Н.Бердяев Витоки сенс російського комунізму

Російський комунізм важко зрозуміти внаслідок подвійного его.

характеру. З одного боку вона є ялвение світове и.

інтернаціональне, з іншого боку — явище російське и.

національне. Особливо важливим є для західних людей понять.

національне коріння російського комунізму, його детерминированность.

російської історією. Знання марксизму цього поможет.

Російський народ зі своєї душевної структурі народ восточный.

Росія — християнський Схід, що протягом двох столетий.

подвегрался сильному впливу Заходу і у своєму верхньому культурном.

шарі асимілював все західні ідеї. Історична судьба.

російського народу була нещасливого страдальческой, и розвивався он.

катастрофічним темпом, через переривчастість і журналістам зміну типа.

цивилизации.

Суперечливість російської душі визначалася сложностью.

російської історичного випадку, зіткненням і противоборстом в ней.

східного і західного злемента. Душа російського народу была.

формирована Православною Церквою, вона отримала суто религиозную.

формацію. І це релігійна формація збереглася й до нашего.

часу, до російських нігілістів та комуністів. Однак у душі русского.

народу залишився сильний природний елемент, пов’язаний с.

неосяжністю російської землі, з безмежністю російської рівнини. У.

російських «природа », стихійна сила, сильніше ніж в західних людей,.

особливо людей самої оформленої латинської культури. Элемент.

природно-языческий ввійшов й у російське християнство. У типе.

російського людини завжди зіштовхуються два елемента — первобытное,.

природне язичництво, стихійність безкінечною російської землі и.

православний, з Візантії отриманий, аскетизм, спрямованість к.

потойбічного миру.

Після падіння Візантійської імперії, другого Риму, самого.

великого у світі православного царства, у російському народе.

прокинулося свідомість, що російське, московське царство остается.

єдиним православним царством у мирі та що російський народ.

єдиний носій православної віри. Доктрина про Москву, как.

Третьому Римі, стала ідеологічним базисом образования.

московського царства. Царство збиралось і оформлялося под.

символікою месіанської ідеї. Пошуки царства, істинного царства,.

притаманно російського народу протягом усього його истории.

Належність до російського царству визначилася исповеданием.

істинної, православної віри. Цілком ще й приналежність к.

радянській Росії, до російського комуністичному царству будет.

визначатися сповіданням ортодоксально-коммунистической веры.

Під символікою месіанської ідеї Москви — Третього Риму произошла.

гостра націоналізація церкви. Релігійне та національне в.

московському царстві як і між собою зрослося, як і сознании.

древне-еврейского народу. І само як юдаизму властиво было.

месіанське свідомість, воно своейственно було російському православию.

Але релігійна ідея царства виділилася до форми образования.

великої потуги, у якому церква стала играть.

службову роль. Московське православне царство було тоталитарным.

державою. Іоанн Грозний, який чудовою теоретиком.

самодержаной монархії, вчив, що цар має лише управлять.

державою, а й рятувати душі. Цікаво зазначити, що в.

Московський період російської церкви було найменше количество.

святих. Кращий період історії російської церкви був период.

татарського ярма, тоді у неї найбільш духовно незалежна і в.

неї було сильний соціальний елемент. Вселенське свідомість было.

ослаблене, у російській церкви настільки, що у грецьку церковь,.

від якої російський народ отримав своє православ’я, перестали.

дивитися як у істинно православну церква, у ній почали видеть.

ушкодження істинної віри. Грецькі впливу воспринимались.

народним релігійною свідомістю як псування, яка проникає в.

єдиний у такий православне царство. Православна віра есть.

російська віра, не російська віра — не православна вера.

Коли при партриархе Никоні почалися виправлення помилок в.

богослужбових книжках з грецьким зразкам і незначительные.

зміни у обряді, це викликало бурхливий протест народной.

релігійності. У XVII столітті відбулася лише одна з найважливіших событий.

російської історії - релігійний розкол старообрядництва. Ошибочно.

думати, що релігійний розкол була викликана исключительно.

обрядовернием російського народу, що він боротьба йшла ислючительно.

щодо двуперстного і трехперстного знаки хреста і мелочей.

богослужбового обряду. У розколі був і більш глубокая.

историософическая тема. Питання йшов у тому, чи є російське царство.

істинно православне царство, тобто. виконує російський народ.

своє месіанське покликання. Звісно, великій ролі тут играла.

пітьма, невігластво і марновірство, низький культурний уровень.

