Личность і у романі Є.І. Замятина Ми

Личность і держава робить у романі Є.І. Замятина Ми

Введение

.

Евгений Іванович Замятін (1884 — 1937) — яскравий прозаїк і драматург. Але, на жаль, його твору знайшли свого читача лише у 80 — 90 роки сучасності. Цей століття, століття торжества людського розуму, століття небаченого прогресу обернувся самим кривавим історії людства століттям. ХХ століття — століття Великих ідей, занадто великих у тому, щоб остаточно бути зрозумілими, не искушённой в філософських питаннях масі человечества.

Когда Євген Замятін писав свій роман «Ми», йому, взявшемуся у мистецькій формі вивчити і викрити згубність тоталітарної системи для особистості людини, життя подарувала можливість на власні очі спостерігати зародження у крові та хаосі Єдиного Держави. З власного духовному складу революціонер, відчувши утопічність деяких лёгших основою Країни Рад ідей, письменник захотів вивчити і викрити їх, вірить у силу письменницького слова, в можливість «вилікувати» російську революцію. Проте дійсність сучасності перевершила все найбільш страшні передчуття автора романа.

Тема реферату цікава тим, що занадто вивчивши зміст роману, розглянувши створену автором гротескну модель Держави, ми дійшли розумінню основний ідеї роману: людська природа не виносить безособового существования.

Таким чином, метою даної роботи є підставою: розкрити проблему взаємовідносин особи і держави, показати, що благополучна життя людей може бути побудовано відмови від власної особистості, показати, що така загроза може чатувати будь-яке суспільство, де значення людської особистості нівельовано до рівня гвинтика чи державній механизме.

Творчество Євгена Замятина ще недостатньо вивчено нашій країні. Тим цікавіше була робота над рефератом, самостійне осмислення деяких проблем. У процесі роботи над рефератом були прочитані і вивчені монографії, книжки, статті. Особливо залучила робота Е. Б. Скороспеловой «Чорт радянської літератури». Саме з її допомогою вдалося зрозуміти глибинний зміст твори.

ГЛАВА 1. Творчий задум і закінчилася історія створення роману, його жанрове своеобразие.

Знаменитый антиутопический роман Замятина «Ми» було створено 1920; 1921 років у Петрограді, але відразу ж заочно заклеймённый ярликом «контрреволюційного» і заборонене повернувся там письменника лише сім десятиліть через. Острополитическая ситуація загальної кризи, та був і саморозпад тоталітарного радянського держави, котрий зробив цю повернення можливим, водночас злободенно орієнтував і перші після її опублікування у Росії наукові інтерпретації твори. У антиутопії фіксувалося відбиток з позицій письменника гуманіста передусім ідеологічних установок і социально-организационных форм «країни споруджуваного социализмa», як і їх початковому вигляді, і у наступному развитии.

Испокон століть людині властиво, не вдовольняючись існуючим порядком, мріяти про майбутнє щасливому світоустрій чи фантазувати про колишньому казковому пишноті життя. Так, вже давньогрецький філософ Платон у діалозі під назвою «Держава» дає докладний опис устрою ідеального, на його думку, суспільства. Громадяни цього товариства діляться відповідно до своїми задатками і здібностями втричі розряду: ремісники, вояки та философы-правители, Так з’являється сувора ієрархія світу утопіїперший закон жанру. Буква іншого закону — мистецтво у тому Державі не сприймається чимось самоцінне: Платон взагалі виганяє з ідеального світу поетів і від художників, оскільки з уявлень древніх, усякий людський творчість лише вдруге, подражательно стосовно божественному творчості саму природу. Тривалий час усе спроби втілити утопічні мрії в реальність увінчувалися крахом: людська природа завзято опиралася всіляким прагненням розуму запровадити їх у раціональне русло, впорядкувати те, що погано піддається упорядкування. І лише двадцяте століття, з його катастрофічним розвитком техніки і торжеством наукового знання, забезпечив утопічним мрійникам можливість переносити їх часом маревні задуми з папери на саму дійсність. Першими небезпека трансплантації буйних творчих фантазій зі світу вимислу в реальність, небезпека перетворення самого життя на величезне утопічне твір відчули письменники: за доби торжества утопічних проектів, коли лише мрія раптом перестала задовольняти шукає розум людини, з’являється новий, великий сперечальник — антиутопія.

В утопіях малюється, зазвичай, прекрасна й ізольований з інших світ, котрий постає перед восхищённым поглядом стороннього спостерігача й докладно разъясняемый прибульцю місцевим «інструктором» — вожатим. У антиутопіях, заснований тих-таки передумови світ дано очима його мешканця, пересічного українського громадянина, зсередини, щоб простежити і обіцяв показати почуття, претерпевающего у собі закони ідеального держави. Конфлікт особи і тоталітарної системи стають двигуном будь-який антиутопії, дозволяючи впізнати антиутопічні риси у найрізноманітніших здавалося б произведениях…

Замятин зображує боротьбу між внутрішньо антиномичными прагненнями людського духу, перенісши її в євангельський сюжет. У вашому романі 40 записів. 40 — число сакральне: сороковини тривало спокуса Христа у пустелі, сороковини триває Великий посаду напередодні Великодня, сороковини важко позбутися душа померлого землю — стільки часу потрібно переходу із стану земного в астральне. Сорок днів, у долі Христа — це історія подолання їм сил земного тяжіння. Сорок днів, у історії Д — 503 — історія здобуття втрати їм живої душі, свого «я», історія його остаточного уподібнення машині - все нумери, яким видаляють фантазію, уяву стають не бого, а машиноравными. Травестирование біблійного сюжету підкреслює трагічне сприйняття Замятін можливості духовного воскресіння личности.

