Деревянное зодчество. 
Кижі, Обонежъе

Реферат на задану тему :

Дерев’яне зодчество,.

Кижі, Обонежье.

Обонежье.

Широко і рознеслася землі слава Кижского цвинтаря. Величаво його многоглавие. Та не многоглавыми, чи шатровими храмами славиться Руська земле. Саме вони почали провідним типом народного дерев’яного зодчества. Виникнення і розповсюдження на Русі шатрового дерев’яного зодчества напряму пов’язане із практикою военнооборонительного будівництва й породжені нею архітектурними образами. Найдавніший їх — образ сторожовий башни-вежи. Її суворий і неприступний вид вважається символом незалежної сили та спокою був глибоким патріотичним содержанием.

З шатровим зодчеством, цим чудовим явищем російської архітектурної думки, пов’язані Шекспір і общественно-философские позиції російського народу. У кращих пам’ятниках шатрового зодчества на повну силу звучить героїчна тема російської народної архитектуры.

Вершина шатрового дерев’яного зодчества — Успенська церкву у Кондопоге. Ні їй рівних серед шатрових церков. Дивовижна єдина у своїй роді, вона разом із тем—типичный зразок дерев’яних храмів місцевого прионежского типу, яким притаманні дві дуже характерні риси — розширення центрального стовпи догори і фронтонный пояс на восьмерике. Завдяки цьому розширенню погашається глянувши знизу перспективне звуження восьмерика, башня-шатер хіба що збільшується у розмірі. Саме тому і здається Кондопожская церква, коли підійдеш до неї, такий величної, тому потужно злітає вона над головою, такий віє від неї суворої силою і державної сановитостью, сосредоточившей у собі горду непохитність і волелюбність северян.

Не слід забувати, що, коли будувалася Кондопожская церква (1774 р.), північне народне зодчество вже стала піддаватися помітного впливу пануючій архітектури — бароко та класицизму. Не слід забувати, що Кондопога було місцем, де вплив архітектури «Північної Пальміри» був сильний. Адже саме у Кондопоге вантажили на суду граніт, мармур, готові архітектурні деталі, на будівництво Ісаакіївського і Казанського соборів, Зимового і Мармурового палаців та інших споруд. І саме прионежские майстра об'єктиву і теслі, що працювали Петербурзі, першими принесли у народне дерев’яне зодчество Олонецького краю нові мотиви декоративної обробки Церков та селянських хат — барочні іконостаси і фігурні наличники на вікнах, трехарочные завершення балконів у светелок з крученими колонками і нагостреними башточками й усе пишний різьблений декор, настільки характерний дерев’яного зодчества Прионежья XIX века.

Проте, як і раніше, що Кондопожская церква творилася у порівняно пізня година й у атмосфері нових впливів, самі ці впливу не торкнулися її архітектури. Понад те, будівельники хіба що свідомо ігнорували дедалі нові течії, які від пануючій культури, і підкреслено протиставляли їм древні традиції народного зодчества. Це втілення цих традицій, взятих у їх класично чистому і кристально-рафинированном виде.

Це — найкращий дерев’яний храм Росії, своєрідний символ і творча кредо архітектурно-будівній культури російського народа.

Архітектура Успенської церкви в Кондопоге — результат багатовікового шляху розвитку того ведучого образу російського дерев’яного зодчества, біля джерел якого стоїть давня сторожова шатрова башня.

Береги Онезького озера зберігають ще чимало скарбів російської культури. Велика їх притягальна сила.

Успенська церкву у Кондопоге, ансамбль Кижского цвинтаря і Варваринская церкву у селі Яндомозеро — ось три пам’ятника, збережених на берегах Онезького озера. Втім, Варваринская церкву у Яндомозере стоїть не так на березі Онего, а кілометрів за десять від цього. Назва місця каже за себе — Яндомозеро.

Варваринская церква — це древній тип шатрового храма—"восьмерик на четверике разом із трапезною". Побудована в 1650 року, вона в чотири рази перестраивалась.

Приклад цієї пам’ятки можна простежити еволюцію побудови шатрових храмів та розвитку їх форм у руслі общєрускіх архітектурних преобразований.