духівництва тощо. Не цим лише пояснюється таке велике по.

своїм наслідків подія, як розкол. У народі проснулось.

підозра, що православне царство, Третій Рим, повредилось,.

відбулася зрада істинної віри. Державної владою та высшей.

церковної ієрархією опанував антихрист. Народне православие.

розривається з ієрархією і з державною властью.

Істинне православне царство йде під землю. З цією связана.

легенда про Граді Кітежі, прихованому під озером. Народ шукає Град.

Кітеж. Виникає гостре апокаліпсичний свідомість у лівій крыле.

розколу, в так званому, беспоповстве. Розкол делается.

притаманним російського життя явищем. У Московському царстве,.

сознавшим себе третім Римом, було змішання царства Христова,.

царства правди, із тим великої потуги, управляющего.

неправдою. Розкол був виявленням протиріччя, був последствием.

змішання. Але народне свідомість було темним, часто забобонним, в.

ньому християнство перемішане з язичництвом. Розкол нанес.

першого удару ідеї Москви, як Третього Риму. Він означал.

неблагополуччя російського месіанського свідомості. Другого удару был.

завдано реформою Петра Великого.

II.

Прийоми Петра були цілком більшовицькі. Він хотел.

знищити стару Росію, вирвати з коренем відчуття, которые.

лежали основу її життя. І на цього не зупинився перед.

стратою свого сина, прибічника старовини. Прийоми Петра.

щодо церкві та старої релігійності дуже напоминают.

прийоми більшовизму. Він любив старого московського благочестя и.

був особливо жорсткий у ставленні до старообрядчеству і староверию.

Петро висміював релігійні чувста старовини, влаштовував всешутейший.

собор з блазнівським патріархом. Це дуже напоминает.

антирелігійні маніфестації безбожників у радянській Росії. Петр

створив синодальний лад, значною мірою скопійований с.

німецького протестанского зразка, й остаточно підпорядкував церковь.

державі. Втім, слід зазначити, що ні Петро був виновником.

приниження російської церкви в петровський період російської історії. Уже.

в московський період церква в рабьей залежності от.

держави. Авторитет ієрархії у народі пла раніше Петра.

Релігійний розкол завдав страшного удару цьому авторитету. Уровень.

освіти і управлінням культури церковної ієрархії було дуже низкий.

Тому немає й церковна реформа Петра була вызванан необходимостью.

Але вона була вироблена насильнически, не жаліючи религиозного.

почуття народу. Можна було б зробити порівняння між Петром и.

Леніним, між переворотом петровським і переворотом.

більшовицьким. Така сама грубість, насильство, навязанность сверху.

народу відомих принципів, той самий переривчастість органического.

розвитку, заперечення традицій, хоча б етатизм, гипертрофия.

держави, те созданиен привиллегированного бюрократического.

шару, хоча б централізм, те бажання різко, і радикально.

змінити тип цивилизации.

Але большевисткая революція шляхом страшних насилий.

визволила народні сили, закликала їх до історичної активности,.

у її значення. переворот ж Петра, посиливши русское.

держава, штовхнувши Росію шлях західного й мирового.

освіти, посилив розкол між народом і верхнім культурним и.

правлячим шаром. Петро секуляризировал православне царство,.

направив Росію шлях просвітництва. Цей процес відбувається происходил.

у верхніх шарах російського суспільства, в дворянстві і чиновничестве,.

тоді як народ продовжував жити за колишніми религиозными.

віруваннями і почуттями. Самодержавна влада царя, фактически.

набрала форми західного освіченого абсолютизму, в народе.

мала стару релігійну санкцію, як влада теократическая.

Послаблення духовного впливу офіційній церкві було неизбежным.

результатом реформи Петра і вторждения західного просвещения.

Раціоналізм проникнув у саму церковну ієрархію. Знаменитый.

митрополит епохи Петра Феофан Прокопович був у сущености.

протестантом раціоналістичного типу. Однак у пєтровскую епоху это.

мав своє компенсацію у низці святих, яких немає знала московская.

епоха, в старчестве, в підземної духовної жизни.

Більшість російського народу — крестьянств, жило в тисках.

кріпацтва. Внутренно народ жив православної вірою і она.

давала можливість переносити страждання життя. Народ всегда.

вважав кріпосне право неправдою і несправедливістю, но.

винуватцем цієї несправедливості він вважав не царя, а.

панівні класи, дворянство. Релігійна санкція царской.

влади у народі була така сильна, що жив надією, що царь.