Замятин — письменник зустріли щонайменше вороже. Створене їм у перші післяреволюційні роки засвідчила, що у особі російська література знайшла майстра слів, автора лаконічній і ёмкой прози, легко сопрягающей фантастику й облаштований побут, сюжет і оповідь. У післяреволюційні роки приходить до читача повість «На куличках», надрукована ще 1914 року у журналі «Заповіти», але не що вийшла світ у через відкликання конфіскацією накладу, і залученням до суду. Публікується написана 1917 року повість «Остров'яни» — попередниця майбутнього роману «про небезпечність, загрозливою людині, людству від гіпертрофованої влади машин і місцевої влади держави — усе одно якого». Виходять нові повісті й оповідання Замятина. Однак, кожне виступ письменника призводить до черговому позові з, а й самим серйозної причиною розладу Замятина з сучасністю стає роман «Ми». 1921;го — 1922 років у видавництві З. І. Гржебина виходять три томи зібрання творів Замятина. Було оголошено про підготовку до виходу четвертому томі. До нього мав роман, багато в чому який визначив подальшу життєву і літературну біографію письменника. Але четвертий тому не виник світло. Аж по 1924 року письменник зберігав сподіватися видання роману. Останнім шансом здавався журнал «Російський сучасник», в редколегію якого входив Замятін. Почали з’являтися переклади роману: англійською (Нью — Йорк, 1924), чеський (Прага, 1927), французький (Париж, 1929). Але повний російський текст роману було опубліковано лише у 1952 року у Нью-Йорку стараннями вдови письменника. А радянський читач отримав таку можливість ознайомитися з романом лише 1988 року. Але за довго до цього знайомства він був попередили критиками і літераторами у тому, що роман Замятина — «пасквіль на комунізм і наклеп на радянський лад», що це «низький пасквіль на соціалістичне майбутнє». Замятін вирішує друкувати роман в найвідомішому журналі російської еміграції, який у Парижі, — в «Сучасних записках». Але публікації, певне, перешкодив драматичний перебіг подій у долі письменника. Його заарештували ніч із 16 на 17 серпня 1922 року. 7 вересня 1922 року Замятін отримав розпорядження про висилці за кордон. Він був залишити Росію разом із групою людей, чия діяльність суперечить устоям радянського суспільства. Заступництво друзів допомогло Замятіну уникнути висилки. Однак у середині 20-их років Замятін виявляється поза літературного життя. Доти закриваються ззовні видавництва найбільших журналів. А 1929 року, наближення «року великого перелому», рапповские критики організували цькування чудових російських письменників. У тому числі був і Замятін. У середині листопада 1931 року Замятін назавжди залишає батьківщину.

Символичным видається той факт, що помер Замятін в тридцять сьомого року, ніби й за рубежами батьківщини йому вдалося уникнути того Великого терору, яка сама він передбачив у своєму романі. І, то, можливо, причина замятинского мовчання в останні роки криється ще й тому, що занадто важко було письменнику бачити, хоча й з «прекрасного далёка», як збуваються найстрашніші його пророцтва, тріумфує ентропія й у крижану пустелю звертається Сад російської литературы.

ГЛАВА 2. Проблема особи і держави у романі Є.І. Замятина «Мы».

1) Замкнена модель світу у романі Є.І. Замятина «Мы».

Роман «Ми» не лише найбільше твір Євгена Замятина, а й найбільше яскраве втілення жанру антиутопії у російській літературі. Початок століття, і особливо Жовтнева революція, породили у свідомості людей нові утопічні ілюзії. Багатьом котрий у ту прекрасну і трагічну епоху здавалося, що, як локомотив, миттєво домчить у «соціалістичний рай». Саме тому настільки відчутні елементи утопії у радянській літературі перших післяжовтневих років. Але більш проникливим художникам вже у роки відкрився нелюдський сенс реалізації великої мрії, жахливість спроб «залізної рукою загнати людство на щастя». Події наступних десятиліть підтвердили правильність їх прогнозів. ХХ століття замість такою бажаною гармонії між людиною й цивілізованим світом приніс світові війни" та криваві революції, тоталітарні режими і екологічним катастрофам, бурхливий ріст промислового виробництва, що перетворив людей подобу механізмів. Цей століття, як ніхто інший, знецінив окрему людську жизнь.

Отрекаясь від сьогодення, революційні романтики створювали ідеальну модель дня завтрашнього. Замятін моделює майбутнє, спираючись на сутнісні риси справжнього. Про який майбутньому може мріяти людина, якого справжнє поставило єдину завдання — фізично вижити; який обличчям до обличчя зіштовхнувся загрози голодної смерті, фізичною розправою? Саме це питання Замятін відповідає книгою, у якій всупереч усім утопічним концепціям сучасної йому радянської літератури створює модель світу майбутнього, у якому вирішено всі матеріальні проблеми. Людина перетворюється на цьому світі не знає ні страху, ні голоду, ні холоду. Там тріумфує плоть, а «рівність загальної ситості» досягнуто шляхом усунення індивідуальної свободи. І недаремно країна, изображённая у романі «Ми», обнесена Зеленої Стіною. Країна штучного щастя нагадує замкнутий, відгороджений від усієї всесвіту острів. Суспільство, изображённое у романі, досягло матеріального досконалості і зупинилося у своєму розвитку, занурившись у стан духовної та соціальній ентропії.

В романі «Ми» письменник прагне розповісти про так званої «конвергенції», тобто про змішанні систем до одного «технократичний казан». Тут виявляється боротьба двох полярних почав: за людини або проти; гуманізм чи фанатизм, вихідний речей, що, народ потребують жорстокому пастирі. Неважливо, він — обожествлённый тиран чи лютий творець всього сущого; важливо, щоб людини можна було б загнати в раба, в мурахи, в знеособлений «нумер».

Одна з головних думка, що приміром із людиною, державою, суспільством, цивілізацією, що вони, поклонясь абстрактно — розумного буття, книжковим, теоритически сконструйованим ідеалам, добровільно зрікаються свободи особистого самоздійснення і ставлять знак рівності між несвободою й колективною щастям. За такої історичному «виборі» цивілізація, укореняющаяся в невільному суспільстві, неминуче виявляється технотронної, машинизированной, бездуховній; люди перетворюються на простий придаток машини, протягом величезного централізованого механізму управління. Перед очима ідеологічно обдуреного Д — 503 постає символічна картина ідеального суспільного ладу, восхищающая його естетично й нравственно.

Таким чином, за всієї несхожості замятинских творів незмінним залишається створюване автором замкнутий художній простір. Це простір служить письменнику моделлю сучасного йому світу. Становище людини у цьому світі визначається її здатністю чи нездатністю подолати замкнутість, перемогти у собі звірине, утробне, вирватися у вільного духа.

