Реформація у Європі

МПС РФ.

СГУПС.

Кафедра Історії і Политологии.

Курсова работа.

Тема: Реформація в Европе.

Виконав: студент другого курса.

Гусєв А. О.

Факультет МЭиП, група СКС-211.

Перевірив: Кандидат історичних наук Балахнина М.В.

Новосибірськ 2002.

— Запровадження. -3;

— Католицька церкву у 14−15вв. і Реформації. -5;

— Початок Реформації. -8;

— Протестантська церква. -11;

— Радикальна реформація. -15;

— Народна Реформація і секта анабаптистів. -16;

— Селянська війна у Німеччині 1524−1525гг. -17;

— Кальвін і кальвіністи. -22;

— Реформація в Англії. -24;

— Реформація Нідерланди. -26;

— Лідери Реформації. -29;

— Контрреформація. Релігійні війни. -32;

— «Суспільство Ісуса» і єзуїти. -41;

— Укладання. -42;

Актуальность.

Реформація (латинське «перетворення») — загальноприйняте позначення суспільно — релігійного руху початку 16 В., що охопила майже всю Європу. Реформація ідейно підготувала ранні буржуазні революції, виховавши особливий тип людської особистості, сформулювавши основи буржуазної моралі, релігії, філософії, ідеологію громадянського суспільства, заклавши вихідні принципи взаємовідносин індивіда, групи і соціуму. Реформація стала духовним відповіддю на криза, кинутий людському духові соціальноекономічної та напрямів культурної ситуацією 16 В.

Хоча явище Реформації залишило величезний відбиток у світовій історії і мало глобальний, загальноєвропейський, характер, небагато сучасні люди цікавляться Реформационным рухом у Європі, і деякі навіть знають що це таке! Звісно, 16 В. і сучасність поділяє величезна прірву, але з дивлячись неї, Реформація простягнула свого коріння з глибини сторіч до кожному людей. Вона багато в чому виховала основи діяльної, активної особистості, і навіть сьогоднішнє ставлення до релігійної вірі й труду.

З іншого боку релігія досі займає значне місце у нашої життя, а разом із розвитком суспільства неминучими стають релігійні реформи, тому було б необачним забути досвід предків, набутий такої дорогої ценой.

Історіографія Реформации.

Західна історіографія присвятила Реформації величезну літературу. Історією Реформації багато хто займається суспільства з історії релігії, і церкви, і навіть спеціальні суспільства з історії Реформації у Німеччині й США перевищив на кількох мовами видається спеціальний журнал «Archiv fur Reformationsgeschichte». Найбільше увагу західних дослідників приваблює Реформація у Німеччині (точніше — дослідження теології М. Лютера), кальвінізм, християнський гуманізм (особливо Еразм Роттердамський). Спостерігається великий інтерес до народних течіям реформації, зокрема до анабаптизму.

Для західної історіографії до 20 В. пресуще те, що багато уваги іде на дослідження теологічних проблем. Інше напрям, особливо притаманне німецької протестантській історіографії і висхідний до Л. Ранке, пов’язує Реформацію з історією держави, в західнонімецької історіографії 20 В. найбільший представник — Г. Риттер. Багато представники цього напряму саме Реформацію проголошують початком епохи нової истории.

Нарешті початку 20 В. у загниваючій західній науці виникло направ-ление, яке встановлює зв’язок між Реформацией і соціальними змінами епохи. Религиозно-социологическая теорія М. Вебера про роль протестантській (колись всього кальвіністської) етики у формуванні «духу капіталізму» викликала в науці інтенсивну полеміку. Зв’язок Реформації із загальним соціальноекономічним розвитком епохи підкреслюється на роботах таких сутнісно різних дослідників, як німецький теолог Э. Трёльч, французький історик А. Озе, англійський історик Р.Тоуни.

Марксистська історіографія у загальних оцінках Реформації виходить із характеристики, даної основоположниками марксизму, побачили в усій сукупності соціальних рухів її першим актом європейської буржуазної революції. У цьому найінтенсивніше вивчається народна Реформація в Німеччини, частково Нідерландах, Польше.

Сучасні иследователи все-таки схильні розглядати Реформацію як религиозно-социальное рух, ніж як «невдалу буржуазну революцию».

Источники.

Процес Реформації сьогодні вивчений досить добре, що з безліччю джерел постачання та відомостей, расказывающих у тому периоде.

До них належать чимало документів на той час, такі як Нантский едикт 1598 г. чи лист М. Лютера «До християнському дворянства німецької нації про виправлення християнства» 1520 г., «Індекс заборонених книжок», виданий Папою Римським Павлом 3.

Численні праці лідерів Реформації (Ж.Кальвин — «Настанови в християнської вірі» і коментар до Біблії, М. Лютер — тези, переклад Біблії німецькою мовою і литургические тексти) і католицьких теологов.

З іншого боку до нас дійшли літературні твори: Еразм Роттердамський «Похвала дурості», «Божественна комедія» великого Данте.

Також серед письмових пам’яток Реформації входять історичні хроніки, зокрема католицької церкви.

Звісно уявлення часу було б не повними без матеріальних джерел з яких ми маємо уявлення про скромності протестантських Церков та багатстві католических.

Католицька церкву у 14−15вв і Реформации.

Заклик до реформи пов’язана з безліччю причин. У 14 — початку 15 В. Європа переживала низку серйозних внутрішніх потрясінь. Розпочата в 1347 г. епідемія чуми забрала третину населення Європи. Через столітньої війни" та серії конфліктів між Англією і Францією (1337−1443) великий потік енергії виявився спрямованим на військові підприємства. Церковна ієрархія загрузла у власних протиріччя й зосередитися заплуталася у мережах міжнародної політики. Папство перейшло лише альянс і Франції і перемістилося до Авіньйона, який залишався його центром з 1309 г. до 1377 г. Наприкінці нинішнього періоду кардинали, пристрасті яких розділилися між Францією і Італією, обрали одного тата у квітні, а іншого — у вересні 1377 г.

Велика європейська схизма в папстве збереглась у період правління кількох тат. Це становище ускладнилося у результаті рішення Пизанского собору, який, оголосивши двох тат єретиками, обрав третього. Лише Констанцскому собору (1414−1417гг.) вдалося покласти край схизми. Такі труднощі, пережиті папством, які вважалися центральної віссю християнства, означали глибоку нестабільність в Европе.

Вище католицьке духовенство на чолі з татком претендувало те що, аби з’ясувати своє політичне гегемонію, підкорити собі всю світську життя, державні інститути та державної влади. Ці претензії католицькій Церкві викликали невдоволення навіть серед великих світських феодалів. Ще більше відчувалася незадоволеність політичними притензиями церкви з її пропагандою зневаги до світського життя серед жителів та розвитку і котрі багатіють городрв.

У той самий час початок Ренесансу породило нове бачення людини у літературі й мистецтві. Відродження інтересу до людським емоціям, формі, різними галузями людського розуму, найчастіше проходження давньогрецьким зразкам стало джерелом натхнення у різних областях творчості полягає і включало у собі виклик традиціям средневековья.

Наприкінці 14 — 15 столітті стали помітні ознаки занепаду католицькій Церкві. У «Атласі християнської Церкви» Имон Даффі перераховує дехто з тих признаков:

1. Корупція й неравенство.

З :70 європейських єпископатів 300 перебувають у Італії; у Німеччині и.

Європі була лише 90 єпископатів. Єпископ Винчестерский отримував 1200 флоринів; єпископ Росса в Ірландії отримував 33 флорина 2. Неосвічене парафіяльне духовенство.

Багато священиків були неофіційно одружені і бедствовали.

«Позашлюбне співжиття одержало стала вельми поширеною. Бедствующий священик, батько кількох дітей, у неділю читав невразумительную проповідь, інші ж дні працювали з сім'єю своєму земельному наділі. Така саме можна було й у Європи.» 3. Занепад монашества.

«Багато монастирі користувалися відкрито скандальної репутацией.

Чисельність послушників повсюдно скорочувалася, і жменьки ченців жили, в розкоші коштом, призначені в існуванні сотень людей.

Сексуальна розбещеність була чимось необычайным.".

Однак і позитивні моменти: 1. Реформаторські группы.

Вони існували в всіх релігійних орденах. Деякі єпископи практикували споглядальне благочестя, заснований на Євангеліє. Це рух (Devotio Moderna, «Сучасна побожність») знайшло класичне вираження у праці «Наслідування Христу» Фоми Кемпійського (1380−1471). 2. Проповедь.

Проповідь була популярною, і, проведені доминиканскими чи францисканскими братами, залучали велика кількість людей. 3. Сильний общинний елемент серед мирян.

Кожен прихід мав по меншою мірою одне «братство»: релігійне співтовариство мирських людей. У Європі, особливо у Італії, ці братства займалися благотвори-тельностью: допомогу умираючим, хворим і був укладенийным. Вони організовували притулки для для сиріт і госпитали.

Це час також стало епохою розквіту релігійних обрядів, зрослих в масштабах, що вони просто часто ставали мішенями для критики. Паломництва, шанування святих, святкові релігійні процесии важливу роль відігравали для мирян, оскільки були легкодоступны і були проявом їх релігійних почуттів. Проте учене духовенство знаходило їх побільшає громадськими заходами, ніж формою прояви релігійних почуттів. З іншого боку, народне шанування покійних досягло неверо-ятных розмірів. З давніх-давен існував звичай жертвувати грошей меси для поминання себе самої чи родичів — заради спочинку душі. Кошти йшов зміст духівництва. Однак у цей період число мес стало просто немыслимым.

У 1244 г. ченці міста Дурхэм, Англія, мали відслужити 7132 меси. Кажуть, що Генріх 8 в 16 столітті замовив 12 тисяч мес, по 6 пенсів кожну. У разі зміни економіки, коли гроші дедалі більше ставали мірою всіх цінностей, порушилися пропорції між духовними актами та його матеріальним обеспечением.

Аналогічні проблеми було пов’язані з індульгенціями, вызвавшими масу протиріч. Індульгенція являла собою папський декрет, забезпечував людині визволення з покарань його гріхи в чистилище (Вона не давала вибачення, оскільки останнє вимагало покаяння). Спочатку індульгенції давалися скоєння духовних подвигів. Так тато Урбан обіцяв їхнім учасникам хрестового походу 1045 г. Однак до початку 15 В. індульгенцію, хоча б неофіційно, можна було придбати за гроші, потім пролунали нові порушення, коли тато Сікст 4 дозволив набувати індульгенції для мертвих родичів, ув’язнених в чистилище. Поширилася купівля-продаж церковних посад (симонія). Багатьом єпископам і священикам, не ховаючись жили з коханками, відпускалися гріхи, якщо вони вносили плату за співжиття, «колискові гроші «за незаконнонароджених дітей тощо. Це, природно, породжувало серед мирян недовіру до кліру. Не відмовлялися від можливості таїнств, а часом охочіше зверталися право їх скоєнням немає своїм парафіяльним, а до странствовавшим священикам. Що Здавався їм тим більше благочестивими, і продовжували звертатися до альтернативним формам прояви релігійного чувства.