захистить його й припинить несправедливість, коли дізнається всю.

правду. За своїми поняттям про власність російські крестьяне.

завжди вважали неправдою, що дворяни володіють величезними землями.

Західні поняття про власність були далекі російському народу, эти.

поняття були слабкі у дворян. Земля Божа і всі трудящиеся,.

обробні землю, можуть нею користуватися. Наївний аграрный.

соціалізм він був притаманний російським селянам. Для культурных.

класів, для інтелігенції народ залишався хіба що таємницею, которую.

потрібно розгадати. Вірили, що у мовчазному, в безсловесному еще.

народі прихована велика щоправда про життя і почнеться день, коли народ.

скаже свого слова. Інтелігенція, відірвана від народу, жила под.

чарівністю теллургической містики народу, те, що народнические.

письменники 1970;х років називали «владою землі «.

Для російських характерно суміщення і сочетание.

антиномических, полярно протилежних почав. Росію безкультурну й русский.

народ можна характеризувати лише протиріччями. Російський народ с.

однаковим підставою можна характиризовать, як народ.

госудаственно-деспотический і анархически-свободолюбивый, как.

народ схильний до націоналізму та Першому національному зарозумілості, і народ.

універсального духу, найбільше здатний до всечеловечности,.

жорстокий і вельми людяний, слконный завдавати страждань и.

до хворобливості співчутливий. Ця суперечливість создана.

всієї російської історія і вічним конфліктом инстинкта.

державного могутності з інстинктом волелюбності и.

правдолюбства народа.

ГЛАВА I.

ОСВІТА РОСІЙСЬКОЇ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ.

І ЇЇ ХАРАКТЕР.

СЛОВ’ЯНОФІЛЬСТВО І ЗАПАДНИЧЕСТВО.

I.

Зовсім інше є російська інтелігенція, к.

якої могли належати люди й не займаються интеллектуальным.

і взагалі особливо інтелектуальні. І багато русские.

вчені України та письменники не були зараховані до интеллигенции.

точному буквальному розумінні. Інтелігенція скоріш нагадувала монашеский.

орден чи релігійну секту зі своїми особливої мораллю, очень.

нестерпною, зі своїми обов’язковим світоглядом, зі своими.

особливими мораллю і звичаями, і навіть з своєрідним физическим.

виглядом, яким завжди було дізнатися інтелігента и.

відрізнити його з інших соціальних груп. Інтелігенція була в нас.

ідеологічної, а чи не професійної і экономической.

угрупованням, що виникла із різних соціальних классов,.

спочатку переважно з більш культурної частини дврянства,.

з синів священиків і дияконів, з дрібних чиновників, из.

міщани та, після звільнення, з селян. Це і разночинная.

інтелігенція, об'єднана виключно ідеями до того ж идеями.

соціального характера.

ГЛАВА II.

РОСІЙСЬКИЙ СОЦІАЛІЗМ І НИГИЛИЗМ.

Це дуже важливі наступної російської проблематики слова.

Тут поставлено проблему теодиции, проблема виправдання страдания,.

що є основна російська проблема і джерело русского.

атеїзму, проблема ціни прогресу, яка грати большую.

роль соціальної думки 80-х. Бєлінський предвосхищает.

Достоєвського, їм була вже пережита проблема Івана Карамазова о.

сльозинці дитини, у ньому зачалась діалектика Достоєвського в.

" Легенді про Великого Інквізитора ". Іноді мені здається, що у мыслях.

Івана Карамазова Достоєвський мав на оці Бєлінського, якого он.

вивчав і знав особисто з яким багато сперечався. Бєлінський переживает.

розпач і жорстокість після розчарування у ідеалізмі. Он.

робиться революціонером, атеїстом і соціалістом. Дуже важливо було, что.

в Бєлінського російський революційний соціалізм эмоцианально.

сполучається з атеїзмом. Джерелом цього атеїзму було жаль к.

людям, неможливість погодитися з ідеєю Бога у вигляді непомерного.

зла та страждань життя. Це атеїзм з морального пафосу, з любви.

на добро та справедливості яких. Достоєвський буде розкривати эту.

своєрідну релігійну психологію і ідейну діалектику. Из.

співчуття до людини, з бунту проти загального (ідеї, разума,.

духу, Бога), давившего живої людини, Бєлінський делается.

соціалістом. Він є чудове свідчення о.

морально-психологічних витоках російського соціалізму. Бунт против.

загального в ім'я особистості переходить в нього до боротьби за нове общее,.