2) Образ і принципи Єдиного Государства.

Действие роману, перенесённое сталася на кілька століть вперед, відбувається у якомусь Єдиному Державі, укритому від «дикого» простору Зеленої Стіною, відлитої з «самого сталого, вічного скла», в останній момент, коли жителям фантастичного міста доведеться вийти межі свого простору й «благодетельному ярму розуму підпорядкувати невідомі істоти, котрі живуть на інших планетах».

Мотив скла символізує парадоксальне поєднання вимушеної «публічності» існування, життя з разъединённостью людей, оскільки скло як відкриває оку життя іншого, а й слугує невидимою кордоном, перепоною — що здається доступність погляду значить кревності, навіть простого знайомства. З склом пов’язано уявлення про тендітності і слабкості - ще одне нагадування про штучності, рукотворність Єдиного Держави. Крихкість мотивує мотиви спрощення: нумер, замість імені, сіро-блакитна юнифа як одягу всім, прогулянки в шеренгах, любов по рожевим талонах — таке гротескове вираз ідеї спрощення, з урахуванням якого виявляється можливої організація, з допомогою якої «скляний» — тендітний, штучний — світ захищає себе від загибелі, аналогічно, як це робить, за версією російської літератури, «самий зменшений» місто російської истории.

Уже на перших сторінках роману Є. Замятін створює модель ідеального, з погляду утопістів, держави, де знайдено довгоочікувана гармонія суспільного телебачення і особистого, де всі громадяни здобули нарешті бажане счастье.

«Как завжди, Музичний Завод всіма своїми трубами співав Марш Єдиного Держави. Розміреними рядами, чотири, захоплено відбиваючи такт, йшли нумери — сотні, тисячі нумеров, в блакитнуватих юнифах, із «золотими бляхами на грудях — державний нумер кожного і «кожної. І - ми, четверо, — одне з незліченних хвиль у тому могутньому потоці». Зазначимо, що у вигаданій країні, створеної уявою Замятина, живуть не люди, а нумери, позбавлені імен, вдягнені в юнифы (тобто уніформу). Зовні схожі, вони нічим немає друг від одного й внутрішньо. Не випадково з такою гордістю вигукує герой, захоплюючись прозорістю жител: «Нам чого критися друг від друга». «Ми счастливейшее середнє арифметичне», — каже інший герой, державний поет R-13. Однаковістю, механичностью відрізняється все їхнє життєдіяльність, запропонована Вартовий Скрижалью. Це характерні риси зображеного світу. Позбавити можливості день щодня виконувати одні й самі функції отже позбавити щастя, приректи на страждання, про що свідчить історія «Про трьох отпущенниках».

В Єдиному Державі запанувало загальне «математично безпомилкове щастя». Його забезпечує саме Єдине Держава. Але щастя, яке воно дає людям, — лише матеріальне, а головне — у загальних, однакових і обов’язкових всім формах. Кожен отримує ситість, спокій, заняття за здібностями, повне задоволення всіх фізичних потреб — і задля того повинен відмовитися від України всього, що відрізняє його з інших: від живих почуттів, власних прагнень, природних уподобань і власних спонукань. Одне слово від власної особистості. Саме поняття «людина» замінено поняттям «нумери», і золоті бляхи з присвоєними номерами кожен носить на грудях. Людське життя перестав бути вищої цінністю, про що свідчить також епізод випробування Інтеграла: десять нумеров, загиблих під час випробування, оповідач називає нескінченно малої третього порядку. Матеріальні проблеми було розв’язано під час Двохсотлітньої війни. Перемога над голодом здобуто з допомогою загибелі 0,8 населення. Але перемога в Двохсотлітньої війні має одну важливого значення. Місто перемагає село, і творча людина повністю відчужується від матері-землі, вдовольняючись тепер нафтової пищей.

Что стосується духовних запитів, та держава пішло за шляху їхнього задоволення, а, по шляху їх придушення, обмеження, суворої регламентації. Першим кроком було введення сексуального закону, який звів велике почуття людської любові до «приємно — корисною функції организма». Сведя любов до чистої фізіології, Єдине Держава позбавило людини особистих уподобань, почуття кревності, бо всякі міцні зв’язки, крім в зв’язку зі Єдиним Державою, злочинні. Попри що здається монолітність, нумери абсолютно роз'єднані, відчужені друг від друга, а тому легко керовані. Велику роль створенні ілюзії щастя грає Зелена Стіна. Людини легше переконати, що вона щаслива, відгородивши його позаду світу, аби дати стикатися з іншими формами життя, відібравши можливість порівнювати і аналізувати. Держава підкорило собі тільки простір, а й час кожного нумери, створивши Годинну Скрижаль. Воно відібрало в своїх громадян здатність до інтелектуального і мистецькій творчості, замінивши його Єдиної Державної Наукою, механічної музикою й форми державної поезією. Стихія творчості насильно приручена і буде поставлено на службу суспільству. Варто звернути увагу до назви поетичних книжок, що свідчить про утилітарності мистецтва — у цьому світі: «Квіти судових вироків», трагедія «Опоздавший працювати», «Станси про статевої гігієну». Але навіть вирішивши всі ці проблеми, Єдине Держава не почувається у повній безпеці. Не випадково ж у нашій країні створена цілу систему придушення інакомислення. І це Бюро Хранителів, Операційне Бюро з його жахливим Газовим Дзвоном, і Велика Операція, і доносительство, возведённое до рангу добродетели.

Насилие над особистістю викликає в людей не природну больову реакцію, а захоплення. Це пояснюється лише тим, що з Єдиного Держави є зброя страшніше Газового Дзвони. І зброю це — слово. Саме слово може лише підпорядкувати людини чужій волі, а й сформувати особливий тип свідомості, виправдати насильство і рабство, примусити людину повірити, що несвобода — і є счастье.

