що викликає усмішку. Руки і ноги його були диспропорційна довгі і тонкі, пензля рук широкі і плоскі, а ступні ніг такі величезні розмірів, що він, мабуть, будь-коли траплялося побоюватися, щоб підмінив його калоші. Ніс нього був теж непропорційно великий й особливо видавався вперёд».

Поскольку Гидке каченя був несхожий інших, його «клювали, штовхали і обсипали насмешками».

Юному Андерсену було легше. Бо в школі бідним його дражнили «недоумкуватим» і «дурником», в середовищі підмайстрів цькували грубими жартами. Нарешті, протягом трьох своїх гімназійних років він піддавався изощрённым издевательствам тамтешнього ректора. День у день той повторював Андерсену: «Ви дурний юнак, хто вийде нічого путнього. Ви ще поплачете, здоровань такий собі!», «Тупіший вас я нікого не зустрічав. Ви ледар! Ви нестерпний бовдуре, недоумкуватий, дурна худоба тощо!» По виході з гімназії Андерсен звернувся безпосередньо до своєму мучителю зі словом: «Я дуже хочу розпрощатися з вами і подякувати через те хороше, що ви мені зробили». І почув у відповідь: «Забирайтеся до чёрту!».

Не змирившись із нікчемної долею відщепенця на пташиному дворі, Гидке каченя перемахнув через огорожу і безслідно зник. Він поневірявся один, його переслідували небезпеки, голод і холод. Він дивом вижив на сурову зиму.

В 14 років Андерсен здійснив учинок так само відчайдушний. Майже зовсім безкоштовно він пішов з свого рідного Оденсе до столичного Копенгаген, де в нього було ні родичів, ні знайомих.

Сюжет Приезд Андерсена в столицу В Копенгагені хлопчик відразу ж прийшов у Королівський театр, щоб відразу розпочати здійсненню своєї мрії — танцювати в балеті чи співати у опері. «Ви занадто худі для сцени», — сказали йому. «О, якби мене взяли його в трупу з платнею в 100 монет, б відразу потовстів», — благав Ганс. Над ним спочатку сжалились й узяли вчитися вокалу й танцям. Але невдовзі звільнили зі словом, схожими на вирок: «подальше перебування їх у театрі визнано непотрібним». Він спробував писати п'єси — їх повернули з суворої припискою: «через цілковитій безграмотності автора дирекція просить його надалі ніяких п'єс не надсилати». Перші роки, проведені у Копенгагені, принесли Андерсену одні поневіряння та невдачі.

Гадкого утёнка скрізь повчали, але надходив по-своєму. Адже в нього було мрія. Він тягнувся душею до недоступному — до кола гордих, величних лебедів. І тепер диво! Він сам перетворився на прекрасного лебедя.

Как бридке каченя схилявся перед лебедями, так Андерсен боготворив артистів, художників і поетів. Найбільше не світлі вже хотілося бути із нею, них. Йому доводили: починати з малого — з ручної праці, з посильного ремесла. Він плакав, але з поступався: «Я служити мистецтву, лише цього й живу». Її вчили ставити собі розумні мети, він також жадав незбутнього — «бути великою письменником». І це сбылось.

А усе ж таки життя — не казка. Не «раптом» збулася мрія Андерсена. Щоб стати улюбленим казкарем, йому знадобилися роки й роки — невлаштованості, безрадісного учнівства, ретельної роботи з себе, кожен крок давався з працею.

Но усе це залишилося поза казки. У «Бридкому утёнке» інший сюжет, тут головне — диво. А диво несумісне із поступовим дозріванням, послідовним зростанням, мірним рухом — воно має бути раптовим.

Чтобы диво відбулось, необхідний контраст. То є відчуття дива, як на того страшніше, і безнадёжнее становище героя. Тому перш ніж змінити на краще гидкого утёнка, автор змусив його замерзати в сжимающейся ополонці, непритомний лежати на снігу, приготуватися до смерти.

Чудо може бути у той самий момент, коли герой і найнедовірливіший читач його найменше очікують. Гидке каченя чекав найгіршого, а дочекався такого щастя, про яку було і мріяти. Після іншими він вважав себе самим потворним, а виявився «чудової між прекрасними птахами» (у зв’язку з цим які закони народної казки згадуються вам?).