На початку 16 В. у житті Європи відбуваються істотних змін. Сталися дуже значні соціальні зміни. Великі географічні відкриття сприяли розвитку торгівлі, і зростанню багатства, особливо серед його жителів торгових міст. Розбагатілі на торгівлі люди й не бажали, щоб їхні гроші діставалися очолюваної римським татом католицькій Церкві як численних платежів і поборов.

Усе це вдарило по свідомості нашого народу. Усі вони більше думали про сьогодення, про земного життя, та не потойбічному існуванні - життя небесної. У період відродження з’явилося багато освічених людей. На тлі стали особливо помітні полуграмотность і фанатизм багатьох ченців і священников.

Колись роздрібнені королівства об'єднувалися в потужні централізовані держави. Їх правителі прагнули підпорядкувати своєї влади таку впливову силу, як церковь.

Початок Реформации.

Поступове поширення світських релігійних рухів, містицизму і сектанства відбивало деяке невдоволення традиційної духовної владою та прагнення видозмінити релігійні звичаї римсько-католицької церкви. Це настрій спонукало деяких розірвати зі церквою чи з крайнього заходу спробувати реформувати її. Семена Реформації було закладено в 14−15вв. Хоча здавалося, що загальна віра продовжує залишатися надійною основою для розвитку схоластичної теології, з’явилися радикальні лідери, які зважилися кинути виклик загальноприйнятим церковним звичаям. Наприкінці 14 В. англійський письменник Джон Уиклиф зажадав перевести біблію на загальний мову, запровадити причащання хлібом і вином, надати світським судам право карати духовенство, і навіть припинити продаж індульгенцій. Кількома роками пізніше групу його послідовників, лоллардов, обвинуватили у виступі проти корони. У Богемії Ян Гус з Празького університету очолив родинне рух, що спиралося на ідеї Уиклифа. Внаслідок цього руху армія Чехії стала загрожувати вторгненням іншим європейських держав. Базельський собор 1449 г. зумів вирішити це конкретний суперечка, проте цей поступ з’явилися провісниками великих, іноді мали націоналістичну забарвлення рухів за релігійну реформу.

Наприкінці 15−16 ст. ряд учених виступили із серйозним критикою церкви. Флорентійський проповідник Савонарола, затято критиковавший корумпованість духівництва, зібрав безліч прибічників. Він передбачав корінну реформу церкви. Голландець Еразм Роттердамський, один з найбільших католицьких гуманістів, написав трактат, обосновывавший необхідність реформ. Він також складав сатири на адресу церкви.

Але центром Реформації стала Німеччина, що була розколотою на безліч дрібних держав, часто ворогуючі між собою. Німеччина на більшою мірою, ніж інші країни Європи, страждала від свавілля князів церкві та поборів на користь тата. Багато архієпископи і єпископи були незалежними князями, великими землевласниками, власниками ремісничих майстерень, карбували свою монетку і вирушили мали війська. Священнослужителі більше піклувалися про поліпшення свого земного існування, та не порятунок душ віруючих. Князі й городяни були обурені тим, що церква викачує гроші із країни. Лицарі із заздрістю дивилися на церковні багатства. Люди малого статку страждали від церковної десятини, дорогих церковних обрядів. Особливе обурення викликала продаж индульгенций.

У 1514 г. татові Льву 10 знадобилося багато грошей для будівництва базиліки собору Святого Петра у Римі. Він заявив про загальним прощення гріхів і дуже багато індульгенцій. Серед проповідників, разошедшихся в Європі на продаж папських індульгенцій, у тому числі був чернець — домініканський під назвою Йоганн Тецель, який доносив сенс свого послання до оточуючих з допомогою невигадливому рифмы:

У скриньці монети звенят,.

З пекла душі улетят.

Якось у сповідальні жодну з записок із закликом вимагати купити індульгенцію твори Йоганна Тецеля вручили священику і професору університету північнонімецького міста Виттенберга Мартину Лютеру. Обурений Мартін Лютер становив 95 тез, у яких взяв під сумнів цінність індульгенцій і засудив практику продажу. «Папа не при владі звільняти з покарань гріхи,» — писав Лютер. Кидаючи виклик церковної влади, він прибив свої підбурювальні тези дверях церкви 31 жовтня 1517 г.

Тези звучали однаково: — Не можна відпускати гріхи без покояния, а покаяння вимагає внутрішнього переродження людини. — Розкаяний отримує прощення з милості Божої, гроші й індульгенції я тут ні до чого. — Краще зробити добру справу, ніж відкупитися. — Головне багатство церкви — не скарбничка добрих справ, а Свящнное Писание.

За місяць про тезах Лютера знала вся Німеччина, а незабаром довідалися тато римський і християни інших країнах. Льву 10 справа спочатку здалося незначним. Для тата Мартін Лютер був лише черговим єретиком, хибні вчення якого не зможуть потіснити справжню релігію Риму. Одинадцать місяців Папа Римський помер, не дізнавшись, що його короткий царювання ознаменувалося початком протестантського реформаторства.

Ідеї Лютера зустріли широку підтримку з Гемании. Церква була застигнута зненацька. Вона намагалася оспорити погляди Лютера, потім заборонити вчення. Але всі розрахунки вийдуть помилковими. На той час, коли Церква зважилася відкрито протиставитися Лютера, він був захищений своєї величезної популярності у Німеччині. У 1520 г. тато відлучив Лютера від церкви. У відповідь студенти Виттенбергского університету спалили папську грамоту, а Лютер оголосив про відлучення самого тата. На бік тата встав імператор Карл 5.

На Вормсском соборі 1521 г. вона від покаяння до того часу, поки його нічого очікувати спростована через Писання і Ющенко заявив, відповідаючи своїм обвинувачам: «Оскільки переконаний наведеними мною текстами Священного Письма та сумління моя при владі слова Божого, то ми не можу і хочу відректися, бо не те надходити проти совісті, у тому стою не можу інакше». Рух ширилося дуже быстро.

Курфюрст Фрідріх Саксонський надав Лютеру захисток у своєму замку від переслідувань церкви. Саме тоді Лютер вперше видає переклад Біблії на німецькою мовою, організує нову церковь.

Лютер хотів реформувати церква зсередини. Він був переконаний, що його вчення зберігає вірність Біблії, символів ще віри і батькам церкви. Він заперечував лише проти пізніших спотворень і доповнень. Але щойно настав розрив, він зіштовхнувся з складним завданням перебудови й реформування ВС отколовшейся частини церкви. Для її вирішення Лютер заручився підтримкою світських правителей.

Протестантська церковь.

У областях, стали протестантськими, Німеччині та Швейцарії сталися драматичні зміни. На одне століття там встановилася влада бюргерів — мирян-неаристократов. Вони обклали церкви земельним податком, де це тільки було можливе, і наполягали у тому, щоб церква злилася зі світом (з мирськими владою), втративши своєї автономії. Щоб задовольнити свою потреба у вченні, які самі зайнялися проповедничеством. На цих світських проповідників припадала значна частина підтримки Лютеру. Отже, від початку свого існування протестантизм давав мирян хорошу можливість вибору, причому по благочестю не поступався чернецтву. Протестантські реформатори підтримували релігійність мирянина, зайнятого звичайній мирської роботою, не чурающегося грошей немає та сексуальности.

Виникло нове розуміння Бога. У католицизмі він сприймався як щось зовнішнє стосовно людині, зовнішня опора. Просторовий розрив Богом і людини певною мірою допускав наявність з-поміж них посередника, якою була церковь.

У протестантизмі розуміння Бога істотно змінюється: із зовнішнього опори Він перетворюється на внутрішню, находящююсяв самій людині. Тепер вся зовнішня релігійність стає внутрішньої, а водночас все елементи зовнішньої релігійності, включаючи церкву, втрачають свій колишній значение.

Віра в Бога власне постає як віра людини у себе, бо присутність Бога перенесено у нього. Така віра справді стає внутрішнім справою людини, справою його совісті, роботою його душі. Ця внутрішня віра єдиний умовою і шляхом порятунку человека.

Перші реформатори, предводительствуемые Лютером у Німеччині й Ульріхом Цвингли, та був Йоганном Кальвіном у Швейцарії, передусім піддали ідеал чернецтва. Тоді як він створювало особливе стан святості, протестантські реформатори наполягали, будь-яка, а не лише релігійна, професія є «покликанням». Інший важливий становище — «священство всіх віруючих» і «загальної рівності», що означає, кожен повинна сама спілкуватися із Богом — без посередництва священиків. Це особливо належала до принесению покаяння і соборо-ванию, особливої формі покаяння для вмираючих, проти цих обрядів виступало більшість протестантів. До 15 В. покаяння перетворилася на дуже тривалий випробування кожному за віруючого, яке у цьому, що сповідник перевіряв довгі переліки великих і дрібних гріхів. Протестанти не приймали цих обраядов, по-перше, тому, що ставили людини у залежність від сповідника, по-друге, вимагали від цього неймовірного напруги пам’яті та повної поінформованості про формах, що може прийняти гріх. Вони заперечували, вважаючи, кожен християнин може сповідатися будь-якої іншої християнинові, у тому відношенні все віруючі були священниками.

Потім протестанти відмовилися від створення низки інших важливих обрядів, і таїнств. Таїнства покаяння і соборування було скасовано, той самий доля спіткала чернечий обітницю. Шлюб, конфірмація, посвяту їх у духовний сан перестали вважатися таїнствами. Додаткові покаянні акти, такі як, вчинення літургій і паломництва, також було заборонено. Хрещення і євхаристія були збережені але протестанти дотримувалися іншої думки проти них значення. У большенстве церков хрестили немовлят, але у деяких, де реформація виявлялася в особливо радикальної формі, хрестили лише дорослих. Що ж до євхаристії, то протестанти покінчили з безліччю літургій, замінивши їх святкуванням Божої трапези, проведених період від часу. Одні реформатори, зокрема Лютер, продовжували вважати, що тіло Христа є у євхаристії; інші, подібно Цвингли, розглядали причащання лише як урочистий обряд на згадку про Таємної Вечерии. У обох випадках спостерігається тенденція зниження значимості літургії в багатьох протестантов.