за людство, над його соціальну організацію. Бєлінський не.

помічає, що, відкинувши все «загальне », раніше давившее людей, он.

швидко підкоряє особистість новому «загальному ». І представляется,.

що це нове «загальне «якому він поклоняється — оскільки русский.

людина неспроможна не поклонятися чогось — він стверджує у имя.

особистості. Теж саме відбуватиметься в 60-ые годы.

" Соціальність, соціальність — чи смерть! — вигукує Белинский.

Що мені тому, що живе загальне, коли страждає особистість " .

" Заперечення — мій бог ". Для інтенції свідомості помітні у.

Бєлінського. Він передусім звертає увагу до живую.

людську особистість, на пережиті нею страждання, колись всего.

хоче затвердити її гідність та декларація про повноту життя. Он.

повстає проти «загального », проти світового духу, проти идеализма.

в ім'я цьому живому людської особистості. Але спрямованість его.

уваги нас дуже швидко змінюється від і особистість поглинається социальным.

цілим, суспільством. Суспільство, нова спільнота, що може быть.

створено лише шляхом революції, може врятувати человеческую.

особистість нестерпних страждань принижень. Велика часть.

суспільства, складова «народ », зазнає ці несправедливые.

страждання та принижень. Але виняткова спрямованість сознания.

на суспільство так і вимушені його радикального изменения.

призведе до забуттю самої людської особистості, повноти ее.

життя, її права на духовний зміст життя. Проблема общества.

остаточно підміняє проблему людини. Революція низвергает.

" загальне ", давившее людську особистість, але він придушує его.

новим «загальним », суспільством, що потребує собі повного подчинения.

людини. Це є фатальна діалектика в развитии.

революційно-соціалістичної і атеїстичної думки. Русский.

атеїзм, який виявився що з соціалізмом, есть.

релігійний феномен. У основі його лежала любось до правде.

Бєлінський був проникнуть сектантських духом, який так.

уражає російської революційної інтелігенції. Нігілізм есть.

характерно російське явище, у такому формі невідоме Западной.

Європі. У вузькому значенні нігілізмом називається эмансипационное.

розумовий рух 1960;х років та її головним ідеологом признается.

Писарєв. Тип російського нігіліста було зображено Тургенєв в образе.

Базарова. Але насправді нігілізм є ялвение гораздо.

ширше, ніж писаревщина, можна знайти в подпочве.

російських соціальних рухів, хоча нігілізм сам п собі не є был.

соціальним двжиением. Нігілістичні основи є в Леніна, хотя.

вона і живе в дургую епоху. Ми всі нігілісти, каже Достоевский.

Російський нігілізм заперечував Бога, дух, душу, норми і высшие.

цінності, І, тим щонайменше нігілізм слід визнати религиозным.

феноменом. Постало воно на духовної грунті православ’я, він мог.

виникнути лише душі що отримала православну формацію. Це есть.

вивернута на виворіт православна аскеза, безблагодатна аскеза.

У основі російського нігілізму, всятого чистими і глибині, лежит.

православне мироотрицание, відчуття світу лежить у зле,.

визнання гріховності будь-якого багатства і розкоші життя, всякого.

творчого надлишку в исскусстве, в мили. Такий православной.

аскетике нігілізм був індивідуалістичним рухом, але также.

направили проти творчої повноти і багатства жизни.

людську індивідуальність. Нігілізм вважаєте греховной.

розкішшю як мистецтво, метафізику, духовні цінності, але и.

релігію. Усі сили слід віддавати на емансипацію земного.

людини, емансипацію трудового народу від непомірних страданий,.

створення умов щасливе життя, про знищення забобонів и.

забобонів, умовних і піднесених ідей, порабощающих.

чоловіки й заважаючих його щастю. Це — єдине потребу, все.

інше від лукавого. У нігілізм в деформованому виде.

відбилася ще одне риса російського православного религиозного.

типу — невирішеність грунті православ’я проблеми культуры.

Аскетичне православ’я сумнівалося в виправданості культуры,.

схильне було гріховність в культурному творчості. Это.

позначилося в болісних сумнівах великих російських писателей.

щодо виправданості їх літературного творчества.

Релігійне, моральне і соціальний сумнів щодо оправданности.

культуры, є характерно російський мотив. В Україні постоянно.

сумнівалися в правданности філософського і художественного.

творчості. Звідси боротьба проти метафізики і естетики. Питання о.

ціні, якої купується культура, пануватиме в.