Удалось чи Андерсену навіяти таке відчуття дива читачам? Час розсудило: так, вдалося. Подумайте: які два дива найчастіше згадуються нашого часу? Перетворення Попелюшки в принцесу і перетворення Гидкого утёнка в лебедя. Ці образи міцно увійшли до нашу свідомість. Коли нам сумно й самотньо, коли здається, що це проти нас, ми мимоволі ставимо себе" чи цього разу місце Попелюшки, чи місце Гидкого утёнка. І це втішає нас, дає нам надежду.

Вопрос Знаете ви ще якісь казки, у якому автори зверталися до секрету раптового чуда?

Вспомните сюжети цих казок і перекажіть самі чудові эпизоды.

Известно, що кіно прямо пов’язана зі казкою. Згадайте кінофільми, у яких використовується секрет раптового чуда.

Сказочные секрети «Гидкого утёнка».

Из чого ж ми виводимо уроки народної казки? З боротьби протилежностей: щастя біди, добра і зла, самопожертви і себелюбства, вірності і предательства.

Мораль «Гидкого утёнка» складніше. Шукати її треба боротьбі протилежних точок зору.

Обратимся до початку казки. Які погляду тут сталкиваются?

Сперва дано вид я з висот. Згори світ постає широким (за луками — поля, за полями — лісу), лісу — великими, озёра — глибокими, і це добре («Добре було понад городом!»).

А потім світ показаний з погляду качки і каченят — з-під лопуха. І тут все звужується, зменшується, дрібніє — начебто й немає навколо ні широких просторів, ні великих лісів, ні грунтовних озер.

Для посилення цього відчуття Андерсен використовує прийом іронії.

Понятие Ирония — це у Стародавню Грецію називали вдавання у разі, Якщо людина прикидався дурніші, чим він насправді. По-перше, іронія — це удаване схвалення у вустах чи персонажа, які потрібно розуміти навпаки (наприклад, слова: «Він сміливий» треба думати навпаки: «Він боягуз»). По-друге, іронія — це коли читач помічає безглуздість якихось слів чи вчинків персонажа, а сам персонаж — не помічає (приклади такий іронії ми знайдемо з тексту «Гидкого утёнка»).

Утка повідомляє утятам, що «тягнеться далеко-далеко». І де закінчується це «далеко-далеко»? Вже сад, а й там качка зроду не бувала — далеке виявляється по-смішному близьким. Отже, з слів качки про «дали» вже є цілковито ясно: її кругозір не простирається далі огорожі пташиного двора.

Позже ми переконуємося, що з всіх мешканців пташиного двору цей двір це і є увесь світ. «Суспільство», «біле світло», — каже качка, але ж ми пам’ятаємо, що йдеться лише про пташиному дворі. Світик цих птахів обмежений, тому обмежені і які самі — і бачить нічого далі власного клюва.

Наблюдали ви коли-небудь за повадками качок і курей на пташиному дворі? Згадайте: погляд майже завжди устремлён вниз пошуках корму. Андерсен використовує це задля казковою гри акторів-професіоналів у «Хіба якщо»: що коли уявити обмежених себелюбців в образах домашніх птахів?

Тогда люди й не бачать ні вершини, ні дали, але себе і своє, будуть захоплено казкою зненацька. У чудовому світлі казки вони здадуться набагато кумедніше.

Намёки казки лукаві. Вона порівнює: егоїсти милуються собою, як стара качка і індіанський півень. Або, як утка-забияка, знущаються з того, хто них схожий. Або клопочуть лише про власну вигоду, як усе пташиний двір метушиться навколо однієї угриной голівки. Показавши людські звичаї масштабу пташиного двору, Андерсен змушує читача по-новому подивитись звичне — здивуватися і засоромитися.

А ще гра в «А що й?» наводить нас до якому висновку: ніж обмеженішими світик, тим, у ньому менше добра, більше жорстокості. Що ширшим людський кругозір, краще нравы.

Обитатели пташиного двору, дикі гусаки, кіт і курка в хатинки занадто самовпевнені. З Гидким утёнком справи виглядають інакше: він просто дуже невпевнений в себе.