Майже у всіх протестантських церквах вчинення таїнств замінили проповідуванням Євангелія і сприйняттям цього Слова з вірою. Центральна доктрина, привнесена Лютером, зводилася до того, що «відпущення гріхів дається благодаттю за однією лише вірі», за якою то вона може стати праведним у власних очах Бога не через своїх зовнішніх дій, причащання чи покаянних паломництв, лише завдяки особистої вірі в порятунок через Пресвятої Богородиці. Проповідування Євангелія планували як захід, спрямовану зміцнення віри. Отже, гаслом протестантського руху стали слова «sola fide, sola scriptura» — лише вірою, лише крізь Писання. З іншого боку, протестанти вважали людини повністю залежатиме від Бога, а як наслідок нездатним щось б зробити створення віри у собі. Кожна душа призначена Богом для порятунку (відповідно до Кальвінові, деякі призначені Богом для прокльони). Отже, реформація за Блаженним Августином, наголошувала у прямому володарювання Бога над людської душею, під час власної відповідальності християнина за відносини з Богом і розумінні церкві як провідника Слова Божого, яке пробуджує і удосконалює веру.

Лютеранській церква. Прибічників і послідовників вчення Мартіна Лютера почали називати лютеранами, а створену їм церква — лютеранської. Вона відрізнялася від католицькій Церкві тим, что:

По-перше, церква, по Лютеру, була наставницею людей релігійної жизни;

По-друге, Лютер вважав, що хрещення прилучає всіх причетних до церкви, отже і до священства. Тому священнослужителі нічого не винні відрізнятиметься від мирян особливими якостями. Священнослужитель — це тільки посаду, яку можна обрати будь-якого члена релігійної громади. Скасовувалося і чернецтво. Ченцям було дозволено вихід із монастирів, створювати сім'ї та займатися різної деятельностью;

Мартін лютер: «До християнському дворянства німецької нації про виправлення христианства».

«Пресветлейшему, могущественнейшему Імператорській Величності і християнському дворянства німецької нації Доктор Мартін Лютер.

…Чи не з моєї нескромності чи непрости-тельному легковажності сталося те, що, далека від державних справ, незнатний людина вирішив звернутися до вашим Світлостям: потреба й утиски, обтяжливі все християнство і, німецьку землю, змусили мене звертатися зі закликом: не захоче Бог вдихнути в когось мужність, що він простягнув свою руку нещасної нации.

… Вигадали, нібито тата, єпископа, ченців варто відносити до духовному стану, а князів, панів, ремесленнико селян — до світському стану. Усе це вигадування і ошуканство… адже християни воістину належать до духовної стану та між ними немає іншого відмінності, окрім хіба що відмінності за посадою і заняттю… В Україні одне Хрещення, одне Євангеліє, одна віра; ми всі однаково християни… По скільки світські владики хрещені як і, як і ми, вони той самий віра і Євангеліє, ми повинні дозволити їм здалося бути священиками і епископами…".

По-третє, в церкві повинно бути землі і розбазарювання майна ще, що використовують у богослужінні. Землі у монастирів було вилучено, самі монастирі і чернечі ордена упразднены;

По-четверте, на чолі лютеранської церкви стояли правители-князья, їх поддданные ставали лютеранами, богослужіння велося рідною языке;

По-п'яте, культ і обряди почали значно простіше й дешевше, ніж раніше. З церкви прибирали ікони, мощі святих, статуи.

Якщо «добрі справи» у католиків служать мети загального порятунку, а праведники допомагають у тому грішників, те в лютеран віра можна було лише особистої. Тому порятунок віруючого тепер ставало його індивідуальним справою. Посередником між людиною і богом проголошувалося Священне Писання, крізь який віруючий відкривав собі божественні истины.

У процесі реформ багато скасовано. Однак у глибині душі Лютер був консервативним людиною, тому багато що залишилося. Він продовжував дотримуватися доктрини присутності Христа в таїнстві євхаристії. У результаті сучасних лютеранських церквах часто можна побачити витончені ритуали і урочисті одеяния.

У багатьох країнах Європи реформацію очолювали князі, герцоги, королі, що проводили їх у свої інтереси. Тут реформація, зазвичай, мала успіх і сприяла посиленню влади правителів. Лютеранські церкви виникли у країнах Північної Європи — Данії, Норвегії, Швеції, Ісландії. Ідеї Лютера підтримано й у Нидерландах.

Радикальна реформация.

Усі лідери Реформації ставилися до Біблії як до авторитету. Церкви, засновані ними, сильно отдичались від середньовічної католицької церкви. Вони підкреслювали важливість церковного освіти і в міру можливості, дистанціювалися від государства.

З іншого боку, більш непримиренні представники Реформації в усьому покладалися на силу Святого Духа і здатність Бога спілкуватися з простими, неосвіченими віруючими. Лідери радикальної Реформації відхиляли інтелектуальну теологію, з підозрою до ставилися до світським урядам і висловлювали прагнення реституції (відновленню). Це означало, що їм повного, буквального відновлення християнства Нового Завіту у вигляді, як вони його розуміли: — загальне володіння майном; - мандрівні пастирі; - хрещення дорослих верующих;

Дехто навіть проповідували з дахів будинків культури та намагалися копіювати структуру пастирства, описану Нового Завете.

На відміну від нього, головні діячі Реформації займалися саме реформами: зміною церковних установ принципами, встановленим у Новому Заповіті і вироблених історією церкви. Вони терпимо ставилися до багатьох обрядам, оскільки розуміли, що найважливіші доктрини можна використовувати у різний спосіб, залежно від історичної, суспільної відповідальності і культурної обстановки.

Деякі радикали були пацифістами, інші - ранні баптисти, квакери, меноніти — полносьтю відмовлялися брати участь у світських органах управління; треті прагнули домогтися перевороту суспільстві силою. Для деяких груп характерне спокійне, споглядальне настрій, вони наголошували внутрішній роботі Святого Духа. Найвідоміша їх є квакери. Багато вірили, друге пришестя може настати в будь-якої миті, тому їм необхідні відокремитися у світі і створити досконалу церква Косьми і общество.

Більшість радикалів об'єднувало послідовне прагнення визволенню церкви захищена від втручання з боку держави. Вони мусили переконані, що католицизм допустив розкладання релігійної влади, коли останньої було дозволено брати участь в зовнішній політиці. Нові релігійні принципи протестантській Реформації знаходили підтримку не через властивої їм чистоти віри, а завдяки зв’язків із магістратами, міськими порадами і державними діячами. Купка реформаторів, що прагнули революційної перебудові суспільства, хотіла, щоб влада стала прерогативою лише «святих». Інакше кажучи, радикали бажали, щоб ніяка світська влада могла проводити релігійне життя. Їх небажання на компроміси у пункті забезпечило їм автономію як самостійним релігійним групам, вона ж стало причиною зниження їх соціального влияния.

Під парасолькою радикалізму фактично існувала цілу групу рухів. Їх спрямованість варьировалась від помірковано ортодоксальних (анабаптисти) до непримиренних (раціоналісти). Останні відмовилися від центральних християнських доктрин, наприклад, від Трійці. Ці руху або не мали великого кількості прибічників, та їх вважали небезпечними какдля католиків, так протестантів, і з їх представники поплатилися своїм життям за переконання. Вони бачили загроза державі і громадянському порядку.

Народна Реформація і секта анабаптистов.

Навесні 1521 г., коли Мартін Лютер вимовляв своє: «З тих стою і можу інакше», в Віттенберге натовпу парафіян, натхненні священиком — лютеранином, кинулися громити і знищувати церковні реліквії - то, чому ще недавно поклонялися. Це викликала в Лютера явне невдоволення. Він вважав, що «Реформацію можуть робити тільки влади, а чи не простий народ».

Проте прибічники Лютера почали на розсуд проводити реформу, створили безліч Церков та сект. Так виникла секта анабаптистов.

Слово «анабаптисти» означає «перекрещенцы». Ісус Христос хрестився в свідомому віці, говорили вони. Подібно йому, вдруге хрестилися, будучи дорослими, очищуючись, в спосіб гріхів. Вони називали себе «святими», оскільки жили, не роблячи гріхів. «Святі», думали анабаптисти, можуть побудувати Царство Небесне тут, Землі. Божественні порядки, по їхньої думки, — єдино правильні, але католицька церква спотворила в угоду знатним і багатим. «Святий» ні підпорядковуватися нікому, крім Бога. «Святі» своїми діями мають встановити справжній, божественний, лад і наблизити цим страшний суд над грешниками.

Анабаптисти вважали, що коли вони — «святі», то їм і вершити Божий суд: скидати недостойних правителів, перерозподіляти багатства, встановлювати справедливі закони. Анабаптисти невдовзі ополчилися проти Лютера, оскільки вважали, що не збирається братися до Божого суду. Вони прокляли Лютера, а Лютер назвав їх змиями в «саду нової церкви».

Селянська війна у Німеччині 1524 — 1525гг.

Погляди анабаптистів поділяв одного з найвидатніших діячів народної Реформації, священик із міста Цвиккау Томас Мюнцер (1493 -1525). Мюнцер передбачав, що невдовзі очікують «великі потрясіння», коли «принижені будуть возвышены». Причому суд Божий стане вершити сам народ.

У 1524 — 1525гг. на більшу частину території Німеччини вибухнула Селянська війна. Вона почалася влітку 1524 г. в Швабії (Південно-Західна Німеччина), коли незначне подія викликав хвилю протесту. У розпал гарячою пори — 24 серпня 1524 г. — графиня Штюлингенская наказала селянам виходити збір суниці і річкових черепашок. Барська не примха і повне зневага до потреб обурили селян. Ряд свідків відмовився коритися. Рестьяне відмовилися виконувати панщину, створили озброєний загін і виступили проти феодалів та католицькою церкви. Проповідником у боївці був одне із послідовників Мюнцера. Звістка звідси блискавично поширилась і сколихнула навіть далекі селища. У недалекому місті Вальдсгуте селяни разом із городянами створили «Евангелическое братство» і розіслали гінців в сусідні області із закликом вимагати приєднатися. Повстання невдовзі охопило всю Швабию і почав поширюватися по Франконии, потім Саксонії і Тюрінгії. Сформована на той час обстановка сприяла успіхам селянського руху. До березня 1525 г. в Швабії діяло 40 тисяч збройних селян міських бідняків. Більшість дворян та солдатів, що стояли під імператорським прапором, перебувають у далекої Італії. Усередині країни був сили, здатної протистояти збройним селянам, які виступали проти господарів і монастырей.

Успіх руху селян залежав від рішучості, швидкості дій, від узгодженості виступів. Цю істину чудово розуміли їх противники, які докладали всіх зусиль, щоб виграти час для стягування військових зусиль і вербування найманців. Влада пообіцяла селянам розглянути в суді їхні вимоги. Таке їм вдалося нав’язати повсталим перемир’я. Але коли його зібрався довгоочікуваний суд Штоккахе, як виявилося, що це судді у ньому дворяни, яких не доводилося чекати справедливості. Проте після цього селяни досі хотіли мирне вирішення питання. Тим більше що ворог збирав силы.