соціальної думки 1970;х років. Російський нігілізм був виходом із мира.

що у злі, розривом із родиною та із усіляким установившимся.

побутом. Росіяни легше йшов розрив, ніж західні люди.

Гріховними вшановувались держава, право, традиційна мораль,.

оскільки вони виправдовували поневолення чоловіки й народу. Замечательнее.

всього, що росіяни люди, отримали нігілістичну формацию,.

легко йшов жертви, йшов каторгу і шибеницю. Вони были.

спрямовані на майбутньому, але особисто вони мали никаких.

надій, зв у цій земного життя, ні з життя вічної, яку они.

заперечували. Не розуміли таємниці Хреста, але у вищого рівня были.

здатні на жертви й зречення. Руський народ — народ.

державний, він покірно згоден бути матеріалом для создания.

великого світового держави, і він також схильний до бунту, к.

вольниці, до анархии.

ГЛАВА V.

КЛАСИЧНИЙ МАРКСИЗМ І МАРКСИЗМ РУССКИЙ.

Спочатку марксизм на російської грунті був крайньої формой.

російського західництва. Перші покоління російських марксистомв.

передусім воювали з старими напрямами революционной.

інтелігенції, з народничиством і завдали йому непоправні удары.

Російський марксизм чекав звільнення з індустріального развития.

Росії, якого народництво саме хотіло избежать.

Капіталістична індустрія повинна до утворення и.

розвитку робітничого класу, який і є клас освободитель.

Тому марксисти стояли за пролетаризацию селянства, которой.

народники хотіли недопущення. Марксисти думали, що вони наконец.

знайшли реальний соціальний базу для революційної освободительной.

боротьби. Єдина реальний соціальний сила, яку можно.

опереться, це утворений пролетаріат. Потрібно развивать.

класове революційне свідомість цього пролетаріату. Потрібно идти.

немає селянству, яке відкинуло революційну интеллигенцию,.

а до робітників, на фабрику. Марксисти усвідомлювали себе реалистами,.

адже розвиток капіталізму тим часом в России.

действитлеьно відбувалося. Перші марксисти хотіли оперться не.

так революційну інтелігенцію, в ролі особистості в.

історії, скільки на об'єктивний соціально-економічний процесс.

Марксисти зі зневагою нападали на утопічний социализм.

народників. Якщо тип російського революционера-народника був по.

перевазі экомциональный, то тип русского.

революционера-марксиста був переважно інтелектуальний. В.

відповідність до умовами, у яких виник російський марксизм,.

марксисти спочатку особливо підкреслювали детерминистические и.

еволюційні елементи у навчанні Маркса. Вони боролися з утопизмом,.

з мрійністю і пишалися, що вони, нарешті, обрели.

істину наукового соціалізму, який обіцяє їм вірну перемогу в.

силу закономірного об'єктивного соціального процесу. Социализм.

буде результатом економічної необхідності, необходимого.

розвитку. Перші російські марксисти дуже говорити о.

розвитку матеріальних продуктивних сил, як головну надію и.

опори. У цьому їх цікавило й не так саме экономическое.

розвиток Росії, як позитивна мету і благо, сколько.

освіту гармати революційної боротьби. Така была.

революційна психологія. Цілі російської революционной.

інтелігенції залишилися начебто самі, але де вони придбали новое.

знаряддя боротьби, вони відчули твердішу грунт під ногами.

Марксизм був складної розумової теорією, ніж теорії, на.

які досі спиралася революційна інтелігенція, и.

вимагав великих зусиль думки. Але вона розглядався, как.

революційне знаряддя, і як знаряддя боротьби против.

старих напрямів, які виявили безсилля. На початку марксисты.

виробляли навіть враження менш крайніх і свирепых.

революціонерів, ніж старі социалисты-народники или.

соціалісти-революціонери, як їх стануть називати, вони були против.

терору. Але це був оманлива зовнішність, вводившая в.

оману навіть жандармів. Виникнення російського марксизму было.

серйозним кризою російської інтелігенції, потрясінням основ их.

світогляду. З марксизму виникли різні нові течения.

Треба зрозуміти сутність марксизму та її двоїстість, чтобы.

орієнтуватися у подальших російських течіях. Революція была.

релігією і філософією, Не тільки боротьбою, пов’язаної с.

соціальної і политическкой стороною життя. І має был.

виробитися російський марксизм, відповідний этому.

революційному типом і цьому революційному тоталитарному.