Вопрос на поля Как дивиться на світ сам Гидке каченя?

Сперва в нього немає своєї погляду — щойно вылупился з яйця. Щоб розраховувати на свій власний погляд на речі, Гидке каченя повинен подолати себе. Перш ніж побачити світ очима прекрасного лебедя, він мав зробити три маленьких казкових подвигу — й дуже розраховувати на віру в себя.

Первый він зробив, коли перемахнув через огорожу і свій острах і соціальний ризик заходився по белу світу. Так поріднився з героями народної казки: адже казкове щастя міститься аж наприкінці шляху.

По дорозі випробовується як його вдачу, але його здатність спостерігати й зіставляти. На пташиному дворі, на болоті, в хатинки йому вселяють, у чому сенс життя. На пташиному дворі кажуть: у цьому, щоб добре плавати, не прогаяти угриную голівку й виконувати лапки порізно (помітили іронічний натяк на матусь, учащих своїх дітей тримати ноги разом?). На болоті кажуть: у цьому, щоб літати до барышням-гусыням. У хатині кажуть: у цьому, щоб нести яйця, муркотати, вигинати спинку і випускати іскри. У цьому всі певні, що й пташиний двір, болото, хатинка це і є центр світу: «От на які справи роблять білому світі!», «Ми й весь свет».

И каченя усвідомлює: усі говорять по-різному, оскільки бачать лише свою. Тоді він починає заперечувати: «Ви мені не розумієте!» відмовитися від корми й притулку на зиму, та все ж висловити власну думку — і є другий подвиг Гидкого утёнка.

А третій — це подвиг самопожертви заради краси: адже каченя готовий померти за щастя побути із чудовими птицами.

И це йому нагорода — прозріння.

Прозреть повинен і найнедовірливіший читач — аби цей один ключове питання казки.

Вопрос на поля Почему утёнка лають гидким?

Потому що він скидається ними. У ньому знаходять каліцтво, оскільки звикли називати покручами тих, хто інший, такою, як інші. Дивляться на утёнка, а дбають про собі: ми вже як хороші!

Андерсен вказує: зовнішнє невіддільне від внутрішнього. Якщо сприймають світ крізь призму обмежених уявлень, то все нове здається потворним. У, хто вважає утёнка гидким, просто погане зір. Не каченя потворний — безглузді погляди на мир.

Вот це важливо: каченя перетвориться, щойно буде побачений тими, хто по-справжньому гарний. Тільки серед лебедів каченя вперше побачить своє відбиток. І подивиться він інакше: не очима непоказних качок, а очима прекрасних лебедів.

Обратите увагу: наприкінці казки сказана майже той самий фраза, що у початку: «Ой як тут добре!».

Хорошо те, що побачено чи то, можливо побачено згори — широким поглядом. На початку казки так світ образу і показаний. З що його погляду?

С висоти пташиного польоту, з погляду що летить лебедя. Ось і буде відтепер оцінювати світ колишній бридке утёнок.

А спробуємо зазирнути у підтекст «Гидкого утёнка» і розгадати ще одне казковий секрет — секрет загадкової деталі.

В літературної казці немає дрібниць. Щоб осягнути, що чого, доводиться постійно зупинятися вимагати: «Чому?» чи «Хіба це значит?».

Например чому у старої качки на лапці червоний лоскуток?

Это знак, що її скоро зарежут.

Ещё питання: чому собака не зворушила Гидкого утёнка?

Потому що вона привчена полювати диких качок, а чи не на лебедей.

Но це повні відповіді. Загадки, задані у тих деталях, глибше.

Что отже червоний лоскуток?

Что отже смерть молодих гусаків і порятунок Гидкого утёнка И — питання, тісно пов’язані з попередніми: що означають перехняблена хатинка, двері, висяча криво, дряхлість бабусі?

Эти деталі виконані іронії — такий іронії, яка викликає сміху, ані шеляга навіть усмішки. Стара качка думає, що вона важливіше всіх. І саму себе, та інші мешканці пташиного двору вважають червоний шматочок ознакою особливого відмінності. На самому справі воно означає смерть. Через неминучості швидкої смерті самозамилування старої качки особливо безглуздо — від цього навіть стає грустно.