7 березня 1525 г. в Меммингене зібралися представники селянських загонів. Вони сприйняли програму — «12 статей», у якій вимагали виборності священиків, скасування десятини на користь церкви, скорочення панщини і оброку, скасування кріпацтва, право полювання й до риболовлі селянам, повернути общинні угіддя. Селяни направили свою програму відкликання Лютеру, расчитывая ось на підтримку прославленого глави реформації. Але лютер відповів, що кріпосне право зовсім не від суперечить Священній Писанню, позаяк у Біблії говориться, що ще праотче Авраам мав рабів. «Що ж до інших пунктів, — заявив Лютер, — це справа юристов!».

Католики і лютерани запевняли, що рівні перед Богом, що рівними вони почуватимуться в потойбіччя. Заради цього слід смиренно терпіти все несправедливості земного життя як надіслане богом випробування. Томас Мюнцер вимагав рівності Землі. Він учив, що рівності треба домагатися із зброєю до рук. «Якщо, — заявляв Мюнцер, — однодумці Лютера США рухатися далі нападок на попів і чернецтва, то не слід було і починати дело».

Мюнцер шукав десятки разів докази на утвердження думки. У одній з промов він наводив він на приклад біблійне переказ про сновидінні вавилонського царя, якому наснилося, ніби статуї з золота і заліза, стояли глиняних ногах, розбиті ударом каменю. Удар каменю, роз’яснював він, це всенародне обурення, яке змете влада, спочиваючу на силі зброї та боєприпасів денег.

Мюнцер написав «лист — тези», що складалися лише трьох пунктів. Перший вимагав, щоб усе жителі сіл та міст, зокрема дворяни і церковники, вступив у «Християнський союз». Другий пункт предусмат-ривал знищення монастирів і замків і перенесення їхніх мешканців на звичайнісінькі папірці житла. І, нарешті, третій пункт, де Мюнцер, передбачаючи опір мешканців монастирів і замків, пропонував на кару не старе олучение від церкви, а «світське отлучение».

2 квітня, коли знову мав бути суд до розгляду селянських вимог, князі та дворяни порушили перемир’я. Воєначальник Швабського союзу Трухзес фон Вальдбург зрадливо атакував Лейпгеймский селянський табір (біля Ульма) розгромив його й карав однієї з ватажків восставших.

Лицарі зуміли розгромити селянські загони Швабії. Але перемир’я большє нє існувало й навесні 1525 г. селянське повстання розгорілося в Центральної Німеччини, щодо нього приєдналися лицарі і городяни. Охоплені гнівом селяни брали в облогу замки і палили ненависні документи про феодальних повинностях.

Так почалася Велика Селянська війна, центром її стала Франконія і місто Хельсбронн. Тут головним порадником і керівником повсталих став городянин Вендель Гиплер, дворянин з походження. Він просто хотів використовувати селянське спрямування інтересах городян. Гиплер прагнув створити з загонів єдину армію на чолі з досвідченими воєначальниками. На вимогу Гиплера на чолі великого «Світлого» загону поставили лицар Гёц фон Берлихинген, який виявився запроданцем. Селяни не довіряли цьому ватажку й намагалися всіляко обмежити його дії. З такою начальником «Світлий» загін, звісно, було стати ядром формування єдиної повстанській армії. Найбільш революційні елементи на чолі з Рорбахом залишили «Світлий» отряд.

Повсталі зруйнували сотні замків і монастирів, страчували найбільш великих і відомих утискувачів у складі дворян. Гиплер і його прихильники виробили в Хельсбронне нрвую програму вимог. Хельсброннская програма обіцяла лицарям — монастирські землі; городянам — знищення внутрішніх митниць, запровадження єдиної монети, міри та ваги, зняття обмежень продаж багатьох товарів; Селянам — право позбутися фортечної залежності, але за викуп на дуже умовах. Така програма не могла задовольнити селянське сословие.

Проте німецькі феодали зуміли придушити повстання у Франконии. Повстання охопило тюрінгію і саксонію. Їм керував Томас Мюнцер, який влаштувався Мюльхаузене. Жителі міста обрали «Вічний рада» і проголосили Мюльхаузен вільної комунной. Він розсипав країною свої полум’яні обращения-призывы. У листі мансфельдским рудокопам Мюнцер попереджав їх про головну небезпеки: «Боюся лише, щоб дурних людей не захопили фальшивими договорами, у яких не розглянуть зловмисності… Не піддавайтеся, навіть вороги звертатимуться із добрим словом!». Застереження Мюнцера було зроблено на той час, коли Трухзес фон Вальдбург хитро ухилявся від генерального бою укладав угоди про перемир'ї з окремими селянськими загонами. Селяни точно дотримувалися цих договорів, а Трухзес тим часом громи розрізнені загони. 5 Травнем він напав на селянські сили під Бёблингом. Під несподіваним тиском найманців Трухзеса першими злякалися бюргери. Своїм втечею вони відкрили фланг селянських зусиль і бій закінчилося поразкою повстанців. При цьому було захоплений полон чудовий ватажок селян — Рорбах. За наказом Трухзеса його спалили на костре.

І на інших містах Гемании армія рицарів та найманців діяла обманом і розбивала поодинці загони селян, застосовуючи їх роз'єднаність. Створити єдину армію повстанців зірвалася: цьому заважало завзяте небажання самих селян воювати далеко від рідних селищ, руйнування що вони боялись.

Трухзес вогнем і мечем пройшов по долин річок Неккера, Кохера, Янгста і знищував порізно дрібні селянські загони. Він розбив ще й поріділий «Світлий отряд».

Найдовше трималися повстанці у Саксонії і Тюрінгії, де заклики Мюнцера знаходили підтримку у селян, а й в рудокопів. Мюнцер розпорядився оточити табір повстанців під Франкенгаузеном ланцюгом візків і готуватися до бою. На майже беззбройних селян натрапила княжа кіннота, підтримувана артилерией. Ворожа кіннота легко м’яла ряди селянпіхотинців, погано збройних і ненавчених військовій справі. У нерівному бою загинуло більше половини повстанців. Згодом захопили в полон Мюнцер. Він мужньо переніс страшні тортури, але з схилив голови перед переможцями. Були страчені усіх членів «Вічного ради», а місто втратив навіть колишні вольности.

У 1525 г. розгорнулися селянські виступи у австрійських землях. Їх очолив талановитий народний реформатор Міхаель Гайсмайер, послідовник Томаса Мюнцера. Він успішно відбивав атаки лицарів, проте у цьому випадку було нерівними: повсталі були разгромлены.

Мартін Лютер, вважав, що може бути покірним владі, з гнівом обрушився на повсталих, пропонуючи князям душити їх, як «скажених собак». Простий народ «не молиться більше й щось робить, крім зловживання свободою», — писав он.

Мюнстерская комунна.

Діячі народної реформації, своєю чергою, вважали Лютера поруч із татом Антихристом. Так заявляли кандидати й члени міської комунны німецького міста Мюнстера. На виборах 1534 г. у міській магістрат тут перемогли анабаптисти. Півтора року ці фірми будували у місті «царство святих». Вони вигнали лютеран, а багаті міста і католики бігли самі. Анабаптисти скасували борги, забрали у католицькій Церкві майно, розподілили між собою богастство князя-епископа; золото і срібло витрачали на загальносуспільні потреби. Усі майно стало загальним; скасовувалися гроші. Місто Мюнстер було перейменовано на Новий Иерусалим.

Єпископ Мюнстера разом із лицарями почав облогу міста, що тривала 16 місяців. У червні 1535 року ці фірми ввірвалися до місто та перебили свідомості всіх жителів. Керівники повстання були казнены.

Анабаптисти діяли в багатьох країнах Європи до кінця 17 В. Не усі вони піднімали повстання. Багато мирно очікували другого пришестя Христа, займалися моральним удосконаленням. Але сьогодні їхню ідеї надали значний вплив на сучасників і потомков.

У більшій частині Німеччини перемогла помірна реформація. Необмежена влада католицькій Церкві збереглася головним чином півдні країни. Князі збагатилися з допомогою церковного майна України та підкорили собі священиків нової церкви. Перемога помірної реформації призвела до посиленню княжої влади на місцях, а цим до ще боьшей політичної й економічної роздробленості Германии.

Кальвін і кальвинисты.

Другий етап Реформації, що у сорокових роках 16 В., пов’язані з ім'ям Жана Кальвіна, послідовника вчення Лютера.

Він створив в своє вчення про приреченні, котра одержала популярність і визнання серед протестантів. Якщо вчення Лютера випливало із «виправдання вірою», то вчення Кальвіна спиралося на дгмат про «божественному приреченні». Людині, стверджував Кальвін, просто немає врятуватися самотужки. Бог спочатку розділив всіх людей за тими, хто спасеться, і тих, кого чекає загибель. Своїм обранцям Бог дає «кошти порятунку»: сильну віру, незламну стійкість боротьби з диявольськими спокусами і спокусами. Тим, кого Бог визначив до проклятью, Він дає віри, ні стійкості, Він ніби підштовхує відкинутого до зла і озлобляє його серці. Бог неспроможна змінити свій початковий выбор.

Відповідно до вченню кальвіна, нікому з людей просто немає знати про Господньому приреченні, тому людина має відкинути всі сумніви й поводитися оскільки поводиться божий обранець. Кальвіністи вірять, що Бог дарує в життя своїх обранців успіх. Отже, перевірити своє обрання віруючий може вже з того, наскільки вона удачливим на ділі: багатий він, талановитий чи в якомусь справі, авторитетний у політиці, користується чи повагою в громадських справах, чи щасливий в ризикованих підприємствах, чи є хорошу сім'ю. Найстрашніше — бути потрактованим невдахою. Кальвініст це старанно приховує з інших: Шкодуватиме відкинутого — однаково, що сумніватися у волі божьей.

«Женевський тато в протестантському Риме».

Женева була багатим містом. Кожен городянин мав доступом до влади й управлінню, бідних було замало. Праця ремісників і серед торговців був тут у великій пошані. Городяни любили пишні свята і театральні уявлення. Цінувалися мистецтва та, женевцы поважали високоосвічених людей.

Городяни довгий час виборювали свободу від герцога Савойського. Власних сил в них вистачало і вони просили допомоги в сусіднього кантону — Берна. Берн надав допомогу, але зажадав проведення Реформації. Так женева стала долучатися протестантизму. Щоб курепить ряди реформаторів, женевські влади умовили Кальвіна залишитися у їх гроде.