Наприкінці XVIII століття поруч із церквою була споруджена монументальна дзвіниця, а пізніше, наприкінці XVIII—начале ХІХ століття, початкове ганок і сіни церкви були розібрані і натомість зроблено нині існуючі сіни і критий перехід на дзвіницю, сполучений з новими, більш парадним крыльцом-галереей. Ці, порівняно пізні частини пам’ятника, були виконані стійких традиційних форми і органічно включалися в образну побудову вже існували церкві та дзвіниці, збагачуючи їх об'ємнопросторову композицию.

Порушення образною цілісності пам’ятника відбулося лише після останньої, четвертої за рахунком його перебудови, коли він став жертвою формалістичних спотворень, типових для кінця XIX века.

Таке «відновлення «зазнав і той, менш відомий заонежский пам’ятник, — Іллінська церкву у селі Поля, розташованому неподалік Яндомозера.

Варто село, справді, серед полів. І села навколо невипадково звуться: Широка Нивка, Велика Нивка, Широке Поле.

Іллінська церква, на відміну більш древньої Варваринской, менш монументальна і струнка. Спочатку у неї невеличкий клетской церквою, до якої кінці XVIII століття прибудували дзвіницю, майже таку ж, як й у Яндомозере, так поставили за осі будинку, а «по давнини», з деяким, трохи помітним зрушенням до северу.

Низька підставу четверика дзвіниці, рубання її кутів «в обло», повал восьмерика, нарешті, загальне конструктивне будова та пропорції будинку — усе це свідчить про вірності древнім традициям.

Витоки так званої обонежской школи дерев’яного зодчества йдуть корінням своїми вглиб России.

Два знаменитих онежских храму — Успенська церкву у Кондопоге і Преображенська в Кижах — за своєю архітектурою, звісно, були на Русі єдиними, І були предшественники.

Про Іллінській церкві на Саминском цвинтарі, побудованої на 1692—1702 роках, мало відомо. І це — придивіться! — прообраз Кондопоги. Також струнко величний її шатровий стовп, самі розширення зрубів догори, завершающиеся тугими повалами, словом, те відчуття гордої стійкості й впевненого злету ввысь.

Але на відміну від Кондопожской церкви саминский пам’ятник наприкінці ХІХ століття зазнав на всю силу спотворень. Тепер його реставрують: знімають його зовнішню обшивку — футляр, металеве покриття цибулинних розділів заміняють пластинчастим лемешем; відкидають як чужорідний елемент дзвіницю, пристроенную до церкви у другій половині ХІХ століття (автор проекту реставрації Б. П. Зайцев).

Вона відновлена у не стоїть осторонь древнього храму, щоб еклектичністю своїх форм не применшувати цілісного величі памятника.

Адже саме із метою — применшити, приглушити звучання дорогих народу образів древніх з дерев’яними церквами — будувалися поруч нові. Але тривіальна невиразність пізніших будівель лише яскравіше виступала в сусідстві з величними пам’ятниками старины.

Ось і Самино, поруч із стрункої Іллінській церквою побудований наприкінці ХІХ століття новий дерев’яний храм — Тихвинский. На той час все справді національне, органически-самобытное було задушене в культовому дерев’яному зодчестві. З’явився казенний візантійсько-руський стиль. Яскраве й очевидне його вираз — Тихвинская церкву у Самино. Її силует важкуватарозпливчастий, фасади измельчены безліччю деталей, явно подражающих формам кам’яною архітектури. Але це на будівництво ще більше відтінює глибину ідейнойого художнього уявлення Іллінській церкві, тонке майстерність створили її зодчих, їх суворий, століттями відшліфований смак, чужий внешне-суетному украшательству.

У південних районах Обонежья зародився прообраз двадцатиглавой Преображенській церкви в Кижах. Саме собою многоглавие здавна відомо на Русі. Літопису донесли до про тринадцатиглавой Софії Новгородської, зрубаної з дуба у другій половині Х століття. А двадцатичетырехглавая Покровську церкву було побудовано біля Витегри в 1708 року (згоріла в 1963 року). Її композиційна структура і з архитектурно-конструктивные прийоми як передбачили кижский храм, а й змусили припускати, що ці пам’ятника створено одними майстрами. Знаменно і те, що будівництво кожного їх народ пов’язує безпосередньо з ім'ям Петра 1, з епохою великих змін у Російському государстве.