Подтверждение ідеям Єдиного Держави звучить й у словах R-13. Він знаходить їх у релігії древніх, тобто у Християнстві, витлумачуючи його по-своєму: «Тим двом в раю — було надано вибір: чи щастя без свободи — чи свобода без щастя; третього просто немає. Вони, дурні, вибрали свободу — і що: зрозуміло — потім століття тужили про кайданах. І ми знову здогадалися, як повернути щастя… Благодійник, Машина, Куб, Газовий Колокола, Хранителі - усе це добро, усе це велично, чудово, шляхетно, піднесено, кристально-чисто. Оскільки це охороняє нашу несвободу — тобто наше счастье».

На першої сторінці роману з’являється образ, що стане у ньому центральним і обретёт особливий символічного смислу. Це спосіб Інтеграла. Інтеграл — важлива деталь, що належить науково — фантастичного плану замятинского твори. Це космічний снаряд, здатний вирватися межі навколоземній атмосфери, досягти інших світів, принести туди Благую звістка існуванні Єдиного Держави і з допомогою абсолютного знання, яким має цей рукотворний рай, перестворити, «інтегрувати» Всесвіт, який поки що перебуває у стані «дикої свободи». «Ви маєте благодетельному ярму розуму підпорядкувати невідомі істоти, котрі живуть на інших планетах — можливо, ще дикому стані свободи. Якщо вони самі не зрозуміють, що ми несемо їм математично безпомилкове щастя, наш борг примусити їх бути щасливими». «Газетна література» далекого і похмурого майбутнього слово в слово відтворює гасла перших років революції - про перемогу світової Революції, про поширення диктатури пролетаріату і соціалізму все чи навіть сусідні держави, про торжестві братства, праці та свободи… Була й така: «Залізної рукою заженемо у щасливого майбуття!» Саме навколо Інтеграла зав’язуються основні події, вибудовується любовний, авантюрний, психологічний сюжети романа.

Но образ Інтеграла як продукує сюжетну динаміку, як сприяє формуванню у творі складного психологічного плану, а й виводить на роман дискусію про можливість створення «нового світу» і «нової людини» — дискусію, яка зав’язалася у Росії ще 60-ті роки ХIХ століття, придбала особливо гострий характер межі віків і, отримавши додатковий імпульс за умов революційної ситуації, не стихала протягом 20-х і триває, можна сказати, по цей день.

Человек і влада. Що це: вічні противники чи союзники навіки? І взагалі, чи може людина жити сам собою, без «керівної й спрямовуючої» руки. Питання не тільки зі сфери філософії, згадати, скільки крові пролилося від цього питання. З древніх століть рвався людина з пут влади: поставав, спалював, вбивав і, заспокоєний залізом і кров’ю, терпів гнёт ще більше тяжкий і гіркий. Недарма До. Маркс дійшов висновку, що історія людства — безперервна ланцюг боротьби тих, хто при владі, і тих, хто цією владою працює. Люди влади були різні: дурними і розумними, жорстокими і недоумкуватими, хитрими і принциповими. І чи завжди, особливо у ХХІ столітті, перебували люди, які виголошували своєю владою абсолютна і непогрішимою, створюючи міф про «божественності» свого призначення. Саме такою міф ліг основою образу Благодійника у романі Є.І. Замятина «Ми».

Образа, у що свідчить провісного. Адже благодійник — це не є людина — це символ, символ влади. Недарма в нього немає імені. Ні імені - немає індивідуальності. Він — одне із низки благодійників. Майже номер, який носять його піддані. І дарма: товстий він чи поганий, одноногий чи з п’ятьма пальцями. Така деперсонофикация влади випадкова: Благодійник уподібнюється духу святому — усюдисущому і всезнающему.

Так створюється міф. Однак всередині цього міфу живе справжній, живою людиною, який завжди відповідний своєму двійнику з портретів. І, хоч як дивно, він і є головним ворогом себе, вірніше міфічному «собі». Адже покажи справжнього Благодійника людям, повірили б заводчани, що і є їх «божественна доля»? Тому Благодійник завжди самотній, він не бачить друзів, немає улюблених, лише свій двійник. Бог — завжди один — ось девіз подібних людей. Проте людина не Бог, може і має помилятися. Тільки человеку-богу нікому про це сказати. Тільки людина-бог будь-коли визнається у тому себе. А натовп, впевнена в мудрості вождя, сліпо буде після нього.

Этот порочне коло важко розірвати. Але й. Тільки ті, хто здатний мислити, не погоджуватися, шукати відповіді, а чи не брати їх готовими з книжок і промов Благодійника, здатні порвати цей міфічний ореол божественності. Таких людей трохи, але вони завжди. Для таких міфи — лише міфи. Брехня — тільки неправда. Бог — лише людина. Таких людей завжди боялися земні «боги», що саме вони скидали їх трони. Адже немає нічого страшніше для томів міфів, ніж один голос правди. І одна здатний при цьому слово висловити фантазію мільйонів, інші - віддати своє життя. Міф завжди спирається на власний страх і насильство, щоправда — завжди добро. Ось, що хотів сказати Замятін своїм Благодетелем.

Постигая жахливу логіку, а точніше — ідеологію Єдиного Держави, необхідно вслухатися у його офіційна мова. З перших сторінок роману впадає правді в очі безліч оксюморонов: «благодійне ярмо розуму», «дике стан свободи», «наш борг примусити їх бути щасливими», «найважча та висока любов — це жорстокість», «знову вільний, тобто, вірніше, знову полягає у стрункі, нескінченні, ассірійські ряди», «Благодійник, мудро що поєднав нас через руки і ногах благодійними тенетами щастя». Цей прообраз орвеллівської новомови не просто особливий мову. Це особливий тип свідомості, який, мабуть, і є головним досягненням й головним злочином Єдиного Держави, бо у цьому свідомості відбулася підміна всіх виношених світової культурою людських цінностей. Тут несвобода — щастя, жорстокість — прояв любові, а людська індивідуальність — преступление.

Однако людська природа не виносить такого нехай благополучного, але безособового існування. Всупереч бездоганно організованому влаштуванню життя пробиваються, дають себе знати живі людські емоції, і пристрасті.

3) Оповідач, нумер Д — 503, та її духовна болезнь.

В на самому початку роману бачимо, який захоплення викликає в героя-повествователя щоденна марширування під звуки Музичного Заводу: він переживає абсолютне поєднання із іншими, відчуває солідарність із собі подобными.