інстинкту. Це — Ленін і більшовики. Більшовики і визначив себя.

єдиним ортодоксальним, тобто. тоталітарним, интегральным.

марксизмом, не допускає роздрібнення марксистського миросозерцания.

й терміни прийняття лише його окремих частин. Цей «оротодоксальный «.

марксизм, який справді був по-русски.

трансформированным марксизмом, сприйняв передусім не.

детермининстическую, еволюційну, наукову бік марксизму, а.

його месіанську, міфотворчу релігійну бік, допускающую.

екзальтацію революційної волі, выдвигающую перший план.

революційну боротьбу пролетаріату, керовану организованным.

меншістю, натхненним свідомої пролетарської ідеєю. Этот.

ортодоксальний, тоталітарний марксизм завжди вимагав исповедания.

матеріалістичної віри, але у нього був і традиційно сильні идеалистические.

елементи. Він довів, як велика влада ідеї над человеческой.

життям, якщо вона тотальна й відповідає інстинктам мас. В.

марксизме-большевизме пролетаріат перестав бути эмпирической.

реальністю, бо у ролі емпіричну реальності пролетариат.

був мізерний, він був передусім ідеєю пролетаріату, носителелм.

ж цією ідеї то, можливо незначне меншість. Якщо это.

незначне меншість повністю одержимо титанічній идеей.

пролетаріату, есил його революційна воля экзальтирована, если.

воно добре організовано і дисциплінована, воно может.

творити дива, може їх подолати детермінізм социальной.

закономірності. Ленін довів практично, що може бути. Он.

робив революцію в ім'я Маркса, але з Марксу.

Комуністична революція у Росії відбувалася у имя.

тоталітарного марксизму, марксизму, як релігії пролетаріату, но.

на противагу всьому, що Маркс характеризував развитии.

людських товариств. Не революційному народництву, а именно.

ортодоксальному, тоталітарному марксизму вдалося совершить.

революцію, у якій Росія перескочила через стадию.

капіталістичного розвитку, що видавалося столь.

неминучою першим російським марксистів. І це згодним с.

російськими традиціями і інстинктами народу. Саме тоді иллюзии.

революційного народництва були зжиті, міф о.

народе-крестьянстве упав. Народ прийняв революционной.

інтелігенції. Потрібна була новий революційний міф. І міф про народе.

замінили міфом про пролетаріат. Марксизм розклав понятие.

народу, як цілісного організму, розклав на класи с.

протилежними інтересами. Однак у міф про пролетаріат по новому.

відновився міф про російський народ. Сталося як бы.

ототожнення російського народу із пролетаріатом, русского.

месіанізму пролетарського месіанізмом. Поднялась.

робітничо-селянська, радянська в Росія. У ньому народ-крестьянство.

з'єднався з народом-пролетариатом всупереч усьому тому, что.

говорив Маркс, який вважав селянство мелко-буржуазным,.

реакційним классом.

Більшовизм виявився найменш утопічним і наиболее.

реалістичним, найбільш соответсвующим всієї ситуації, як она.

усталилася у Росії у 1917 року, і найбільш певним некоторым.

споконвічним російським традиціям, і російською пошукам универсальной.

соціальної правди, зрозумілою максималистически, і російською методам.

управління і владарювання насильством. Це було определно всім ходом.

російської історії, але й слабкістю ми творчих духовных.

сил. Комунізм виявився невідворотної долею Росії, внутренним.

моментом у долі російського народа.

ГЛАВА VI.

РОСІЙСЬКИЙ КОМУНІЗМ І РЕВОЛЮЦИЯ.

Російська революція универсалистична за своїми принципам, як и.

всяка велика революція, вона відбувалася під символикой.

интерционала, але ж і «глибоко національна і национализуется.

дедалі більше за своїм результатам. Троудность суджень о.

комунізмі визначається що його двоїстим характером,.

росіянам і міжнародним. Тільки Росії могла произойти.

комуністична революція. Російський комунізм должен.

представлятися людям Заходу комунізмом азіатським. І навряд ли.

що така комуністична революція можлива в странах.

Західної Європи, там, звісно, усе почне за іншим. Самый.

інтернаціоналізм російської комуністичну революцію — чисто.

російський, національний. Я схильний вважати, що й активное.

участь євреїв у російському комунізмі дуже характерна для Росії и.

російського народа.

Революції і в християнській історії завжди, були судом над.

історичним християнством, над християнами, за їхньою изменой.

християнським заповітами, за їх спотворенням християнства. Саме для.