«По неясному народному преданию,—говорится в „Звістках Археологической комісії“, — церква споруджено коштом багатого селянина Плотникова, син якого було страчений Петром Великим. План церкви ніби складено самим царем, выславшим щодо його здійснення архитектора-голландца». Це малоймовірно. І на допомоги архитектора-голландца навряд чи потребували російські майстра. Мабуть, голландець ввійшов у легенду просто персонаж, котрий уособлював вища технічна майстерність. Що ж до самої архітектури пам’ятника, то ній, починаючи з загальної композиції і закінчуючи найбільш незначними деталями, нічого немає, що говорило б про участь у її будівництві іноземця. Кожен елемент будинку, чи це восьмерик чи бочка, різьблений стовп чи підзор, карбовані кути чи пристрій отворів, статей, стель тощо, притаманний лише російському народному зодчеству і типовий щодо його стійких традицій, сформованих набагато раніше будівництва Покровської церкви.

Відомо, наприклад, що з діяльну участь Петра в 1721 року біля Кончозера в Карелії, на Марциальных водах було побудовано невеличка дерев’яна церква. От у її архітектурі вплив «голландського стилю» очевидна — досить подивитися сухі обриси оббитих залізом покрівель з готичними шпилями.

У основі об'ємно-просторової структури Покровській церкві в Вытегре, як і Преображенській в Кижах, лежить традиційний двадцатистенок, тобто восьмерик з чотирма прирубами. Вона має неправильне форму, подовжній розмір його 12 м, а поперечний— 13,5 м.

Схема восьмерика з чотирма прирубами здавна була популярною на Русі. Про цьому, кажуть і літописні джерела. Так було в 1490 року ростовський владика Тихін намагався закласти у Великому Устюзі дома згорілої дерев’яної церкви іншу, «у новій кресчатую». Але устюжанам «той оклад став не подобається», і вони вибороли право будувати саме церкву «по давнини круглу про двадцяти стінах». І ця схема було покладено основою композиційної побудови чудових шатрових з дерев’яними церквами, наприклад, в українських селах Астафьево, Селецкое, Ненокса Архангельської області «. Вона ж у основі Покровської церкви, де п’ять ярусів глав.

Кожен прируб цієї церкви є була покрита двома совмещенными бочками, поставленими одна над інший, обидві вони зазнавали своїх ковзанах за однією главі. З положень цих глав і бочок складалися два нижніх ярусу всієї композиции—первый і друге. Третій ярус також складалася з восьми бочок, завершальних кожну грань восьмерика. А четвертий ярус утворювала хрещата бочка, поставлена на малий восьмерик, який піднімається над третім ярусом ". І останній, п’ятий ярус створювала центральна глава — сама верхня і найбільша, головна усю цю пишне, але стрімку композицію, об'єднану до одного нераздробленный объем.

Обидва видатних пам’ятки російського дерев’яного зодчества—церкви в Вытегре і Кижах—так міцно пов’язані узами генетичного кревності, що можна вважати кревними сестрами.

Але в Вытегорской церкви є три характерні риси, що різнять її від церкви в Кижах. Перша полягає у цьому, що її основний масив утворюють не три послідовно зменшуваних восьмерика, лише дві і верхній, третій восьмерик, що має центральну главу, тут замінений крещатой бочкою. Друга особливість — в конфігурації трапезній. У Кижской церкви трапезна із західного боку прямокутна, а Вытегорской — зі скошеними кутами. Завдяки цій обставині центричность Покровської церкви кілька порушується тоді як Преображенській. І, нарешті, третя особенность—в побудові вівтаря. У Преображенській церкви вівтарний прируб один, а Покровської— їх три. Членування вівтаря вносить деяку дробность у побудову східного фасаду, знов-таки знижуючи ідею центричности всього обсягу Вытегорской церкви.

Але ці особливості двох пам’яток не вносять у тому загальну композицію суттєвої різниці. Саме індивідуальні особливості цих двох однотипних пам’яток розкриваються багатогранні відтінки прийомів і методів народного дерев’яного зодчества, завжди неповторних навіть за здавалося б повторяемости.

Вытегорская церква неодноразово перебудовувалася. Найзначніші її переробки було проведено 80-ті роки минулого століття. «Олонецкие губернські відомості» за 1873 рік, описуючи Вытегорскую церкву та її переробки, повідомляли передусім, що «ганок про перші два входах на південь і північ недавно розібране і зроблено без глави про один ході із Заходу». Тут є посилання народне переказ, яке говорить, що «при початковому побудові поставили 25 глав, але за перебудові на верхньому осьмиугольнике знищено чотири глави уряду та, згодом, одна глава над крыльцом».