Столь ж зловісна іронія забарвлює та інші два епізоду. Щойно молоді гусаки весело базікали про барышнях-гусынях і було найвищою мірою задоволені собою. «Піф! Паф!» — та його Герасимчука. Ще впевненіше у собі кіт і курка, розмовляючі себе: «Ми й усе світло». А того де вони відають, що хатинка ще трохи — і розвалиться, що бабуся немічна, зовсім не довго відпущений їхнього самовдоволеної жизни.

Андерсен по-своєму розуміє закон казковою справедливості. Він вчить: доля жорстоко сміється над себелюбами. Нехай егоїсти вважають, що у них сошёлся світло клином, — смерт-те звідси не знає. Вони ще милуються і пишаються собою, але смерть близько, і це від неї не врятуватися.

Вопрос на поля Так як і мораль «Гидкого утёнка»?

В «Бридкому утёнке» є мораль явна і неявна. Явна лише лукаво обманює читача. Сенс казки зовсім не від у цьому, що ж сказано прямо: «Гаразд з’явитися світ о утином гнізді, і коли ти вылупился з лебединого яйця!» У прихованій моралі — істинний зміст казки: коли ти щось любиш більше себе, більше власної життя, вже смерть немає над тобою повної влади.

Такова точка зору автора — життя і смерть.

Круг понятий Какие прийоми допомагають донести її до читача казкову мораль?

Иносказание.

Ирония.

Смена точок зору.

Подтекст.

«Снежная королева» як казка Бога і дьяволе Андерсен по-справжньому вірив у диво — у те, що його станеться у казці, й у життя. Це оскільки він було дуже набожним людиною. Якось, коли його ще маленьким хлопчиком, один злий управляючий підняв нею батіг. «Як багато смієте бити мене, адже Бог може побачити!» — ці слова малюка зупинили вже занесённую для удару руку. Так усю що залишилася життя, переважають у всіх випробуваннях Андерсен плакав, молився і вірив, що Бог неодмінно допоможе йому. Ось який підсумок він підвів свого життя: «Історія моєму житті скаже всім людям те, що промовив: Господь Бог все спрямовує до лучшему».

Этой вірою перейнято все творчість Андерсена. Світом Шевченкових творінь управляє закон справедливості. Але, на відміну народної казки, героїв Андерсена відчуває, карає і нагороджує сам Бог, а й за казковими помічниками стоять його ангели. Так, Бог для датського казкаря — теж казкар, лише початком його казки — це створення світу, а кінець — це кінець світу й Страшний суд.

Часто героями казок Андерсена стають демонічні істоти (тролі, русалки), тварини, рослини, речі. Ми пам’ятаємо: це тільки спосіб оцінити людську природу з особливою погляду, запитати: «Хіба якщо?».

Оживляя речі, олюднюючи рослин та тварин, Андерсен як ставиться питанням: що якщо уявити світ без Бога? Тоді всі відразу перестануть розуміти одне одного, лише хвалити себе і своє, як штопальна голка хвалиться тим, що тонка і блищить, а барышня-мячик — тим, що вона родичка сап’янової туфлі. І що більше будуть хвалитися, то сумніші буде їхнє доля — як в штопальної голки, яка зламалася і загубилася, як в барышни-мячика, яка опинилася у помийному відрі. Сказочник не устаёт навіювати: за себелюбами смерть йде по п’ятах.

Обсуждая «Гидкого утёнка», поставили питання: всесильна чи смерть в казковому світі Андерсена? Тепер дивіться: вона всесильна лише у його іронічних казках, де персонажі (речі, рослин та тварини) не звертаються до Бога. Однак у тих казках, де персонажі — люди, там завжди присутній Бог — де він смерть не страшна.

В одній з свої знамениті казок — «Оле-Лукойе» — Андерсен зобразив смерть образ справедливого сказочника:

Тут Оле-Лукойе підняв Яльмара, поднёс його до вікна і сказал:

—Сейчас побачиш мого брата, іншого Оле-Лукойе. Люди звуть її також Смертю. Бачиш, він такою страшний, яким малюють його за картинках! Каптан ньому вишитий сріблом, як той гусарский мундир, за плечима майорить чорний оксамитовий плащ! Дивись, як і скачет!