Рассказчик в романі Замятина, нумер Д — 503, — «лише з математиків Єдиного Держави», але саме математик, боготворящий «квадратну гармонію», «математично безпомилкове щастя», «математично досконалу життя Єдиного Держави», апофеоз «логічного мислення». Його заповітна мета — «проинтегрировать грандіозне вселенське рівняння», «розігнути дику криву, випрямити її по дотичній — асимптоте — по прямий. Оскільки лінія Єдиного Держави — це пряма, мудрейшая з ліній». Ідеал життєвого поведінки — «розумна механічність», все що виходить її межі - «дика фантазія», а «напади натхнення» — невідома форма епілепсії. Саме фантазії найбільше лякають замятинского героя, обтяжують його: це «злочинні інстинкти», особливо живучі в «людської породі», порушують, взрывающие зсередини «алгебраїчний світ» нумери Д — 503. Усі фантазії, будь-які прояви жалюгідній свободи «я» яке виражається в найменшому відступі від незліченних заборон, узаконень, розпорядку дня, сприймаються будівельником Інтеграла як приміщення себе у становище: — 1, як перетворення на ірраціональне, нещире число.

Чаще всього Замятін вкладає у вуста головний герой докази істинності щастя всіх нумеров, який постійно шукає дедалі нові підтвердження правоти Єдиного Держави. Він знаходить естетичне виправдання несвободі: «Чому танець гарний? Відповідь: що це невільний рух, оскільки цілий глибокий сенс танцю саме у абсолютної, естетичної підпорядкованості, ідеальної несвободі». Інженер, він на танок із цієї погляду, натхнення в танці дозволяє їй зробити висновок лише у тому, що «інстинкт несвободи здавна органічно притаманний человеку».

Но частіше у цих доказів лежить звичний йому мову точних наук: «Свобода і злочин як і нерозривно пов’язані між собою, як… що як рух аеро та її швидкість: швидкість аэро=0, і не рухається; свобода человека=0, і не робить злочинів. Це зрозуміло. Єдине засіб позбавити людини від злочинів — це позбавити його волі». Уподібнюючи закони людської життя законам фізики, обгрунтовує герой і безправ’я окремої особистості, і щастя бути й усе: «…допускати, що з „я“ можуть бути якісь „права“ по відношення до Державі, і допускати, що грам може врівноважити тонну, — це цілком один і той ж. Звідси — розподіл: тонні - права, грамові - обов’язки; і природний шлях від нікчеми до величі: забути, що — грам, і себе мільйонної часткою тонни…».

Замятин зображує духовну еволюцію героя, простежує, як від усвідомлення себе мікробом у світі Д — 503 дійшов відчуття цілої всесвіту всередині себе. Герою не дають ученим спокою носи, які за всієї однаковості нумеров зберігають різні форми; особисті годинник, і кожна проводить по-своєму — і багато іншого. І хоча герой прагне відігнати від ці недоречні думки, у свідомості він здогадується, що є у світі щось, не піддається логіці, розуму. Більше цього у самої зовнішності Д — 503 є щось, заважає йому почуватися ідеальним нумером, — зарослі руки, «крапля лісової крові». Отже, в Д — 503 залишилися малесенькі рудименти людської природи, не підвладні Єдиному Державі. Проте бурхливі зміни починають коїтися з них із моменту, як у його життя входить I- 330.

Первое відчуття таки душевну хворобу дійшов герою, що він слухає у її виконанні Музику Скрябіна. Можливо, ця музика була Замятина як символом духовності, а й символом ірраціональності, непізнаваності людської натури, втіленням гармонії, не перевіреній алгеброю, тієї сили, яка змушує звучати найпотаємніші струни души.

Главной деталлю портрета I- 330 в сприйнятті героя стає ікс, освічений складками біля рота і бровами. Ікс для математики — символ невідомого. Так, на зміну ясності приходить невідомість, змінюють ясною цілісності - болісна роздвоєність. Роздвоюється і ставлення до героєм світу. Ясна безхмарне небо поступово перетворюється на свідомості героя в тяжке, чавунне. Змінюється й мова героя. Зазвичай логічно вибудувана, вона стає сбивчивой, повної повторів і недоговорённостей. І це у сум’ятті, в емоційному граничному напрузі, пережитому героєм, а й у тому, що любові, ревнощів незнайомі йому. Д — 503 звик стосунків з жінками як до «приятно-полезной функції організму», як до виконання боргу перед Єдиним Державою. Любов до I- 330 — це щось зовсім другое.

История любові Д — 503 до I- 330 може бути суто особистої, приватної і натомість повних значення колізій у державі майбутнього — будівництво Інтеграла і змови проти нього. Але вона випадково пронизує все розповідь. Саме ній, цієї достовірної людської драмі, знаходить образне втілення головна думка Замятина — його тривога про людину, сподівання й сумніву про світлому будущем.

По суті, з героєм Замятина відбувається те, що вічно повторюється землі, і багаторазово повторювалося у літературі: прекрасна, ваблива себе жінка виштовхує його з звичної колії узвичаєного житія до іншої реальність, до кола незвіданих радості й тривог, котрий постає небезпечним i манливим одночасно. Проте задля цього дивного світу, у якому існують герої Замятина, це буде непросто чергова драма зустрічі чоловіків і жінок — це потрясіння самих його основ, спростування його фундаментальних заборон на життя «нумеров». І звичайна земна історія наповнюється у Замятина онтологическим змістом. Любов двох саме друг до друга незалежно від «рожевих талонів» і Табеля сексуальних днів — це явище істинного буття у світ, організований і вихолощений «благодійним ярмом розуму», це звістка, що людське буття непереборно існує поза межами Єдиного Держави і нічого очікувати побеждено.

Сцены любовних зустрічей, вузлові в розповіді, з'єднують емоційний, почуттєвий розпал і чітку, хіба що графічний вивірений малюнок: «Її було реабілітовано лёгком, шафранно — жёлтом, древнього зразка сукню. Це був у тисячу разів зліший, ніж, коли б була без всього. Дві гострі точки — крізь тонку тканину, тліючі рожевим — два вугілля крізь попіл. Два ніжно круглих коліна…» Не еротика — це вічно живим є людське природа виступає у своїй тілесної полноте.