І, нарешті, з благочестивим жалем автор написаного свідчить, що інтер'єр церкви ще перероблений, що «внутрішність» її «далеко ще не відповідає зовнішньому виду» (тобто спотвореному тесової обшивкою), що «тут усе якось темно, сіро і, виключаючи царські врата в Покровському вівтарі, що відкриті нещодавно зроблено з нового смак і дуже яскраво впадають в очі перед іншим іконостасом. Втім, — додає автор, — потрібно сказати правду, що тут і зовсім ні особливо влаштованого іконостаса, проте ікони поставлено у чотири ярусу на вузьких з краями полицях, одна біля інший. Вікна… невеликих ж розмірів та у церкві при потемнелом іконостасі і стінах не зовсім світло. Посеред церкви проти південних та північних дверей головного вівтаря поставлені дві величезні, простий роботи кліросу. Криласи, крім громадности і незграбності, багато затемнюють й посвідку іконостаса. Стіни у церкві і досі пір залишаються у первісному стані, навіть оббиті та простий папером, і потемнелые, швидше навівають майбутніх якусь важку смуток, ніж благоговіння… Втім, нині є якась надія, що усе це скоро изменится…».

І це дійсно, справжня архітектура інтер'єру Покровській церкві — сувора і велична за своєю простотою — невдовзі була викривлена до невпізнанності. Місцевий меценат, купець першої гільдії «почесний потомствений громадянин» А. Лопарев власні кошти навів приміщення церкви до благолепному виду з нового смак. Могутні колоди її стін були обшиті тесом і прикрашені яскравими живописними картинами на біблійні сюжети в дусі натуралістичних літографій свого часу. На західної стіні північного придела була напис: «Виконано ця стінна живопис ретельністю Олександра Федорова Лопарева 1898-го г.».

Про справжньому образі Покровській церкві можна судити з проекту реставрації. У ньому, перш всього відтворено загальна об'ємно-просторова композиція двадцатичетырехглавой церкви. Саме двадцатичетырех-, а чи не двадцатипятиглавой, як у згаданих «Олонецких ведомостях».

Маленька главку над ганком у початковому образі церкви не існувала, як і було її й на аналогічних ґанках Кижской і Яндомозерской церков. До речі, на відновлення саме ті частин ганку і конструктивних вузлів входу Вытегорской церкви—ступеней, поручнів, водостоку — було залучено як аналогів аналогічні елементи саме цих двох церков в Кижах й у Яндомозере.

(Автор статті, мабуть, помилився — ярусів в іконостасі Покровській церкві було три, а чи не четыре.).

Историко-художественную цінність Покровській церкві важко переоцінити; вона, як і той, кижский, храм, будучи, сутнісно, однією з найвищих досягнень російського дерев’яного зодчества, водночас є і типове монументальне спорудження Обонежья петровській эпохи.

Серед пам’яток Обонежья однією з найменш вивчених можна назвати шатровую церкву у селі Росляково біля древнього міста Пудожа.

З Онезького озера вгору рікою Водле, березі якої розкинувся Пудож, пароплави підходять безпосередньо до пристани.

До місту підходять і автомобільні дороги, що з'єднують його з Каргопольем, Северодвиньем, Вологодчиной, ні з північними заонежскими землями.

Як новгородське поселення Микільський Пудожский монастир, чи Пудога, відома з 1391 року, однак самі новгородці тут з’явилися набагато раніше. По Пудожской землі йшов найважливіший шлях з Новгорода на північний схід, до річках Онезі, Двіні і далі «за волоки» — в Заволочье до багатим, але ще малообжитым Мезенским і Печерським краях, а звідти — «за Камінь», в таємничу Югру. Проте після падіння Новгорода цей нелегкий шлях втратив свою значение.

церкву на Рослякове була обмерена в 1947 року. З тих пір минуло чимало часу, але пам’ятник притягував себе уваги ні реставраторів, ні мистецтвознавців. Це, напевно, оскільки настільки спотворений пізнішими перебудовами ХІХ століття, що робить враження порівняно «нового» пам’ятника, малоинтересного і натомість знаменитих реліквій Обонежья. Але з дня на день дорожче нам сліди колишнього, наша пам’ять, наша история.