И Яльмар побачив, як мчав щодуху інший Оле-Лукойе і саджав себе на коня і давніх і малих. Одних він саджав собі за, інших позаду, але спочатку завжди спрашивал:

—Какие в тебе позначки за поведение?

—Хорошие! — відповідали все.

—Покажи-ка! — говорив он.

Приходилось показати, і вже тих, хто мав чудові чи хороші позначки, він саджав попереду себе і розповідав їм чудову казку, а тих, хто мав посередні чи погані, — позаду, й інші мали слухати страшну казку. Вони тряслися зі страху, плакали і друзі хотіли зістрибнути із коня, так було неможливо — вони відразу міцно пристали до седлу.

—Но адже Смерть — пречудовий Оле-Лукойе! — сказав Яльмар. — І нітрохи не боюся его!

—Да і нічого боятися! — сказав Оле. — Дивися лише, аби в тебе були добрі оценки!

По думки Андерсена, добрі й лихі оцінки ставлять людям не вчителя, а сам Бог. Призначення смерті — вершити божественну справедливість.

Обо всьому цьому слід, розпочинаючи читання ще однієї казки Андерсена — «Снігова королева».

Но як ви почнете читати, треба ось ще що сказати. Вірити або вірити — людина вирішує сам. Той, хто у Бога, знайде в Андерсене доброго одного й наставника. Той, хто, нехай спробує зрозуміти іншу людину, іншу культуру, іншу епоху. Спочатку зрозуміти, тож якусь-там потім судити — чи підходить вам ця казка. Книги, як і, який завжди бувають такі як нам хочеться, — ми мають їх прийняти такими, які що є. У кожній добрій книжці, про що в ній розповідалося, є щось цінне і навіть неповторне. А якщо ж читати уважно, то можна знайти щось й у себя.

Сказочные секрети «Снігової королевы».

В казці Андерсена важливо не раптове диво, а раптове розуміння, що таке диво. «Снігова Королева» — особлива казка. Про що вона? Про боротьбі Бог і погода диявола за людську душу.

Если казка почала читати таку тему, то все ній має відбуватися негаразд, в інших казках. Все — зокрема і чудеса.

Прежде всього звернемо увагу те що, що навколо лише дива в «Снігової королеві» прямо протилежні іншим: одні — від диявола, інші — від Бога.

Как йдеться у одній з казок Андерсена, «диявол наслідує Богу на власний лад». Ось й у «Снігової королеві» — диявольські дива влаштовуються імітуючи божественним.

Дурные дива в тому й складаються, щоб вивернути прекрасні дива навиворіт, поставити все з ніг на голову. Божественні дива мертве перетворюють на живе. Диявольські — живе в мертве: так, серце Кая перетворюється на шматок льоду. Божественні дива перетворюють звичних речей, роблять ліпше, чим вони були. Диявольські — спотворюють, роблять гірше: це у чарівному дзеркалі і «прелестнейший ландшафт виглядає варёным шпинатом». Божественні дива трапляються «раптом», щоб радісно здивувати. Диявольські — щоб застати зненацька і погубити: так, осколок чарівного дзеркала раптово ранить Кая у серці та глаз.

Дьявольские дива вражають: тут і чарівне дзеркало, і літаючі сани, і різноманітні перетворення сніжинок, і сяючі крижані чертоги. Але все одно у диявола щось получается.

А божественні дива — навпаки, дуже прості і навіть непомітні. Міркуйте самі. Зазвичай, казковому герою, отправившемуся ти дорогою, зустрічаються чарівні помічники. Але чим ближче Герда до найсправжнісінького дива, тим менші надходження до її помічниках пишноти і ознак чарівництва.

Сначала Герді зустрілася бабуся чарівниця. І що саме? Замість допомоги та задля собі зачарувала Гердові.

Затем Герда потрапила до принцу і принцесі. Вони вже простіше: по крайнього заходу, не чарівники — то, можливо, тому й підтримали дівчинку. Але вони королівського звання і занадто зайняті собою — тож допомога їхня була недоречний не пішла впрок.

Потом Герда потрапила до полон до маленькій розбійниці, що була позбавлена як чарівних властивостей, а й придворного блиску. Проте саме він по-справжньому врятувала Гердові, оскільки зуміла подолати свою корысть.