Дуже дратівливий і болісний, з довгою блідим обличчям аскета і упалими щоками, тонкими губами і шаленим блиском у власних очах — таким запам’ятався Кальвін женевцам. Він був дуже нетерпимий до інакодумців, не прощав людям недоліків, вів скромний спосіб життя намагався в усьому бути поруч зі своєю паствою. Його здатність переконувати і незламна воля були за істиною безмежні. Звісно ж вона почувався божим обранцем. «Людина народжена, щоб славити Бога,» — розмовляв. І його життя було підпорядкована этому.

Краще засудити безневинної, ніж залишити без покарання винного, стверджував Кальвін. Він виносив смертні вироки всім, кого вважав богохульниками: тим хто я виступав проти його церковної організації, подружжю, які порушили подружню вірність, синам, який поставив руку на батьків. Іноді достатньо було одних підозр. Кальвін широко застосовував тортури. Він засудив до спалення знаменитого іспанського мислителя Мігеля Сервета, не погоджується з його взглядами.

Приватні таверни було закрито, суворо подсчитывалось кількість страв на обідах. Кальвін навіть розробив фасони і кольору костюмів, форму жіночих зачісок. Жебраків у місті був — все працювали. Всі діти відвідували школу. Заборонялося повертатися додому після 9 годині вечора. Ніщо на повинен бвло відривати людини від думок про родину і праці. Доходи цінувалися значно вищий дозвілля. Навіть Різдво Христове було робочим днем. Праця у женевцев і по Кальвіна був у пошані, але тепер щодо нього ставилися як до покликанню Божого, як до діяльності, рівної за значенням молитве.

Прагнення успіху, ощадливість і накопительство, працю й бездоганне поведінка, невтомні турботи про сім'ю і домі, вихованням і освіті дітей, постійне прагнення до досконалості і прославляння Бога всієї життям стали неотемлимыми рисами протестантській (а точніше кальвіністської) этики.

Кальвін розсилав місіонерів у багато країн, і кальвинистские громади вже були Нідерланди та Англії, у Франції й Шотландії. Саме вони значно вплинули на наступні події у цих странах.

Отже реформація охопила всі країни Західної Европы.

Реформація в Англии.

Європейська Реформація являла собою складне поєднання духовних відкриттів, Політичних і національних інтересів, економічних факторів, і рушійних сил суспільства. Однак у Англії вона пішла особливим шляхом, обумовленою: — Традицією лоллардистов (висхідній до Джону Уиклифу); - Християнським гуманізмом; - Впливом лютеранських ідей у університетах; - Антиклерикалізмом — ворожістю до духовенству, яке часто було неписьменним; - Переконаністю у цьому, що має мати більший контроль над церковью.

У 1521 г. король Генріх 8 написав декларацію проти Лютера і «тато назвав його «захисником віри» (титул досі належить британським монархам). Запопадливість, выказы-ваемое Генріхом була такою сильним, що Томас Мор — згодом страчений упродовж свого відданість католицькій Церкві - нагадував королю, що тата були тільки духовними лідерами, а й італійськими князями. Ожнако коли тато відмовився розірвати його шлюб — з Катериною Арагонской, Генріх оголосив себе главою англіканській церкві (1534г.) і піддався відлучення. Тоді Генріх зайнявся ліквідацією монастирів, щоб поповнити скарбницю, і зміцнити своє верховенство в церковні справи. Він наказав спалити все ікони, запровадити нову молитвенник.

Його державні акти увергнув Англію в криваву смуту. Спадкоємець Генріха 8 молодий Едуард 6, був протестантом, але змінюють прийшла ревна католичка королева Марія. Її приемница, Єлизавета 1, вони мали бажання проробляти «вікна у душі людей», й у кінцевому підсумку в Англії збереглася як протестантська, і католицька церковь.

Генріх 8 поділяв принципи католицької теології, та деякі що люди з його оточення були переконаними протестантами. До до їх числа належали архієпископ Томас Кранмер (1489 — 1556гг.) і державний діяч Томас Кромвель (1485 — 1540гг.).

Через війну політичної смути в англіканській церкві виникло цікаве змішання поглядів. Ось лише деякі її характерні риси: — Віруючі із яскраво вираженими протестантськими переконаннями; - Віруючі, які дотримувалися патерналистской теології (теології ранніх батьків церкви) і традицій; - Літургія і структура церкви (єпископи, вбрання і церковне управління) зберігали багато зв’язку з прошлым.

Пуритане.

Більш строгі протестанти, яких часто називали пуританами, відхиляли ідеї «угодовства». Вони вимагали очищення англіканській церкві від залишків католицизму: відділення церкви потім від держави, знищення сану єпископів, конфіскації їх земель, скасування більшості релігійних свят, культу святих. Пуритани різних напрямів прагнули до того що, щоб їхнє життя не суперечила Священній Писанню. І тому вони вимагали перегляду усіх існуючих законів і звичаїв. Людські закони, з їхньої думці, тільки тоді ми мають право існування, коли цілком узгоджуються зі Священним Писанием.

Чимало понять з пуритан згодом вирушили у Америку. Отцы-пилигримы відплили з Плімута в 1620 г. на судні «Мэйфлауер». Інші стали розкольниками чи нонкон-формистами в Англии.

Найбільш численними групами серед пуритан були индепенденты і пресвітеріани. Пресвитерианство преиму-щественно розповсюдили серед торгово-промислових верств населення і побудову «нового дворянства». Пресвітеріани вважали, що церквою повинен розпоряджатися не король, а збори священиківпресвітерів. У молитовних будинках пресвитериан був ікон, розп’ять, вівтарів, свічок. Головним у богослужінні вони вважали не молитву, а проповідь пресвітера. Пресвітерів обирала громада віруючих, де вони носили особливих одежд.

Пресвітеріанська церква зміцнилася в Шотландії. Тут протягом двох століть точилася жорстка боротьба між кланами, очолюваними місцевої аристократією. На відміну від Англії, королівська владу у Шотландії була дуже слабкої. Завдяки пресвитерианству шотландці зуміли призупинити кланову усобицю. Церква стала головним об'єднувачем страны.

Керівництво пресвітеріанської церкви виступало проти абсолютної влади короля. Так, пресвітери прямо заявили шотландському королю Якову 6: «У шотландії існують 2 короля і 2 королівства. Є король Ісус Христос і його королівство — церква, і його підданий Яків 6, й у королівстві Христа не король, не повелитель, не пан, а член общины.».

Индепенденты, тобто «незалежні», серед яких неможливо було багато представників сільських і Харківського міських низів, виступали не хочуть, щоб церквою управляв збори пресвітерів і більше, сам король. Вони вважали, кожна громада віруючих мусить бути цілком самостійної і політично незалежної в релігійних справах. Про це їх переслідували й у Англії, й у Шотландії, звинувачуючи у підриві ще віри і нации.

Реформація в Нидерландах.

Нідерланди колись належали герцогу бургундії Карлу Сміливому, але у результаті династичних шлюбів його дітей та онуків відійшли Іспанії. Імператор Священною Римською імперії і водночас король Іспанії Карл 5 (1519 — 1556гг.) почувався повноправним господарем в цій землі, тим більш, що народився він у одному з міст Південних Нідерландів — Генте.

Імператор стягував із нідерландів величезні податки. Решта його володіння, включаючи Іспанську Америку, давали у скарбницю 5 млн. золотих, а Нідерланди — 2млн. З іншого боку великі суми викачувала Нідерланди католи-ческая церковь.

Ідеї Реформації знайшли тут сприятливий грунт. Їх підтримало більшості населення, особливо великих містах — Амстердамі, Антверпені, Лейдені, Утрехті, Брюсселі та ін. Щоб зупинити реформацію в Нідерландських землях, Карл 5 видав дуже жорстокий звід заборон. Жителям заборонялося читати як праці Лютера, Кальвіна та інших реформаторів, і навіть читати і обговорювати… Біблію! Заборонялися будь-які зборів, знищення чи псування ікон чи статуй святих, приховування єретиків. Порушення будь-якої з цих заборон вело до страти. Кількість задушених, обезголовлених, заживо спалених й поховані досягло 100 000 людина. Біженці Нідерланди рятувалися в протестантських країнах Европы.

Так само свирепым захопив Нідерландів і правління сина Карла 5, Філіппа 2 Іспанського (1556−1598гг.). Він частково повернув захоплені протестантами церковні землі, наділив католицьких єпископів правами інквізиції. У 1563 г. іспанська інквізиція засудила до смерті свідомості всіх жителів Нідерландів як невиправних єретиків! Відомі слова Філіппа 2, що він вимовив при спалення іспанського єретика: «Якби мій син був єретик, я сам склав б вогнище, щоб їх спалити его».

Попри репресії, Нідерланди міцно утвердився протестантизм. За часів Реформації тут з’явилося багато кальвіністів і анабаптистів. У 1561 г. кальвіністи Нідерландів уперше заявили, що підтримують лише ту влада, дії якої суперечать Священній Писанию.

Наступного року кальвіністи починають відкрито протистояти політиці Філіппа 2. Вони влаштовували багатотисячні молебні навколо міст, звільняли з в’язниць одновірців. Їх підтримали і арестократы — принц Вільгельм Оранський, граф Эгмонт, адмірал Горн. Вони та його сторонники-дворяне вимагали від іспанського короля вивести ринок із Нідерландів війська, скликати Генеральні штати, скасувати закони проти еретиков.

У 1565 -1566гг. Нідерланди охопив голод. Неврожай використали іспанськими вельможами і Філіпом 2, які вирішили нажитися на спекуляції зерном. Ця обставина посилили загальне невдоволення Нідерланди. Тепер до тих, хто був готовий протиставитися іспанського ярма та католицькою церкви, приєдналися аристократи, дворяни, купці, багаті городяни — бюргеры.

Иконоборческре рух. Терор Альбы.

Влітку 1566 г. на більшу частину території Нідерландів розгорнулося иконоборческое рух. Іконоборці як знищували ікони, але й розоряли і руйнували католицькі храми. Протягом кількох місяців погрому піддали 5500 храмів і монастирів, а де-не-де — дворянські будинки і замки. Городяни і домоглися від іспанських влади дозволу діяльності кальвіністськими проповідників, але ненадолго.

Вже наступного року король Іспанії Філіп 2 послав у Нідерланди герцога Альбу для розправи з єретиками. Його десятитисячна армія влаштувала в Нідерландах кривавий терор. Альба очолив «Рада з питань справах заколотах», який виніс більш як вісім тисяч смертних вироків, включаючи вироки найближчим сподвижникам Вільгельма Оранского.

Поза тим, Альба ввів 3 нових податку, які призвели до у себе численні банкрутства й руйнування. «Краще зберегти для Бог і погода короля держава збідніле і навіть розорене, ніж матиме їх у квітучому стані для сатани та її сподвижників — єретиків», — розмовляв. Лідери протестантів, багато горожане-кальвинисты і анабаптисти втекли з країни. Збройні опору Вільгельма Оранського й його німецьких найманців були подавлены.