І церкву у Рослякове заслуговує внимания.

Найбільш давня та цікава значна її частина — центральний стовп, рубаний «восьмериком на четверике» і критий невисоким шатром. Чудово те, що при перебудові пам’ятника поверх старого намету поставили новий. Дивовижна явище! На думку спадає маленька Лазаревська церква, яка до перевезення в Кижі ховалася під інший, знач-нішою по своїм розмірам церквою. А сам Муромський монастир, де стояла церква, перебував порівняно неподалік Пудожа, в Обонежье.

Настільки дбайливе і дбайливе ставлення до старих мастеров-плотников, які дерев’яні храми, можна пояснити лише одной—единственной причиною: їх відданістю до давнини. Проте відданість ця була бессознательно-слепой, мовляв, аби старе. Ні, вони глибоко розуміли, а тому й шанували мудрість колишнього; розуміли її образне переломлення в архітектурних і конструктивних формах давньоруських дерев’яних будівель; вміли читати думки, закладені у них.

Музей-заповідник «Кижі «.

Спочатку цей музей виник у невеликому безлісому і майже пустельному острові Кижі на Онежском озері. А тут було велике поселення, що називається в новгородських писцовых книгах «Спаський Кижский погост ». Кижскийвід назви острова, а Спасский-от назви церкви на цвинтарі острова.

Саме поняття «погост «говорить про значущості поселення. Так було в старовину називали як досить велику адміністративно-територіальну одиницю, що складалася з кількох волостей, з безліччю сіл, сіл, виставок і починков, але її головне поселення, слугувало адміністративним центром.

Тут жили представники світській, і церковній владі, стояв стрілецький гарнізон; тут відбувалися народні сходи, ярмарки, церковні та інші святкування. Сотні селян із околишніх волостей з'їжджалися сюди на човнах і заповнювали губну хату, юрбилися в трапезних Церков та під ганком, шуміли в крамницях і алкогольних закладах, вщерть наповнювали «двори на приїзд ». Тут було накази і, крамниці і ремісничі майстерні, комори і склади, церкві та школы-одним словом, на цвинтарі зосереджувалася вся духовна, культурна, економічна і політичний життя округа.

У писцовой книзі московського дяка Андрія Плещеєва про заонежских цвинтарях 1582−1583 рр. сказано: «Погост Спаський в Кижах на Онезі озері. На цвинтарі церква Преображенье Спасово, іншу церква Покрову Святии Богородиці «». Які вони были-нам невідомо. Вже значно пізніше, в перепису 1616 р., згадується, що «гору у Спаса Преображенського шатровий », а щодо Покровській церкві йдеться лише, що у неї «теплою » .

Преображенська церква, але вже шатрова, а многоглавая, було зведено тут у 1714 року, у розпал Північної війни, коли Росія міцно затверджувалася на берегах Балтики і ставала потужної морською державою, коли впали фортеці Гельсингфорс, Або і Ваза і по Росії гриміли салюти на вшанування перемоги російського флоту при Гангуте, коли вже предопределился успішний результат Північної войны.

От у це-те атмосфері виник величний образ двадцатидвухглавой Преображенській церкви, звучав як урочистий гімн героїчного російському народу на вшанування його історичної победы.

Невипадково старовинне переказ прямо пов’язує будівництво Преображенській церкви особою Петра 1: «Петро І, мандруючи з Повенца Онезьким озером, зупинився в Ризького острова, зауважив безліч зрубаного лісу й до, дізнавшись про будівництво, власноручно накреслив план. Так це було, немає ли-трудно сказати. Однак у кожному переказі є частка історичної правди. У поданні народу сам собою факт споруди Преображенській церкві та її ідейно-художній образ пов’язувалися, майже асоціювалися особою Великого Петра, з новою епохою історія Російського государства.

Святкова, життєрадісна ошатності, епічна могутність і вплив билинна відданість земної красі - такий образну побудову памятника.

Попри що здається складність композиції церкви, її план і об'ємнопросторова схема гранично прості та лаконічні. У тому основі лежить традиційна схема восьмерика з чотирма прирубами. Вона має таку ж глибоке коріння у російському дерев’яному зодчестві, як і многоглавие.