В характері розбійниці ще були певні казкові риси — по крайнього заходу, щось захоплююче. І ось Герда потрапила до лапландке і фінці. І все потьмяніло: ні з них, ні навколо із них загалом нічого дивного, один жалюгідний побут.

В господарстві лапландки і фінки жодного зайвого предмета: так, сушёная тріску годиться й у листування, й у їжу. Собі їм мало треба, а й Герді вони малий, що можуть дати. Наприклад: ми чекаємо, що фінка вручить Герді чарівні предмети чи дасть якісь казкові поради. Натомість стара відправляє дівчинку ти дорогою напіводягненої і босой.

И тут вступає на дію одне із законів народної казки — закон найбільшого контрасту. Чим простіше герой та її помічники, тим дивовижніша їхні можливості щодо. Що бідніша побут, то виразніше відчувається присутність янголів. Чим беззахиснішою дівчинка, тим вона сильніше. Чому же?

Сказочник вселяє: божественні дива не десь далеко-далеко, над чарівних країнах, а у середовищі людей. Ці дива — віра, любов, і почуття прекрасного. Вони пов’язують людини з Богом, диявол ж протести проти них бессилен.

Поэтому диявол і програє у боротьбі душу Кая — попри розмах диявольського чарівництва. Одна сльоза Герды чудеснее, чим це дива ада.

В «Снігової королеві» гра в «Хіба якщо?» настільки серьёзна, що ж серйозніші нікуди. Сказочник начебто запитує: що Якщо людина потрапить під владу диявола? як він подивиться тоді поширювати на світ?

Андерсен розповідає про суть двох диявольських змовах проти Бога. Перший змова — прямий, коли диявол намагається доручити Бога своє чарівне дзеркало. Другий — непрямий, коли після невдачі повстання диявол звертає своє знаряддя на душі людей. Так казка явно натякає на біблійну историю.

Второй задум диявола набагато хитрішими і небезпечніше: націлити пекельні осколки на людське сприйняття навколишнього світу. До чого призводить вплив шкідливої частинки? До з того що думка людини зміщується дедалі ближчою і стають ближчими до точки зору дьявола.

Враг роду людського домагається, щоб молода людина побачив речі й іншим людям перевёрнутыми — поганому, перекрученому світлі. Так зло атакує несподіваного боку, над прямому бою, воно впроваджується у душі, й спрямовує погляд. І тепер Кай, раптово захоплений злом, починає шукати вади в усьому живому та ознаки досконалості в мёртвом. Це означає, що вмирає його душа.

А як поширювати на світ люди, які у злагоді із Богом? Щоб це питання, звернемо увагу однією деталь. Перш ніж заснути в палаці, Герда думає: «Як ласкаві все люди і домашні тварини!».

Но адже ми знаємо, що це неправда вже добра вона була ній бабуся чарівниця, помічаємо безліч недоліків, і кумедних рис у вороні з вороною і принцесі.

Так-то воно так. Проте Герда дивиться на покупців, безліч тварин преображающим поглядом, з тим точки зору, із якою виглядають добрішими і шляхетніші.

Может бути, це наївний погляд? Так, але з тих вірніше він призводить до чуду. Пізніше фінка скаже: «Не бачиш, що їй становлять також люди, і домашні тварини?», цим підтверджуючи правоту дівчинки. Хоч би якими були такі, хто зустрічається їй за шляху, вона своїм поглядом зробила їх краще.

Заметьте: і після епізоду з пораненням Кая Герда не змінила ставлення до нього, дорогою вона постійно згадує хорошого Кая і поганого. І Кай стає знову хорошим. Так само в розбійниці вона помічає не гірше, а краще. І розбійниця справді поліпшується.

Так яка ж думка Герды? Це погляд згори — очима янголів. І ним розсіюється диявольське наваждение.

В казках про Бога і дияволі завжди чимало таємничого. У цих казках особливо важливими загадкові деталі. Тут ними не знехтувати — інакше не зможеш ввійти у казку, і залишишся стоятиме біля входа.

Обратимся до загадковим деталей в «Снігової королеві» — найважливішим з них.