Проте боротьбу з іспанцями продовжували гёзы. Так називали себе налаштовані проти Іспанії дворяни і всі, хто боровся з іспанським режимом. Вони нападали на іспанські суду, гарнізони, крепости.

Подальший хід Реформації пов’язані з Испано-нидерландской війною, і буржуазної революцією Нідерланди, внаслідок котрой з північних провінцій утворилося незалежне протестантське держава з республіканської формрй правління. Південні провінції залишалися католицькими під влатью іспанського короля.

Реформація розділила нідерландське суспільство за тими, хтось уявляв нові наукові центри й нові цінності європейського життя, і тих, хтось уявляв традиційним суспільством. Перші - власники мануфактури, пов’язані з що розвивається світової торгівлею купецтво і дворянство, фермери, наймані працівники. Усі вони були, зазвичай, протестантами — кальвіністами, анабаптистами, лютеранами. Другі - католицьке духовенство, бюргери стародавніх ремісничих міст, землевласники, селяни — залишалися вірні католицизму.

Лідери реформации.

Мартін Лютер (1483−1546гг.).

Залишив глибокий слід світову культуру як вождь німецької Реформації, як провідник гуманістичних ідей відродження як і перекладач німецькою мову Библии.

Мартін Лютер народився сім'ї селянина, що є шахтовладельцем. Як ні бідувала спочатку сім'я, батько мріяв дати синові хорошу освіту. Батьки виховували хлопчика дуже суворими методами. Він ріс набожним дитиною, постійно думаючи у тому, скільки добрих справ він повинен зробити, щоб умилостивити Господа.

Після навчання в університеті Лютер, до найбільшому подиву багатьох знайомих, пішов у монастир. Йому здавалося, що товсті монастирські стіни вбережуть його від гріха й допоможуть порятунку души.

Центральним об'єктом духовних пошуків Лютера була Біблія, що найчастіше розглядали як джерело підтримки доктрин церкви, як тільки керівництво на ділі життя і веры.

Вістря його атаки було спрямовано на витончену систему індульгенцій. Багато простий люд охоче відгукнулися на проповідь ще невідомого ченця. Було кілька причин на таку масову підтримку: — Багато людей були кращими утворені ніж раніше; - Але вони з’явилися нові економічні, громадські, національні і політичні устремління; - Їм дедалі більше не подобалося втручання Риму у справи національної церкви; - Вони розчарувалися у підпорядкуванні церковної ієрархії; - Люди відчували духовний голод.

Мартін Лютер мав видатними письменницькими здібностями. Свідчення того служать його переклад Біблії німецькою мовою (1522- 1534гг.), його литургические тексти (1526г.), його велике теологічне спадщина, церковні гімни, автором що їх является.

Перекладаючи Біблію, Лютер грунтувався на які у глиб століть традиціях. Мова ж перекладу була проста, барвистий, близький до розмовної, тому його Біблія користувалася таку популярність. Ґете і Шіллер захоплювалися виразністю мови Лютера, а Енгельс писав про лютеранської Біблії таке: «Лютер вичистив авгієві стайні як церкви, а й німецького мови, створив сучасну церковну прозу і склав текст того перейнятого упевненістю у перемозі хоралу, який став «Марсельєзою 16 века».

Жан Кальвін (1509−1564гг.).

Засновник кальвінізму. Був блискучим теологом великого потужні мізки і глубины.

Він найпослідовніше розвинув вчення про «божественному приреченні», що є всієї протестантській теологии.

Кальвін не допускав критики свого вчення. Навіть сприяв осуду і спалено вченого ради, відкрив малий (легеневий) коло кровообігу, за критику християнських догматов.

Його праці («Настанови і в християнській вірі» і коментар до Біблії) об'ємні, але читаються із чудовою легкостью.

Кальвін заснував академію, посылавшую духовних наставників у різні країни Європи. Він створив в гнучку структуру церкви, здатну адаптуватися і виживати у ворожих державах, не вдалося лютеранству.

Еразм Роттердамський (1469−1536гг.).

Богослов, філолог, письменник. Користувався авторитетним і він однією з освічених людей свого часу. Французький філософ П. Бейль справедливо назвав би «Іоанном Хрестителем» Реформации.

Еразм народився Голландії. Разом із великим ретельністю вивчав стародавні мови і твори італійських гуманістів. Живучи Нідерланди, Франції, Англії, Італії, але найбільше у Німеччині, Еразм охоче займався наукою і літературою, він перевів з латини мови грецькою Біблію та твори «батьків церкви». У переведенні і, особливо, коментарів, він прагнув дати текстам свою гуманістичну трактування. Велику популярність отримали сатиричні твори Еразма (найвідоміше — «Похвала дурості»). Тонка та гостра сатира Еразма висміювала недоліки суспільства. Критикуючи зовнішню, обрядову бік католицькій Церкві, феодальну ідеологію й усю систему середньовічних поглядів, Еразм сутнісно відстоював нові принципи зароджуваних буржуазних відносин. У дусі свого часу він намагався зберегти основи релігійного світогляду і він потребував підбиття під християнську релігію раціоналістичній основи. Еразм висміює тих праведників, які оголошують чоловіки й всю земне життя гріховними, проповідують аскетизм, умертвіння плоті в ім'я очищення духа.

Прагнення примерению релігії, і розуму лежить в основі філософських поглядів Еразма. Тепер зрозуміло видно, що Еразм Роттердамський мав рацію, вважаючи всяке перетворення суспільства революційної силою шкідливим. Погляди його дивовижно актуальні і сучасні. Можливої та забезпечити необхідною він вважав лише мирну пропаганду гуманістичних ідей, яка справляла б постійне сприятливий впливом геть суспільний розвиток. Еразм був противником теократії. На його думку політична нібито влада повинна бути до рук світських осіб, а роль духівництва має виходити далеко за межі моральної пропаганды.

У період, коли Еразм жив у Німеччини, ні імператорська, ні княжа влада могли зупинити дедалі більше рух народних мас та підвищення опозиційних настроїв бюргерства.

Сам Еразм Роттердамський не залишав лона католицькій Церкві, а й у багатьох відносинах його критика моралі церкви була радикальнішої і яка знищує, ніж критика Лютера.

Ульріх Цвингли (1484−1531гг.).

Цвингли, отреагировавший той самий духовний криза, як і Мартін Лютер дійшов подібним висновків. Проте робота з них відбувалася у цілком інший обстановці: в місті-державі Цюріху. Цвингли відчув більш сильний вплив гуманістичних ідей, ніж Лютер. Гуманізм 16 В. був хрстианским рухом, яка з людей, заинте-ресованных у збереженні культурного історичної спадщини, відкритого за доби Возрождения.

Цвингли захоплювався ідеями Еразма Роттердамського. Рух Реформації, що він очолив у Цюріху наприкінці двадцятих років 16 В., була більш непримиренним і раціональним, чому не обмежує лютера. Цвингли відкидав догмат про фізичному присутності Христа в елементах євхаристії. Відповідно до цим внутренее оздоблення цвинглианских церков було максимально спрощеним: вільне простір із голими побіленими стінами. Чимало понять з його послідовників було нещодавно розбагатілими торговцями і ремісниками. Їх приваблювала як нова теологія, а й можливість кинути виклик наявному стану речей. Цвингли втягся до політики швейцарських міст-держав і у бої між католицькими і протестантськими кантонами.

Контрреформація. Релігійні войны.

Реакція католицької церкви.

Попри те що, що Реформація охопила майже всі країни Західної Європи, католицькій Церкві вдалося як вижити, а й зміцнитися в цих складних нею умовах. Це було практично неможливо без якісних змін — у її життя, без нових ідей, без людей, фанатично відданих святому престолу у Римі. Католицизм завзято боровся з єрессю, якою охоплено Європу, застосовуючи найжорстокіші заходи. Але був й інша боротьба. Її сенс — в зміцненні самого католицизму. І віровчення, і навіть церква було неможливо залишатися колишніми. Саме тому деякі вчені говорять про реформі католицькій Церкві - про католицької Реформації. Її завдання полягало у створенні церкви, більш відповідної духу Нового часу. Папство перейшла наступлению.

«Народи би мало бути споконвіку покірні тамтешні влади священиків і королів, — писав тато Климент 7, — задля досягнення нашої мети, щоб запобігти повстання, треба покласти край вільнодумством, колеблющем наш трон. Треба проявити силу! Перетворити солдатів у катів! Запалювати вогнища! Вбивати і спалювати, щоб очистити релігію від скверни! Винищити насамперед учених! Скасувати книгопечатание!..».

Контрнаступ на реформацію увійшло історію під назвою Контрреформації. Протягом цілого століття — незалежності до середини 17 В. — римські тата ведуть відкриту і приховану боротьбу з єретиками. За повернення в лоно католицькій Церкві. У країнах Східної Європи вони змогли справитися з Реформацией; у районах Західної та Центральною Європі протистояння католиків і протестантів перетворилася на серію кровопролитних релігійних войн.

У боротьбі проти Реформації тата потримали князі Південної Німеччини, імператор Священною Римською імперії карл 5, його син, король Іспанії Філіп 2, італійські правители.

Папа римський Павло 3 спробував все-таки з’ясувати причини успіхів реформації. Оскільки багато реформатори відкрито пов’язували свої думки з необхідністю очищення церкви, Павло 3 становив комісію з вивчення проблем церкви. Звіт комісії навів тата жахало, оскільки з’ясувалося, що багато необхідно змінити. Комісія становила «Consilium de Emenda Ecclesia» (Рекомендації з реформи церкви) в 1537 г. У документі міститься гостра критика зловживань церкві та даються рекомендації, які надалі сприяли істотним реформам. Відтоді церква уважніше стежила над поведінкою духівництва і вищий рівень його освіти. Було відкрито богословські факультети і церковні школи, священнослу-жителей навчали вести суперечки та дискусии.

Папа видав список книжок — «Індекс» -, які заборонялося читати парафіянам. Сюди потрапили як праці лідерів Реформації, а й, письменників, гуманистов.

Однією з прикладів вузькості мислення, суворості та нетерпимості став тато Павло 4 (1555−1559гг.). Він був такий ж далекий до гуманізму епохи освіти як і південь від протестантизму. Він насаджував свої думки, використовуючи на всю потугу інквізиції. Такі безжалісні методи певною мірою дозволили католицизму вижити й заробити зберегтися донині. Понад те, в католицької церкви, попри таких «духовних пастрырей» як тато Павло 4, знову відродилася відданість, старанність і чистота веры.