Архітектура Преображенській церкви естетика й практична доцільність проступають майже у кожному деталі. У ярусах глав і бочок, їхнім виокремленням струнку декоративно-конструктивную систему; у мальовничій скульптурної пластиці відкритого бревенчатого зрубу; у великих виразності косящатых віконних і дверних отворів; в правдивої до краси і переконливою силі потужних кронштейнів, несучих ганок; в пружною, побудованої на тонких контрастах, різьбленні стовпів, підтримують дах ганку, й у характерною, майстерно прорисованной формі водосливов на кровле.

Аналіз роботи основних несучих конструкцій церкви з віконними і дверними прорізами і українською системою жорстких просторових зв’язків усередині приміщення відкриває маємо дедалі нові досягнення будівельної мудрості, накопиченої століттями та заснованої на граничному знанні всіх можливостей дерева як будівельного материала.

При реставрації Преображенській церкви покриття її глав і бочок було виготовлено тридцять тисяч осикових лемешин. Велика частина їх додатково подтесывалась при укладанні, бо дерев’яні покрівлі куполів робляться з лемеша, має переважно один будь-якої розмір. Для частині бані, розширення догори, лемешины подтесываются по крайкам знизу; для середині вони такими, якими було заготовлено, а верхньої, сужающейся частини бані вони подтесываются з обох боків, але вже настав згори. Тож у сужающейся частини глави стики вышележащих лемешин не збігаються з осями нижележащих і розташовуються досить вільно, але, зрозуміло, так, що це стики перекриваються верхніми лемешинами.

Поруч із Преображенській церквою, звісно ж на північних цвинтарях, стоїть зимова тепла Покровську церкву. Вона більш утилитарна, менш велична в порівнянні з літньої. Побудована на півстоліття пізніше Преображенській церкви, вона несе на своєї архітектурі перші риси стилістичного зміни народного дерев’яного зодчества. Усі помещения-сени, трапезна, четверик і Гентський олтармають однакову ширину і щодо утворюють витягнутий прямокутник з цими двома зрізаними кутами. Вже з собі план виявляє канонізацію всіх частин церковної споруди і підпорядкування їх завданням культа.

У храмі традиційного типу, до якої належить Покровську церкву, приміщення трапезній була великим і перевищувало площею власне церкву у 2−3 рази, котрий іноді більше. Якщо XV-XVI століттях трапезні зустрічались у церквах як виняток, те з початку XVII століття, коли з всієї Росії пожвавилася земська діяльність й зміцніло місцеве самоврядування, вони стають майже обов’язкової складової частиною зимових церков. А самі трапезні перетворюються на своєрідні центри світському житті багатьох погостов.

З власного призначенню трапезна при північних церквах була цивільним приміщенням і була головним чином заради потреб населення цвинтаря. Була місцем мирської сходки-суёма, у якому жителі цвинтаря та що у його склад сіл й сіл вирішували свої насущні життєві справи. Тут відбувалися судові розгляди, оприлюднювалися царські і воєводські укази, приймали податі, укладали торгові угоди, вибирали посадових осіб тощо. п. Але тут, у ганку церкви, публічно карали винних. Немає дня, щоб не юрмився допитлива народ.

Проти мирського використання трапезних боролася офіційна церква. Але вікові традиції народного зодчества продовжували жити. Так і з трапезній Покровській церкві: вона збереглася, але розміри її вже невеликі, оскільки вчасно будівлі церкви змінилася основна функція, в якої не залишилося для трапезній як громадського центру всього погоста.

І все-таки Покровська церковь-один з кращих пам’ятників народного дерев’яного зодчества Російського Севера.

Були потрібні бездоганний смак та творча зухвалість, щоб замінити традиційний шатро «букетом «з країн глав, щоб так точно знайти правильне рішення складного завдання: що саме поставити поруч із фантастичним многоглавием Преображення? Суперничати з ним чи прагнути його перевершити? Наслідувати йому? Йти шляхом різких контрастів чи единозвучия форм? Це було вирішена будівельниками. Покровську церкву надійно ввійшла в архітектурний ансамбль цвинтаря, хоча образний лад її звучання зовсім інший в порівнянні з Преображенской.

Многоглавие цієї пам’ятки унікально. Його бані вирізняються особливою виразністю, витонченими пропорціями, тонкими, вишуканими профілями всіх контурів, до того ж короткий час вони досить скромні, ніж затіняти велич церкви Преображения.