Вот зляканий Кай мчить на санках за Снігової королевою. щоб урятуватись, хоче прочитати «Отче наш», але у умі в нього крутиться одна таблиця множення. Хіба це що означає? Чому таблиця множення протистоїть молитве?

Молитва — це слово, звернений до Бога. Якщо таблиця множення заважає молитві, вона проти Бога. Але що це таке? Адже кожен знає: таблиця множення — дуже корисна річ, якою ж від неї вред?

Что ж, розберемося.

В епоху Андерсена вже багато людей не вірив у Бога. Деякі з них казали, що науковий розум несумісний із вірою. А деякі йшли ще більше і стверджували: незаперечні лише наукові факти, незаперечна лише логіка математичних вправ і теорем, любов і краса — це лише вигадки чи помилки розуму.

Такие судження було неможливо не засмучувати казкаря. І вирішив направити проти них єдине зброю, яким добре володів, — казкову иронию.

Чтобы уявити хибні думки несподіваному світлі, він узявся упродовж свого улюблену гру в «Хіба якщо?». Хіба якби залишилися лише наукова знання і? Знання і розум без віри, краси, почуття прекрасного? Що б тоді було?

Тут казкар вдався до жодного з законів народної казки — закону всесильного слова. Він перетворив слово — відому метафору «крижаної розум» — до справи, в сюжетний ход.

Попробуем вгадати хід її думки. «Ви кажете, любов — лише порожній слово? — як ніби запитує він. — Припустимо». І тепер серце Кая перетворюється на шматок льоду. «Ви кажете, чудово тільки те, що математично правильно? Припустимо». І які вже Кай відкидає все живе, оскільки знаходять у ньому правильних ліній і суворої симетрії. «Ви кажете, віра — забобон, що залишилося від нерозумних епох? Припустимо». Однак святе місце порожнім немає. І ось диявол управляє людиною з допомогою володарки «крижаного розуму» — Снігової королеви.

Таблица множення — це, звісно, добре. Але й лід може знадобитися. Залишити людини віч-на-віч з таблицею множення це усе що годувати його одним льодом.

И ось розуму справді стає зимно й самотньо — в чертогах вічної зими. І він, звісно, не помічає цього, що вже майже мертвий. А дияволові лише цього й надо.

Обратимся до іншому епізоду. У чертогах Снігової королеви Кай складає з льодин слово «вічність». Якщо він складе це слово, він сама собі пан, а притому Снігова Королева подарує йому «весь світ і пару нових ковзанів». Хіба це отже? Чому Снігова Королева обіцяє Каю нові ковзани, і так пообіцявши весь свет?

Снежная королева хитра — як і її господар. Вона намагається погубити душу хлопчика. В усіх життєвих історіях про чоловіки й диявола повторюється один і той ж. Чорт пропонує грішника угоду: людина має різні земних благ, а диявол — душу. Ось чому і Снігова Королева пропонує Каю як плата над його душу весь світ і пару коньков.

Попробуйте себе цього разу місце Кая. Чи розумієте ви, що таке мати «всім світлом»? От їм і Кай не розуміє — це задля нього надто великі наклади і занадто загальні слова. Тоді Снігова Королева про всяк випадок додає щодо нових ковзанів — це має сподобатися кожному датському хлопчиську.

Но що саме нам хоче підказати автор? Що за закону найбільшого контрасту всі великі справи розпочинаються з малих. Божественні дива — з буденних добрих вчинків. Диявольські злочину — зі злих глузувань. Також і з новими кониками.

Кто ж ми хоче заволодіти хорошою річчю? Кожному хочеться щось мати, чимось користуватися по своєму розсуду. Для диявола річ — лише привід. Йому важливо навіяти своєї жертві пристрасть володіти, звичку до слів «хочу», «мати» і «моє». А далі — за тим самим знайомої нам прислів'ю: «Від малої іскри великий пожар».

Пусть жертва спочатку навчиться пишатися своєї річчю: «мої ковзани». Ну, а потім б говорити все з більшою й більшої гордістю: «мої володіння», «мої люди», «хочу ще», «все має бути моє». Обманутий дияволом хлопчисько скаже: «хочу мати ковзани». А соблазнённому дияволом дорослому цього замало: він цього захоче володіти, захоче все більшої та набуттям більшої влади з людей. Нарешті, «весь світло» — то це вже масштаб самого диявола.