Нервный, возбуждённый оповідання про любовних переживаннях Д — 503 постійно перетинається розповіддю про будівництво Інтеграла, про буднях і торжествах того світу, яким править Єдине Держава з його нещадної логікою математичних рівнянь, фізичних констант, доказових теорем. Усе це викладено сухим і суворою мовою хіба що звіту, репортажу. Сама словесна тканину тут передає атмосферу позбавленого радості й пристрастей, майже механічного існування. І на той час тут вгадується авторська іронія, прихована глузування над громадським пристроєм, які роблять людей просто функціональними одиницями трудового коллектива. Право кожного нумери про всяк нумер було йому доказом рівності, однаковості, взаємозамінності людей. Любов до I- 330 — це щось зовсім інше. «…Немає Єдиного Держави, був мене. Були лише ніжно-гострі, стиснуті зуби, були дуже розкриті мені очі - і них я повільно входив до господи дедалі глибше. І тиша — лише у розі - за тисячі миль — капають краплі в умивальнику, і це — всесвіт, і зажадав від краплі до краплі - ери, епохи…». Відбувається радикальний перелом в світовідчутті героя. Не часткою всесвіту відчуває він на той час, а навпаки — всесвіт відчуває у собі. Після цього доктор і діагноз: «Очевидно, ви утворилася душа». Площину, дзеркальна поверхню стають об'ємними. Звичний двомірний світ руйнується. Те, що здавалося ірраціональним, раптом стає реальністю, лише інший, невидимою. «…Ця безглузда „душа“ — як і реальна, як моя юнифа, як мої чоботи — хоча я їх і бачу зараз. І особливо якщо чоботи не хвороба — чому ж „душа“ болезнь?».

Ощущение втрати рівноваги ще більше погіршується в герої роману зв’язки й з відвіданням Стародавнього Будинку. І хмару на небесної гладіні, і непрозорі двері, і хаос всередині будинку, який герой ледь переносить, — усе це наводить їх у сум’яття, змушує замислитися над тим, що не спадало то голову: «…людина влаштований як і дико, щоб ці ось безглузді „квартири“, — людські голови непрозорі; і лише малесенькі вікна всередині: очі». Про глибоких змінах, що сталися з героєм, свідчить те, що не доносить на I-330. Щоправда, зі притаманною йому логікою, він намагається виправдати свій вчинок об'єктивними обставинами (хворобою, тим, що його в Медичному Бюро), і всі ж звична ясність думок втрачено.

В зв’язки й з внутрішнім перетворенням автора тексту перетворенню піддається обрана їм оповідальна перспективу і металитературная рефлексія. Спочатку передбачалося лише послідовне відтворення дійсності. Обретающий душу автор перестає відчувати себе копиистом, починає вбачати у реформі собі непросто творця тексту, а й творця самої дійсності - дійсності «другого порядку». Зі зміною погляду автора тексти з об'єктивно — оповідального стає суб'єктивно — ліричним, заплановане объективированное опис перетворюється на щоденник. Самостійне буття одержує у замятинском романі образ тексту. Будучи важливим предметом деталізації твори (рукопис лежить столі, вона розкривається, неї падає сльоза Про — 90, неї кидає свої панчохи I- 330, герой змушений приховувати написане від стороннього погляду), образ тексту набуває сюжетообразующую роль: впливає на долі дійових осіб, у цьому тому числі й долю самого творця. Рукопис читають, неї доносять, вона стає причиною провалу змовників, основою припущень I- 330 зраду Д — 503, метафоричним втіленням внутрішнього перетворення Д — 503.

«Чулки — кинуті в мене на столі, на розкритою 193-й сторінці моїх записів. Поспіхом я заділ за рукопис, сторінки розсипалися й неможливо скласти усе своєю чергою, а головне — як і скласти, усе одно — нічого очікувати справжнього порядку, усе одно — залишаться якісь пороги, ями, иксы». Падение рукописи символічно висловлює безладдя, ірраціональність універсуму. Падаючи, рукопис розсипається на окремі, які пов’язані друг з одним фрагменти, втрачаючи, в такий спосіб, художню цілісність, та заодно «обрушена» рукопис починає адекватно відтворювати структуру колишнього на хаотичні фрагменти світу. Автор — творець рукописи двічі змінює у романі своє обличчя: спочатку духовно воскресає, потім духовно гине. Після появи в Д — 503 «невиліковної душі» розгортається трагічна історія його «загибелі». Виникла було багатомірність її свідомості зводиться до одномірності з допомогою Великої Операції, яка у Єдиному Державі як радикальний метод «ідеологічного» на жителів ще й генеральний у відповідь всі питання, задані Д — 503. Передчуваючи це, Д — 503 прощається з читачами: «Я йду — в невідоме. Це мої останні рядки. Прощавайте — ви, невідомі, ви, улюблені, з ким я прожив стільки сторінок, кому я, котра захворіла душею, — показав всього себе, аж до останнього змеленого гвинтика, до останньої розірваної пружины… я йду»; «Не можу більше писати — я — не хочу більше!».

4) «Опір людської природы».

Всем своїм поведінкою кидає виклик Єдиному Державі I-330. Не приймаючи загального «здобного» щастя, вона заявляє: «…я — не хочу, щоб за мене хотіли інші, а хочу хотіти сама». Під її потрапляє як Д-503, а й вірнопідданий поет R-13 (пригадаємо його бліде обличчя і трясущиеся губи щодня страти), з лікарем, видає липові довідки, і навіть одне із Хранителів. Непокірливість волі Єдиного Держави виявляє і безіменний поет, склав блюзнірські вірші. І дуже навіть О-90, така слабка й беззахисна, раптом відчула потреба у простому людському щастя, в щастя материнства.

А скільки їх ще! І те жінка, що кинулася через експлуатацію до одного з заарештованих, й ті тисячі, що проголосувати «проти» у день Одноголосності, й ті, хто намагався захопити Інтеграл, й ті, хто підірвав Стіну, нарешті, ті дикі, живуть за Зеленої Стіною, дивом вцілілі після Двохсотлітньої війни, які назвали себе Мефи.