Архітектурний ансамбль Ризького цвинтаря було б неповним без шатрової дзвіниці, що стоїть окремо між Преображенській і Покровської церквами.

Цю саму пізніше спорудження ансамблю, споруджений 1874 року, коли час розквіту народного дерев’яного зодчества вже минула. Нова дзвіниця було поставлено дома старої шатрової дзвіниці й у якийсь мері створювалася з її подобою. Архітектура нинішньої дзвіниці далекою від традицій народного зодчества. Але на будівництво цінна тим, що тільки наближено відтворює форми старої шатрової дзвіниці і заповнює традиційну частина ансамблю, типову для архітектури північних погостов.

Обидві кижские церкви, дзвіниця та запорозький цвинтар оточили бревенчатой огорожею. Але донині вона дійшла; зберігся лише кам’яний фундамент, у якому вже у значно більше пізня година з’явилася нова огорожа, складена з валунів. А нинішня зробив у середині п’ятдесятих років при реставрації всіх пам’ятників архітектури Ризького погоста.

Її прообразом послужила дуже давня огорожа, дивом уціліла у одному з віддалених куточків Онезького краю — на Водлозерском Ильинском цвинтарі. Відроджена в Кижах, вона лише сприяє кращому збереженню всього Ризького ансамблю, а й заповнює його невід'ємну частину, оперізуючи обидві церкві та дзвіницю бревенчатым зрубом і об'єднуючи в цілісну архітектурно-просторову композицію. І, то, можливо, найнадзвичайніше полягає у цій композиції те, що вона створювалася різночасно, за волі одного зодчого, щороку протягом понад сто п’ятдесяти лет!

Три каплиці і маленька Лазаревська церква, теж які є експонатами музею, побудовано набагато раніше цивільних будинків, зібраних у Кижах.

Лазаревська церква перевезена сюди з Муромского монастиря, побудованого новгородцями на південно-східному березі Онезького озера наприкінці XIV століття. Пам’ятник настільки малий, що його можна назвати архітектурної миниатюрой.

У 1867 року, при перебудові Муромского монастиря, Лазаревська церква укладено всередину нової великої храму, втративши у своїй свій західний каплиця. У Ризькому музеї-заповіднику пам’ятник повністю воссоздан.

У 1867 року, при перебудові Муромского монастиря, Лазаревська церква укладено всередину нової великої храму, втративши у своїй свій західний прохід. У Ризькому музеї-заповіднику пам’ятник повністю воссоздан.

До прийомів, властивою раннього дерев’яному зодчеству, можна віднести, наприклад, засіб вирубки кутів у простій «чашу «без «потайної зуба «і поперечного виступу, який перешкоджає повздовжньому зрушенню колод в стінах, у якому подовжній паз вибирається над верхньому, а нижньому колоді; відсутність стель біля вівтаря; вільно, невимушено намальовані обриси кутових столиків тощо. д.

Якщо конструктивні прийоми, застосовані для будівництва Лазарєвської церкви, видаються трохи примітивними, то цього можна сказати про її художньої виразності. Зодчий повною мірою володів мистецтвом створювати гарне простими средствами.

Втім, пропорції, розміщення отворів і самі поверхню рублених стін зробили цю невелику будівництво монументальної, а виразні кінці покрівельного гонти і лемеша наділили изяществом.

Для північних сіл характерною і інша різновид культових споруд — каплиці. На відміну від церков вони не містять вівтаря, та й розміри зазвичай невеликі. Втім, деякі пам’ятники являли собою досить великі споруди. Приклад того — каплиця із села Кавгора. Її струнка шатрова дзвіниця, спрямована вгору, цілковито запанувала в усій архитектурно-пространственной середовищі поселення і була його композиційним центром. Як і більшість інші каплиці колишнього Олонецького краю, вона датується XVII-XVIII століттями, що відбивають два етапу її будівництва й дві формування її архітектурного образа.

Каплиці із сіл Лелик-озеро і Вигово, перевезення в Кижі, й ті, що збереглися поблизу музею у своїх споконвічних місцях — у селах Корба, Горобці, Подъельники, Волкостров, Васильєві, Усть-Яндома, однотипні. І, тим щонайменше вони цілком несхожі й кожна цікава по-своєму. Своєрідність їх образу відповідало неповторності оточення природного архітектурного. Так, у селі, яка перебуває лише з двох-трьох будинків, каплиця було поставлено трохи віддалік від житла, на цілком відкритому і голому грунті. Наприклад, у селі Васильєві на Кижском острове.