християн революція можна буде і це найкраще потрібно его.

осягнути, він є виклик і нагадування християнам о.

нездійсненої ними правді. Прийняття історії є прийняття и.

революції, прийняття його смислу, як катастрофічної переривчастості в.

долях гріховного світу. Заперечення будь-якого сенсу революции.

має неминуче повісті у себе і відкидання історії. Но.

революція жахлива і моторошна, вона потворне і насильницька, как.

потворно і насильно народження дитини, виродливі и.

насильницькі борошна котре народжує матері, уродлив і піддається насилию.

народжена дитина. Таке прокляття гріховного світу. І на.

російської революції, можливо більше, ніж всякою іншою, лежит.

відсвіт Апокаліпсиса. Смішні і жалюгідні судження неї з місця зрения.

нормативної, з погляду нормативнойрелигии і морали,.

нормативного розуміння правничий та господарства. Озлобленість деятелей.

революції неспроможна не відштовхувати, але будувати висновки про ній нельзя.

лише з погляду індивідуальної морали.

Безперечно у російській революції є родова риса всякой.

революції. Але є й одинична, якось соврешившаяся,.

оригінальна революція, вона породжена своєрідністю русского.

історичного процесу одиничністю російської интеллигенции.

Ніде більше такий революції не будте. Комунізм у країнах есть.

іншого роду явище. У роки революції рассказывали.

легенду, сложивуюся у народній середовищі про більшовизмі і коммунизме.

Для народної свідомості більшовизм був російської народной.

революцією, розливом буйної, народної стихії, комунізм ж пришле.

від інородців, він західний, не російський письменник і вона на.

революційну народну стихію гне деспотичній организации,.

висловлюючись по вченому, він рационализировал ірраціональне. Это.

дуже характерна легенда, що свідчить про женственной.

природі російського народу, завжди яка піддається изнасилованию.

чужим їй мужнім началом.

Народні маси були дисципліновані й добре організовані в стихии.

російської революції через комуністичну ідею, через.

комуністичну символіку. У цьому вся беспорная заслуга коммунизма.

перед російським державою Росії загрожувала повна анархия,.

анархічний розпад, він зупинили коммунистической.

диктатурою, яка гасла, яким народ согласился.

підкоритися. Церква втратила керівну роль народної жизни.

Підлегле становище церкви у ставленні до монахическому.

державі, втрата соборної духу, низький культурний уровень.

духівництва — усе це мало фатальний значення. Не было.

організуючою, духовної сили. Християнство у Росії переживало.

глибоку економічну кризу У комунізмі є здорове, правильне і вполне.

згодне з християнством розуміння життя людини, как.

служіння надособистісної мети, як служіння не собі, а велкикому.

цілому. Але це вірна ідея спотворюється запереченням самостоятельной.

цінності й гідності кожної людської особистості, її духовной.

свободи. У комунізмі є й вірна ідея, що людина призван.

у поєднанні коїться з іншими людьми регулювати й организовывать.

соціальну і космічну життя. Однак у російському комунізмі ця идея,.

знайшла собі саме радикальне вираз у христианского.

мислителя Н. Федорова, прняла майже маніакальні форми и.

перетворює людини у гармату й засіб революції. Усі эти.

збочення визначаються й не так социально-экономической.

системою комунізму, як його хибним духом. Свобода духа.

заперечується не економікою, яка безсила у ставленні до духу, а.

духом ж, духом ворожим свободі. Войовничий духоборческий.

матеріалізм комунізму є явище духу, а чи не матерії, есть.

помилкова спрямованість духу. Комуністична економіка сама по.

може собі бути нейтральна. Це комуністична релігія, а не.

економіка, ворожа християнству, духу, свободі. Проте й ложь.

так перемешены в комунізмі саме оскільки комунізм є не.

тільки соціальне феномен, а й феномен духовний. У идее.

безкласового, трудового суспільства, коли кожен працює для.

інших і всіх, для надособистісної мети, не полягає отрицания.

Бога, духу, волі народів і навіть навпаки, ця ідею більш згодна с.

християнством, ніж ідея, де грунтується буржуазное.

капіталістичне суспільство. Та поєднання цієї ідеї з ложным.

світоглядом, заперечливим подих і свободу, веде до роковым.

результатам. Саме релігійний характер комунізму, именно.

релігія комунізму й робить її антирелігійним и.

антихристианским. Комуністичне суспільство і государство.

претендують бути тоталітарними. Але і є основна ложь.