Получается, що Снігова Королева кількома словами показує Каю початок і поклала край страшного шляху. Початок — себелюбне хлоп’яче «бажання», кінець — диявольська пристрасть захопити «весь світло».

Тут треба згадати, як веде себе Кай у перші дні після поранення диявольським стёклышком. Адже він робить страшного — проказничает, чіпляється до словами, перекривляє сусідів. Але його поведінкою вже управляє диявол, починає вести його за страшному шляху.

Однако як не хитёр був задум диявола, він усе ж ми удался.

В цьому сенсі — останнє запитання: чому Кай було скласти слова «вічність», коли було у влади Снігової королеви, і зміг, що його расколдовала Герда?

Не так важко здогадатися: якщо Кай складе слово «вічність» за завданням Снігової королеви і диявола, то душа його загине навіки. Поки вона хоча трохи жива, страшне слово неможливо складывается.

Но це не все пояснення. Подумаємо: що таке «вічність» у сенсі Снігової королеви? Підказку знаходимо… у епізоді викрадення Кая. Перш ніж чарівні сани підскочили до неба, Кай «спрямував свій погляд в нескінченне повітряний пространство».

«Вечность», «нескінченність» — Снігова Королева начебто диктує Каю наукові поняття. Проте чи може хлопчик уявити, що це таке? Не може. Ось тому й не складається в нього слово «вечность».

Но коли Герда визволила Кая від злих чар, все змінилося. Нині це слово вже означало не вічну смерть, а вічне життя, вічне порятунок. І Кай легко склав заповітне слово.

Кто-то може заперечити: «Але божественну вічність як і важко, як і вічність Снігової королеви». Що цього ответить?

Положим, нам, справді, важко це представити. Проте чи забувайте: для нас важлива зрозуміти не тільки на себе, а й думку Андерсена, людини інший епохи. А Андерсен вважав, що божественна вічність — це так зрозуміло і просто, як троянди, бабусю, і отчий будинок. Тим більше дитини: адже слово «життя» йому значно зрозуміліші, ніж «смерть», слово «назавжди» значно зрозуміліші, ніж «никогда».

Отсюда і мораль Андерсена: з Богом людина себе вдома, і з диявольським «крижаним розумом» — як дитя, що загубилося в «нескінченному просторі».

Задания В яких епізодах «Снігової королеви» діють закони народної казки? Наведіть приклади і назвіть закони.

Можно у «Снігової королеві» знайти схему казкових пригод, властиву народної казки? Спробуйте скласти таку схему.

Найдите приклади іронії з тексту казки (крім вищезазначених).

Найдите в казці приклади метафор і порівнянь. Діє на ці метафори і порівняння закон всесильного слова? Якщо можна, то приведіть приклади.

Найдите, в яких епізодах казки з’являються ангели. Чому вони?

Найдите, в яких епізодах з’являються у казці троянди. Що означають троянди? Чого вони протипоставлено?

Поиграйте в гру «Хіба це що означає?» самостійно. Зверніть увагу до один епізод. У на самому початку казки Кай хвалькувато загрожує Снігової королеві: «Я посаджу її в тёплую грубку, вона і стане!» Питання: стане чи Снігова Королева на грубці? Обгрунтуйте відповідь.

Подсказка: пам’ятаєте, куди літала Снігова Королева тоді, як у її чертоги прийшла Герда? Зв’яжіть два эпизода.

Почему Герда повинна позбутися своїх червоних черевичків? Чому саме вона повинна вирушити до чертогам Снігової королеви напівгола і боса?

Почему у маленькій розбійниці сумні очі?

Самостоятельно знайдіть в казці загадкові деталі. Придумайте до них питання. Спробуйте знайти відповіді опікується цими питаннями.

Сравните дві казки: як «Гидке каченя» і «Снігова Королева» говорять про життя і смерть? У що ж подібність й у що ж відмінність?

Что прочитать?

СкурлаГ. Брати Грімм. Нарис життя і. Переклад з німецької. М., 1989.

ГренбекБ. Ганс Крістіан Андерсен. Життя. Творчість. Особистість. Переклад з датського. М., 1979.