У другій селі каплиця варто зовсім поруч із густий і темній ялинової гаєм й дуже, що її стрункий шатро видали не від ялинки. Так «вросла «в пейзаж каплиця у селі Корба, до якої кілометра чотири від Кижів. Так само неповторно зрослися з землею каплиці у селі Горобці на Великому Клименецком острові й в Усть-Яндоме.

За всієї типовості кижских каплиць діапазон їх архітектурнокомпозиційних відмінностей широкий. У одній їх західний прохід подібний до невеличкому тамбуру, як і Подъельниках, на другий, навпаки, він розвинений до масштабу трапезній, набагато перевищує площа самої каплиці, як зроблено в Васильєві. У цьому каплиці дзвіниця має другорядний характер, а Кавгоре чи Усть-Яндоме вона переростає в основну архітектурну форму будинку, підпорядковуючи його композицію і визначаючи його художній образ.

У одній каплиці стелю простий гладкий тесовий, а інший — пірамідальний, такий «небу «Преображенській церкви.

Так само чітко виступають розбіжності й у багатьох інших частинах і деталях, зовнішніх й наявність внутрішніх. Саме які й надають кожної з каплиць особливу ценность.

Неподалік Кижів, кілометрів за п’ять від острова, у селі Еглово, до останнього часу стояла, але зруйнувалася невеличка капличка. Вона багато в чому нагадувала каплицю із села Вигово, поставлену вищому кам’янистому кряжі у північній частині частини музея-острова. Схожа структура побудови цих двох пам’яток. Усі їхні приміщення об'єднані спільною двухскатной дахом і мають однакову ширину; усі вони поставлені на подклет, хоч і невисокий, але з тих щонайменше робить кожну з цих двох каплиць спорудою значним. Однаково розташовані і ганку: асиметрично щодо подовжньої осі з південної боку сіней. Різниця у цьому, що щаблі входу в Виговскую каплицю розташовані не як і Еглове — прямо фронтом ганку, з південної боку, а збоку, зі східною стороны.

Спочатку каплиця в Еглове являла собою простеньку невисоку будівництво «клецкого «типу з дахом по потокам і куркам. Та згодом, очевидним, що кінці XVIII або на початку ХІХ століття, до неї була прибудована шатрова дзвіниця з сіньми і ганком, причому завширшки висота нових сіней залишалися так само, як в каплиці, обидві вони — давня і нова частини — отримали загальну двухскатную дах. У результаті перебудови вся каплиця загалом отримала нове композицію, ядром і центр якої став шатер.

Графічна реконструкція каплиці в Еглове виконано орієнтації їхньому оптимальний образ, історично сформований в традиційних формах народного зодчества, цебто в той пізніший образ пам’ятника, що він набув у результаті збагачення його композиції шатрової дзвіницею. При цьому відновлено і щодо пізні елементи пам’ятника, які ми класифікуємо як нейтральні. Найскладнішим питанням було питання кровле.

Річ у тім, що подкровельная конструкція цієї каплиці, збережена в справжньому вигляді, містить у собі хіба що дві різні джерела інформації про типі покрівлі. На старої каплиці є сліди залишки і курок, але в нової - немає цього іншого. Які ж вступати у такі випадки? Та на якій тип покрівлі треба орієнтуватися у її реставрации?

Спроба відновити дах, загальну для давньої і нової частини пам’ятника, було б помилковою. Такий покрівлі тут ніколи було, та й були хоча б оскільки постановка нового ганку, його розміри і форми виключають можливість устрою тут потоку. А загальна двухскатная покрівля будь-коли поєднує у собі одночасно два типу конструкції - по потокам і куркам і до звичайної. Отже, висновок напрошується саме по собі - реставрувати слід звичайну кровлю.

Каплиця в Еглове має багато спільних рис із багатьма пам’ятниками «Кижского ожерелья », розташованими навколо Кижів на берегах Онезького озера. Вони раз доводять різноманітті композиційних прийомів, використовуваних місцевими майстрами для будівництва однотипних пам’яток, у тому глибокої прихильності древнім будівельним традиціям. Стильове єдність будівель формує величезний архитектурно-пространственный ансамбль, чільну роль якому займає Кижский погост.