Каждого з цих героїв Замятін наділяє будь-якої виразної рисою: брызжущие губи й губы-ножницы, подвійно вигнута спина і дратівливий ікс. Цілу ланцюжок асоціацій викликає епітет «круглий», пов’язані з чином О-90: виникає відчуття чогось домашнього, спокійного, умиротвореного; коло двічі повторений навіть у її номері.

Кульминацией опору людської природи механічному благоденству стає змова проти Єдиного Держави і повстання. Їх очолює I- 330 — та жінка, яку любив герой. Це повстання в ім'я любові, в ім'я права на власні відчуття провини та пристрасті, в ім'я повернення до природною жизни.

Итак, Єдиному Державі, його абсурдною логіці у романі протистоїть пробуждающаяся душа, то є здатність відчувати, любити, страждати. Душа, яка й робить людини людиною, особистістю. Єдине Держава не змогло вбити у людині його духовне, емоційне початок. Так герой входить у непримиренний конфлікт не тільки з Єдиним Державою, але й собою. Відчуття хвороби з небажанням видужувати, усвідомлення боргу перед суспільством — з любов’ю I- 330, розум — із душею, суха математична логіка — з непередбачуваною людської природой.

Мир у романі Замятина дано через сприйняття людини з пробуждающейся душею. І якщо початку книжки автор, довіряючи розповідь своєму персонажеві, все-таки дивиться нею відстороненим поглядом, часто іронізує з нього, то поступово їхній позиції зближуються: моральні цінності, які сповідує сам автор, стають все більш і більше дороги герою. І герой непоодинокий. Не випадково доктор свідчить про «епідемії души».

Д — 503 мимоволі стає учасником змови, мало не допомагає повсталим захопити космічний корабель, але завдяки доносу Ю задум бунтівників виявляється розкритим і Єдине Держава знаходить кошти остаточно втихомирити своїх підданих. Проте, в Зеленої Стіні, яка відділяє Єдине Держава від решти простору, виникає пролом. Стіну рухають, то є Єдиному Державі доводиться відступити, а де — кому вдається бігти з-під «благодійного ига».

Но фінал роману похмурий. Розумова і бездушна машина Єдиного Держави долає опір. Розроблена та поголовно здійснюється операція з видалення у людини фантазій, і з з нею й всього людського — незадоволеності, живих переживань, уяви. Так було в кінці роману Д — 503 нарешті одужує від нападів своїй хворобі: з нього роблять «Велику операцію» — видалення «центру фантазій», шляхом «троєкратного припікання» Х — променями «жалюгідного мозкового вузлика». Математична організація людства переноситься всередину людської свідомості - свого роду торжество «генної інженерії», революційне втручання у будова особистості, у хід її творчої діяльності, емоційної сфери, моральності. Найдосконаліші, вишукані форми насильства над людським «я»; знищення разом із фантазією особистісного самосвідомості. «Я» перестає існувати як такий — воно стає лише органічної клітинкою «ми», піщиною великого колективу, складової натовпу. Стає і жертвою I- 330. Вона потрапила до Газовий Колокола. Про- 90 — єдино спасшаяся душа, вона отримала волю і себе завдяки священній вічного боргу людини, завдяки жадобі продовження роду, природному бажанню мати дитини, а чи не державного «нумери». Вона сягає за Зелену Стіну. Дитина, який має в неї народитися, символізує надію перемогти над тоталітарної утопією. Туди ж, в пролам стіни, кидаються ще «з півсотні гучних, веселих, крепкозубых». Отже, на думку Замятина, людина спроможна не зламатися внутрішньо, проте протистояння злу за доби катастрофи гуманізму — трагічне протистояння.

Последняя запис у романі зроблено вже «новим героєм»: «від колишнього» зберігся лише почерк. «Новий» Д — 503 абсолютно щасливий. Стосунки між лоботомизированным будівельником Інтеграла і рукописом змінюються. Письменник не довідається власної роботи: «Невже я, Д — 503, написав ці двісті двадцять сторінок? Невже я коли-небудь відчував — чи уявляв, що відчуваю це? Почерк — мій. І далі - той самий почерк. Ніякого марення, ніяких безглуздих метафор, ніяких почуттів: лише факти.» Тепер, коли «з голови Д — 503 витягли якусь занозу», він знову повертається до «ясному» погляду поширювати на світ, до початкового типу текста.

На наступний день операції він став до Благодійнику і пояснив про все без якихабо моральних утруднень. Він спокійно спостерігав тортури, яким піддали I- 330 та інших змовників. Герой вважає, що повстання вдасться придушити. «Сподіваюся — ми переможемо. Більше: переконанийми переможемо. Оскільки розум повинен перемогти».

Заключение

.

Среди тих, хто повертається сьогодні у російську літературу, — Євген Замятін. Йому вже вдалося «прорватися» до читача у роки «відлиги» — коли знову зазвучали, здавалося, які у небуття голоси Ахматової, Цвєтаєвої, Єсеніна, Платонова, Гріна, Зощенка, коли тільки до початку приоткрываться завіса з того, було створене «катакомбний» період у розвитку нашої музичної культури, а явище «Майстра й Маргарити» змусило переконатися, що «рукописи всі згаслі». Творчість Замятина й ті роки залишалося під сімома печатками — настільки єретичним воно уявлялося тим, від когось у роки залежала доля нашого наследия.

Вопрос у тому, які явища, події XXвека передбачав Замятін, виникає саме по собі під час читання його роману, бо письменник як зобразив в условно-фантастической формі перемогу техніки з людини (звідси змусив письменника замислитися побачений їм в Англії процес бурхливого розвитку науку й техніки), а й зумів передбачити той соціально-політичний режим, що називається тоталитарным.

Есть все підстави розглядати роман «Ми» як як роман про роман, як роман авантюрний, психологічний, любовний, філософський, а й як роман історичний: закони розвитку світі надзвичайно цікаві Замятину.