Залишалася слабка надія на возз'єднання протестантами. Деякі католицькі теологи, такі, як кардинал Контаріні (1483- 1542гг.), і протестанти, такі, як лютеранин Філіп Меланхтон (1497 — 1560гг.), змогли дійти до згоди за принципом «виправдання вірою». До жалю зазначена ініціатива не отримала належного развития.

Авторитет папства і Церкви мав зміцнити Тридентский собор, заседавший з перервами з 1545 г. по 1563 г. Собор, який з'їхалися представники вищого духівництва, різко засудив Реформацію, звинуватив протестантів в єресі. Папа оголосили вышим авторитетом на ділі віри. Декларації собору власне були антипротестантскими: — Виправдання можливо як вірою; - Церковна традиція шанується які з Біблією; - Вульгата (Латинська версія Біблії) оголошується єдиним канонічним текстом; - Месу як і слід служити на латыни.

Священикам настійно мені рекомендували налагоджувати саме тісне спілкування з вепующими. Більше частими стали сповіді і причастя, тепер священики нерідко навідувалися у будинки віруючих, вели із нею розмови. Вони закликали віруючих бути активнішими у порятунку душі, постійно контролювати свою поведінку. Людина несе долю в руках, — проповідували вони, наголошуючи на індивідуальне порятунок віруючого, хоч і в лоні католицької церкви.

Пізніше чимало істориків почали звинувачувати цей собор в крайньому консерватизмі, нібито яким затвердили старі погляди. Але така судження неправильно. Присутні на Тридентском соборі теологи і епискипы присвятили сотні годин тому, щоб переглянути старі стану та вибити пил століть з католицьких доктрин первородного гріха, відпущення гріхів і таїнств. Його учасники часто розходилися у думках. І якщо деякі затвердження чи становища здаються традиційними чи консервативними, це лише результат те, що, по-перше, кращі католицькі уми на той час як і знаходили їх істинними, а по-друге, учасники собору поставили єдність церкви вище особистих пристрастей. Так один кардинал відмовився публічно висловлювати свої думки на відпущення гріхів. Пізніше виявилося, що, по суті, він погоджувався із цього питання з Лютером, проте хотів поглиблювати проблеми церкві та зберігав молчание.

Протягом років контрреформації вище духовенство із жахом виявило, що у простий народ набагато більше поганського, ніж християнського. Ось де була благодатний грунт для єресі! Віру в чаклунів, відьом, чудодійні ліки, ворожіння церква рішуче виганяла. Народ було відрізнити проповідь католика від проповіді протестанта. Тому церковники почали величезними тиражами видавати Катехізис — запитання про католицькому віровченні. Відповіді були підказками у разі, якщо віруючому доведеться позмагатися з єретиком. Але, щоб прочитати Катехізис потрібно бути грамотним. І церква відкриває церковні школи селянам і бідних городян. І знову допомогло книгодрукування, яке хотів скасувати Климент 7.

Коли раніше миряни ішли у церква, то епоху Контрреформації церква пішла у світ, початку вести активну мирське діяльність, дедалі більше пов’язуючи себе з земним існуванням людей. Невідомо, якою була б доля католицькій Церкві, якби їй зірвалася знайти свій шлях із небес на Землю, з вічності - у время.

Початок релігійних войн.

Континентальну частина Європи Реформація і Контр-реформация зробили схожій ковдра з клаптиків. На століття вона почала ареною найжорстокіших сутичок між католиками і протестантами. Ці зіткнення отримали назва релігійних войн.

Для людей 16 В. все «недобре» — це обов’язково підступи диявола та її слуг, що порушують божественний порядок, тому несучих злостиво й заважаючих людям врятуватися. З ними треба було боротися життя, але в смерть.

На думку протестантов-кальвинистов, призначені до порятунку мають успіх у справах земних. Тому провадили відчайдушну боротьбу не хочуть, що заважало успіху в ремеслі, торгівлі, в промисловості й политике.

Протестант-лютеранин рятується вірою. Сильна, міцна віра пов’язані з добропорядністю і моральністю людини, з міцністю моральних устоїв у суспільстві. Усьому цьому допомагає правитель, який очолює церква Косьми і забезпечує лад у країні. «Міцний порядок — міцна мораль — міцна віра» — протестант -лютеранин прагнула захистити цих принципів будь-який ценой.

Католики бачили шлях до порятунку через зміцнення церкви, боротьбу з її ворогами. Там їх стало безліч — пів-Європи еретиков-протестантов, що вже казати вже про нехристиянських народи! Католики бачили 2 шляху боротьби з слугами диявола: або повернути в лоно католицькій Церкві, або истребить.

І католики, і протестанти були у тому, що спасеться лише деякі з людей, інші ж загинуть. Це дуже підігрівало пристрасті. На очах віруючих постійно виникав образ принишклого, але всюдисущого ворога, посібника диявола. Ворога шукали і знаходили скрізь: в католиків і протестантах, євреїв і мусульманах, ростовщиках і сеньорах, у чорних кішках, сусідів, у гарних жінках і потворних старухах…

Селянська війна у Німеччині (1524−1525гг.) налякала багатьох князів, і вони поспішили повернутися до католицизм. Ті ж, які залишалися лютеранами, уклали в 1531 г. між собою спілка перетворилася на місті Шмалькальдене. Імператор Карл 5, вбачаючи у ньому загрозу розколу імперії, вирішив розправитись із бунтівними князьями.

У 1546 г. він починає проти них війну, що тривала із перервою до 1555 г., коли католики і протестанти Німеччини підписали Агсбургский релігійний світ, який проголосив принцип: «Чия влада, цього й віра». Інакше кажучи віру своїх підданих визначав князь.

Попри шмалькальденские війни, імперія Карла 5 не розпалася на протестантську і католицьку частини, зате було поділено між іспанськими і австрійськими монархами з династії Габсбургів. У 1556 г. Карл 5 зрікся престолу. У Іспанії, якої належали Нідерланди й Південна Італія, до влади прийшов його син, Філіп 2. інші володіння разом із імператорської короною перейшли австрійським Габсбургам на чолі з братом Карла 5, Фердинандом 1.

Релігійні війни у Франции.

На півдні Франції стала вельми поширеною отримав кальвінізм. Французьких кальвіністів називали гугенотами. Більшість їх становили багаті городяни, незадоволені поступової втратою стародавніх міських вільностей і зростанням податків. У тому числі було чимало дворян, переважно з півдня Франції. Очолили гугенотів близькі родичі короля — аристократи з вдома Бурбонов.

Королівська влада під Франції на початку 60-х років 16 століття стояла дуже слабкої. Тому великій ролі країни грали наближені королів — герцоги Гизы з Лотарингії, і навіть королева-мати, Катерина Медічі, регентша малолітнього Карла 9. Вони залишилися вірними католицизму.

У 1562 г. у Франції був видано едикт, який дозволяв гугенотам мати свої громади, сповідувати кальвінізм, але сбольшими обмеженнями. Католикам цього здалося занадто багато, а гугенотам — замало. Напруга в країні зростало. Приводом до раптової війні послужило напад герцога Гізу на молільників гугенотів у містечку Васси.

Протягом десятиріччя кровопролитної війни були призвані вбиті Француа Гіз і Антуан Бурбон — керівники протиборчих сторін. Від війни втомилися все. Католики і протестанти вирішили припинити зваду. Примирення передбачалося весіллям сестри короля, Маргарити Валуа, з сином Антуана Бурбона — Генріхом Наваррским. Протестанти на той час отримали право займати державницькі посади і вони впливової силою при дворі. Вони розробляли план війни з Іспанією. Усе це дуже схвилювало Катерину Медічі, оскільки послаблювало її на сына-короля. Катерина переконала його, що протестанти готують змова. Король вирішив прямо весіллям розправитись із гугенотами.

У ніч на 24 серпня 1572 г. за сигналом — удару дзвони — католики кинулися знищувати гугенотів, котрі приїхали весілля та їхні сім'ї. Жорстокості був краю. У Парижі, напередодні дня святого Варфоломія, було вирізано кілька сотень гугенотів, серед яких багато їх та дітей. У історію всі ці події ввійшло як Варфоломіївська ніч. А загалом у Франції той час вбили 30 000 гугенотов.

Під страхом смерті король змусив Генріха Наваррського перейти в католицизм. Згодом той втік і очолив гугенотів Півдні Франції. Війна спалахнула з новою силой.

У 1585 г. католики створили своєї організації - Католицьку лігу на чолі з Генріхом Гізом. Але новий король Франції, Генріх 3, вважав це особистим образою і оголосив главою ліги себе. Парижани у травні 1588 г. відкрито виступили за Гизов, тому король вимушений був звернутися за допомогою до Генріху Наваррскому. Коли Генріх Гіз заявив про права на престол, король наказав вбити його. Про це вбивство король сам поплатився жизнью.

З його смертю, в 1589 г., закінчилася династія королів Валуа. Почалося п’ятиріччя жорстоких громадянських війн. Цим скористалася Іспанія. По запрошенню католицької ліги до Парижа ввели іспанські війська. Король Іспанії Філіп 2 і «тато хотіли спорудити французький престол іспанського принца. Французькі католики і протестанти об'єдналися проти зовнішнього ворога. Королем Франції проголосили Генріх Наваррский — Генріх 4 Бурбон (1589 — 1610гг.). У 1593 року його знову перейшов у католицизм, вимовивши знамениту фразу: «Париж вартий месси». У 1594 г. Париж відкрив ворота своєму законному королю.

Генріх 4 розбив війська Філіппа 2. Тепер він мав знову об'єднати країну, тим паче, що з 30 років гугенотських війн Франція була розорена, почастішали повстання селян міських низов.

У 1598 г. Генріх 4 видав Нантский едикт. Католицизм залишався державної релігією Франції, але гугеноти з’явилася можливість сповідувати кальвінізм плюс свою церква. Гарантією слова короля були 200 фортець, залишених гугенотам. Їм також право займати державні должности.

Нантский едикт з’явився котра першою Європі прикладом встановлення віротерпимість. Державне інтереси, єдність і спокій у країні виявилися вище релігійних суперечок. Однак у 1685 г. король Людовік 14 анулював його, і сотні тисяч гугенотів змушені були рятуватися бегством.

Нанатский едикт, 1598 год.

«Генріх, милістю божої король Німеччині й Наварри, всім присутнім і має з’явитися — привіт. Цим вічним і неотменимым едиктом ми сказали, оголосили і повели следующее:

Щоб не дати жодних підстав до смутам і чвар серед наших підданих, ми дозволили і дозволяємо сповідують так звану реформовану релігію жити і жити переважають у всіх у містах і місцях нашого королівства і підлеглих нам областях без переслідувань, утисків і примусів робити що-небудь у справі релігії, гидке їх совести…

Ми дозволяємо також усім, придержи-вающимся названої релігії, продовжувати сповідувати у всіх у містах і підлеглих нам місцях, де було запроваджено і нечколько раз публічно отправлялась…

Щоб краще об'єднати бажання наших підданих… і час припинити все скарги, ми оголошуємо, що це хто сповідує або вона буде сповідувати так звану реформовану релігію, мають право займати дедалі громадські посади… і може бути прийняті і допускаемы до нас без различия…".

Тридцятилітня война.

У першій половині 17 століття Європі розгорілася війна, яка одержала назва тридцятирічної (1618 — 1648гг.). Війна почалася всередині Священної Римська імперія як релігійна. Пізніше неї вступив у інші держави — Данія, Швеція, Франція, Голландія та Іспанія, що мали свої інтереси. Тому її вважають останньої релігійної і першою загальноєвропейської войной.

Тридцатилетнюю війну умовно можна розділити сталася на кілька періодів. У різні періоди у війні брали участь різні країни, і успіх опинявся то, на тієї, то, на інший стороне.

Початок у війні поклали криваві події у Чехії, належала австрійським Габсбургам. Імператор вирішив оголосити чеським королем свого племінника — воспитан-ника єзуїтів і цькувача протестантів. 23 травня 1618 року обурені чеські дворяне-протестанты викинули зі вікон Празького замку королівських намісників. Так почалося повстання. Повсталі з думкою допоможе Протестантській унії - союзу німецьких князей-протестантов, обрали королем Чехії главу унії, Фрідріха Пфальцского. Протестанти завдали поразка військам Габсбургів. Проте восени 1620 г. ж країна була зайнята силами Католицької ліги — об'єднання князей-католиков.

Після подій у Чехії війська Габсбургів стали просуватися в Середню і Північну Німеччину, щоб розгромити війська Протестантській унії. Князівпротестантів підтримували Данія і Швеція, прагнули опанувати південним узбережжям Балтійського моря, і навіть Франція і Англія, хоче послабити імперії австрійських і іспанських Габсбургов.

Усі тяготи війни лягли на плечі німецького народу. Наймані армії у гонитві за багатою здобиччю руйнували і грабували міста Київ і села, знущалися над мирними жителями і вбивали их.

Визначним полководцем тридцятирічної війни був Альбрехт Валенштейн (1583 — 1634гг.). Запропонував він створити найману армію, незалежну від Католицької ліги, члени якої побоювалися посилення влади імператора. Вленштейн набрав за власний кошт 20 000 найманців, передбачаючи подальшому утримувати за рахунок грабежів і поборів із населення займаних областей. Полководець дотримувався принципу «війна годує войну».

Невдовзі Валенштейн розгромив датчан та їхніх союзників і вторгся до Данії. Датський король запросив світу, який був підписано в 1629 року у Любеку. Католицькі князі були незадоволені властолюбством полководця, його прагненням до створення сильного централізованого держави у Німеччини. Вони домоглися від імператора усунення Вленштейна від командування і розпуску створеній ним армии.

Проте незабаром у Німеччину вторглася армія шведського короля ГустваАдольфа, який був талановитим полководцем. Він брав перемогу за перемогою і підприємців посів Південну Німеччину. Імператор вимушений був звернутися за допомогою до Валенштейну, що знову очолив армію. У листопаді 1632 г., в битву біля Лютцені, шведи перемогли над військами Вленштейна, але у бої загинув Густав-Адольф. Після загибелі короля-полководця Валенштейн розпочала переговори з противником. Імператор, побоюючись його зради, в 1634 г. усунув Валенштейна від командування. Незабаром він було вбито заговорщиками.

Після смерті Валенштейна війна тривала 14 років. Шалька терезів переважувала то одну, то інший бік. У війну втрутилася Франція, що уклала блок з Голландією і Швецією. Кардинал Рішельє пообіцяв німецьким князям військову й фінансову допомогу. У 1642−1646гг. шведи наставали у Німеччині; Франція і Голландія оволоділи Эльзасом і здобули перемоги у Південних Нідерландах над іспанцями — союзниками австрійських Габсбургів. Після цього є ясно, що імперія принизливо програла війну, і 24 жовтня 1648 г. в Мюнстері і Оснабрюкке було підписано мирний договір, який отримав назву Вестфальського. Він заклав підвалини нового порядку міждержавних взаємин у Европе.

Були визнані рівноправними католицька, і протестантська церкві та закріплено принцип: «Чия влада, цього й віра». Вестфальський світ зберіг роздробленість Німеччини. Страны-победительницы — Франція і Швеція — розширили свої володіння з допомогою володінь австрійських і іспанських Габсбургів. Збільшилася у розмірі Пруссія; офіційно було підтверджено незалежність Голландії й Швейцарии.

Суспільство Ісуса і иезуиты.

У 1540 г., для розв’язання тата Павла 3, було засновано новий чернечий орден — «Суспільство Ісуса», більш відомого як єзуїти. Його називали орденом без монастирів, й у дуже істотна різниця його від попередників. Єзуїти не відгороджувалися у світі товстими стінами, вони жили серед віруючих, брали участь у їх повсякденні справи і заботах.

Засновником ордена став іспанський дворянин Ігнасіо Лойола (1491- 1556гг.). Коли він, тринадцятий дитина у ній, вибрав військову кар'єру, хто б здивувався: такий звичайний випробуваний шлях іспанського дворянина. Однак у 30 років він був поранений обидві ноги. У напівзабутті йому привидился апостол Петро, зазначивши, що самий її лікувати. Тоді закінчувалося будівництво собору святого Петра, резиденції римських тат. Ігнасіо побачив у явленні апостола знак понад, закликав його за допомогу церкві та святому престолу, і вирішив розпочати нове життя духовного проповідника. У 33 року сіл за шкільну парту, а згодом отримав університетську образование.

У ордені єзуїтів панувала залізна дисципліна. Він швидше нагадував військову організацію. На чолі ордену стояв генерал — Ігнасіо Лойола. Єзуїт мав відбутися о руках свого начальника як труп, що можна скільки завгодно перевертати, говорив Лойола, як кулю з воску, із якого робити що завгодно. І якщо перемоги начальник накаже зробити гріх єзуїт повинен, не замислюючись, виконати наказ: на у відповідь начальник.

Своїм головним завданням єзуїти вважали вплив на уми людей. Для цього є всі засоби годяться, вважали вони. Підступність й інтриги єзуїтів дуже скоро стали общеизвестными.

Деякі єзуїти не носили чернечій одягу та вели світський образ життя, щоб зручніше було пробиратися у будь-яку довільну суспільству й так домагатися там влияния.

Єзуїти навіть організовували вбивства монархів. Так було в 1610 г. було вбито французьким королем Генріх 4, що виступити за німецьких протестантських князів проти католика імператора Габсбурга. Борючись з єресями єзуїти часто направляли діяльність инквизиции.

І все-таки це визначало їх роль і значення. Англійський історик Маколей писав про єзуїтах: «Навіть їхніх вороги мали визнати, що де вони мали собі рівних можливостей у мистецтві спрямовувати й розвивати молоді уми». Основна їхня діяльність відбувалася створених ними школах, університетах, семінаріях. Чотири з кожних п’яти членів цього ордена були студентами і викладачами. На момент смерті Лойоли, в 1556 року, в ордені налічувалося близько 1000 людина, а Європі - 33 навчальні заклади, які контролювали єзуїти. Серед єзуїтів було багато, високоосвічених викладачів, і до них тяглися юні розум і душі. У всіх країнах єзуїти намагалися виявляти на повагу до звичаям і політичним традиціям населения.

Єзуїти діяли у Польщі, Угорщини, Ірландії, Португалії, Німеччині, й Венеції, і навіть що час московському державі. У 1542 г. вони добоались до Індії, в 1549 — до Бразилії, і Японії, в 1586 — до Конго, а 1589 року закріпилися в Китае.

У Парагваї 150 років існувало держава, створене єзуїтами. У ньому мешкало 150 тисяч індіанців гуарани, а, по площі він більш ніж у 2 разу перевершувало Португалію. Життя тут будувалася за принципами християнської основі моралі й чесноти. Єзуїти створили писемність гуарани, в друкарнях друкували підручники, богословські твори, праці з астрономії, географії. Індіанці будували і розписували храми, вражаючи єзуїтів глибиною християнських почуттів. Гранична чесність і людська порядність святих батьків, їх організаторський талант, прагнення жити в інтересах індіанців здобули їм щиру любов, і відданість гуарани.

Заключение

.

У країнах, де перемогла Реформація церква опинилася у великий залежність від держави, користувалася меншою владою, ніж у католицьких державах, внаслідок проведеної секуляризації втратила свою економічну міць. Усе це полегшувало розвиток науку й світської культуры.

Через війну Реформації й уся Європа стала розколотої на частини. Католицька церква перестав бути церквою всієї Західної Європи. З неї виділилося самостійне потужне релігійне напрям — протестантизм — третє направлення у христианстве.

Протестантизм виробив що існує сьогодні у свідомості мільйонів людей особливу етику — етику праці, економічної діяльності, договірних відносин, акуратності, ощадливості, педантизму, тобто. бюргерських чеснот, які увійшли до плоть, кров, і повсякденний побут країн Західної Європи і сподівалися Нового Света.

Становившаяся дедалі впливовішою буржуазія отримала «дешеву», просту і зручне релігію, отвечавшую інтересам цього класса.

Така релігія не потребує грошей для будівництва дорогих храмів і обслуговування пишного культу, що відбувається в католицизмі. Вона не забирає багато часу для молитов, паломничествак святих місць, інших обрядів, і ритуалов.

Вона не спирає життя й поведінка людини дотриманням постів, вибором їжі тощо. буд. Вона не вимагає будь-яких зовнішніх проявів своєї віри. Така релігія дуже влаштовує сучасної ділової человека.

Поділ європейського християнства після Реформации.

1 «Релігійні традиції світу». Москва. вид. Крон-пресс.

1996 р. тому 1.

2 «Світова історія». Москва. 1997 р. тому 10.

3 «Християнство». Янг Джордж. Москва. 2000 г.

4 «Культурологія для технічних вузів: навчальних посібників». Ростов на Дону. 2001 г.

5 «Культурологія: навчальних посібників для вузов».

Д.А.Силичев. Москва. Вид. Пріор 1998 г.

6 «Дитяча енциклопедія». Москва. Вид. Академії педагогічних наук РРФСР. 1961 г. тому 7.

7 «ВЕЛИКА РАДЯНСЬКА ЕНЦИКЛОПЕДІЯ» Москва. Вид. Радянська енциклопедія. 1975 р. 22 том.

8 «РАДЯНСЬКА ІСТОРИЧНА ЕНЦИКЛОПЕДІЯ» Москва. Вид. Радянська енциклопедія. 1969 р. 12 том.