Художник ж, здатний бачити ціле раніше частин, загальне колись приватного, головне, сутнісне через безліч деталей, передбачав хід у суспільному розвиткові Росії на багато десятиліть вперед. Ми ми довідалися зі сторінок роману «Ми» віхи радянської історії - протягом понад сімдесят років. «Індустріалізація» і «колективізація», голод, «культурна революція» під медичним наглядом апарату, політичні процеси проти «ворогами народу» і інакодумців, урочисті неспання натовпів щодо розгрому чергових дійсних чи мнимих противників генеральною лінією, единогласные вибори, «непорушне єдність партії і», культ Благодійника (І.В. Сталіна), «двохсотлітня» холодна війна, «залізний завісу» і Берлінський мур, країна, превращённая у єдиний архіпелаг ГУЛАГ і здатні наповнити табору мільйони під безликими номерами: Щ — 854 (знаменитий герой Солженіцина — Іван Денисович) чи Щ — 202 (сам А.І. Солженіцин). Згадаємо й «геніальні» афоризми Сталіна, що заполонили десятиліттями уми совєтського люду: «Техніка вирішує все», «Кадри вирішують все», «Письменники — інженери людських душ», «Жити полегшало, стало веселіше», — і зрозуміємо, як багато у нашої життя передбачене замятинским романом «Мы».

Роман «Ми» може бути романом-предостережением. Застереженням проти такого майбутнього, яким було стане, коли все піде оскільки почалося. Ці побоювання письменника мали під собою серйозні підстави. Революційний суспільство справді був готовий відкинути всю загальнолюдський культуру, мораль і психологію саме як індивідуалістичні. А нову «пролетарську» культуру, нову мораль і психологію представляли всуціль колективістськими, не пов’язані з світом особистості. Та й саму «нову» пролетарську масу представляли знеособленою, позбавленої індивідуальних переживань, знає лише класові почуття.

Не виключено, що Замятін прямо пародіював ці гастевские ідеї. Але річ не тільки в них. Народжений як застереження проти соціальних і ідейних крайнощів, роман «Ми» важливий не самої лише критикою цих крайнощів, має просто історико-літературний значення. Він продовжує жити, бо причетний до найгострішою, не яке втрачає напруги проблемам века.

Написанный в 1920 року, роман Замятина з 1921 року директор отримав широке ходіння в рукописних списках — настільки широке, що літературна критика 20-х полемізувала на журнальних сторінках з цим не опублікованим романом. Цей роман стоїть однією з перших у ряду антиутопій сучасності. Це твори про майбутнє, які малюють їїаж ніяк не ідеальним і світлим. Вони прогнозують такий устрій суспільства, у якому людська особистість буде обесценена, пригнічена владою машин чи політичної диктатурою. Особливо близькими до замятинскому «Ми» здається роман Джона Оруелла. Проте саме автор стверджував, що познайомився з книжкою Замятина вже по тому, як написав свою. Певне, ця справді і свідчить передусім у тому, наскільки чуйно й точно реагувала вільна письменницька думку на небезпека, таящуюся в соціалістичних утопіях про ідеальне устрої людського общества.

Существует думка, що роман Замятина навіяний не одними реаліями після жовтневої Росії, що Замятін попереджав тільки й так про небезпечність прийдешнього тоталітаризму, але ще більше про небезпечність зростаючій влади речей, техніки, прогресу. Сперечатися про це немає сенсу. Замятін справді бачив оборотні боку західної цивілізації. Свідченням може бути, наприклад, повна іронії повість «Остров'яни», написана Англії й Англію. І все-таки в 1920 року, в розтерзуваної військовим комунізмом Росії Замятина тривожила, треба думати, не майбутня влада речей і машин з людей, а в дні наступавшая на людини влада тоталітарної держави. Він розумів, що більше реальна і більше небезпечна загроза людському майбутньому. І головне зміст її застереження спрямований саме проти будь-який форми диктатури. Машини, світ речей у його антиутопії, лише знаряддя для Єдиного Держави. Замятін представляв, звісно, які самі собою де вони несуть небезпеки: важливо, чого вони служат.

Список литературы

.

1."Все герої творів російської літератури". О. Н. Архангельський, Д. П. Бак, Е. А. Шкловский.-М.: АСТ, 1997.-448 с.

2. «Є.І. Замятін. „Ми“. Павловец М. Г., Павловец Т. В. Аналіз тексту. Основний зміст. Сочинения». изд.-М.: Дрохва, 2000.-123 с.

3."Перечитывая класику. Замятін та її роман «Ми». Е. Б. Скороспелова.- М.: Вид-во МДУ, 1998. 121 с.

4. «Перечитуючи классику. Замятин, Толстой, Платонов, Набоков». Упорядник РР. Красухин. Вид. Московський Університет, 1998.-101 с.

5."Русская література сучасності. 11кл".: Учеб. для общеобразоват. установ. У 2ч. Ч.1/ Л. А. Смирнова, О. Н. Михайлов, А.М. Турків та інших.; Сост. Е. П. Проина; Під ред. В. П. Журавлёва.-М.: Просвітництво, 1999. 336 з.: ил.

6."Русская література сучасності". 11 кл.: Учеб. для общеобразоват.учеб. закладів. — У 2ч. Ч.1/В.В. Агеносов та інших.; Под.ред. В. В. Агеносова.-4-е вид.- М.: Дрохва, 1999.-528 з.: ил.

10."Бесы — роман-предупреждение". Сараскина Л. И. Вид.- М.: Радянський письменник, 1990. 216 с.

11.Пастернак Б. Л. Повне Зібр. тв.: У 5 т. — М.: Худож. літ., 1991. — Т. 4. — З. 303 — 304, 307 — 308.

7.Избранные твори / Сост., вступ.ст., коммент. Е. Б. Сороспеловой. — М.: Рад. Росія, 1990. 544 з., 1 л.портр.

8.

Литература

: Справ.шк./ Науч. разработка і сост. Н.Г. Бикової; Науч.ред. В.Я. Лінків. — М.: Филолог. об-во «Слово», Компаня «КлючЗ»; ДКО «АСТ», Центр гуманитар. наук при ф-те журналістики МДУ їм. В. М. Ломоносова, 1997. 576.

9.От Горького до Солженіцина: посібник для вступників у вузи". — 2-ге вид., испр. и доп.- М.: Высш.шк., 1995.-559 с.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet bolshe.ru/.