Тоталітарним то, можливо шиль царство Боже, царство кесаря всегда.

частково. Для комунізму царство кесаря стає царством.

Божим, цілком як і німецькому націонал-соціалізм, но.

лише послідовніше і радикально. І те і вызывает.

неминучість духовної боротьби. Фатальний помилкою є придавать.

цієї духовної боротьбі характер боротьби соціальної, защищающей.

старе капіталістичне, буржуазне суспільство чи старий режим.

Це робить безсилою боротьбу проти брехні комунізму. Весь мир

йде до ліквідації старих капіталістичних товариств, до преодолению.

духу їх вдозновлявшего. Рух до соціалізму — до социализму.

понимаемому у широкому, не доктринерском сенсі - є мировое.

явище. Цей світової перелом до нового суспільства, образ которого.

ще незрозумілий, відбувається через перехідні стадії. Такой.

перехідною стадією і те, що зветься связанным,.

регульованим, державним капіталізмом. Це тяжелый.

процес, що супроводжується абсолютизацією держави. У советской.

Росії стадії, яка є ще соціалізм, очень.

благоприятсвуют старі традиції абсолютного держави. У том,.

що відбувається у радянській Росії, є багато элементарного,.

элементраного цивилизирования робітничо-селянських мас, выходящих.

зі стану безграмотності. У цьому нічого специфически.

комуністичного. Але процес цивилизирования відбувається через.

заміну для мас символіки религиозно-христианской, символикой.

марксистски-коммунистической. Ненормальним, болючим является.

те, що прилучення мас до цивілізації відбувається за совершенном.

розгромі старої російської інтелігенції. Революція, про которой.

інтелігенція завжди мріяла, виявилася нею кінцем. Это.

визначилося древнім розколом російської історії, віковим расколом.

інтелігенції та народу, і навіть безсовісної демагогією, через.

яку перемогли російські комуністи. Але це призвела до того, что.

виявився страшний недолік интеллигенстких сил. Русский.

комунізм, якщо нею глибше, у світі русской.

історичного випадку, є деформація російської ідеї, русского.

месіанізму і універсалізму, російського пошуки царства правды,.

російської ідеї, прийняла у атмосфері війни" та розкладання уродливые.

форми. Але російська комунізм більш пов’язані з російськими традициями,.

чому це звичайно ньому думають, традиціями як хорошими, але и.

дуже плохими.

ГЛАВА VII.

КОМУНІЗМ І ХРИСТИАНСТВО.

Релігійні вірування відбивають людське рабство, рабство.

у стихійних сил природи й ірраціональних сил суспільства, они.

є лише до того часу, поки людина, соціальний людина, не.

опанував остаточно стихійними і ірраціональними силами,.

окружившими його таємничістю. Ненависть російських комуністів к.

християнству укладає у собі протиріччя, якого во.

стані помітити ті, чиє созание придушене коммунистической.

доктриною. Кращий тип комуніста, тобто. людини целиком.

захопленого служінням ідеї, здатного на величезні жертви й на.

безкорисливий ентузіазм, можлива лише вследствии христианского.

виховання людських душ, внаслідок переробки натурального.

людини християнським духом. Результати цього христианского.

впливу людські душі, суто незримого і надземного,.

і тоді, коли у свідомості люди відмовилися от.

християнства і почали його врагами.

М.Бердяєв «ДОЛЯ РОСІЇ «.

Националььность є індивідуальне буття, поза якого невоз;

можна існування людства, вона закладена й у самих глуби;

нах життя, і національність є цінність, творимая в истории,.

динамічний задание. Национальность є бытийственная индиви;

дуальность, одне з ієрархічних щаблів буття, інша сте;

пень, інший гурт, ніж індивідуальність людини чи индивиду;

альность людства, як певної соборної личности.

Людина входить у людство через національну индиви;

дуальность, як національний людина, а чи не відвернений чело;

століття, як російський, француз, німець чи англієць. Людина не.

може перескочити через цілу щабель буття, він обе;

нел ще й спорожнів б. Національний человек-больше, а чи не меньше,.

ніж просто людина, у ньому є родові риси людини взагалі и.

є риса индивидуально-национальные.

Нація є динамічна субстанція, а чи не переходящая.

історична функція, вона корінням своїми вростає в таинствен;

нуюглубину життя. Національність є позитивна обогащение.

буття, і поза неї має боротися, за цінність. Национальное.

єдність глибше єдності класів, партій та від інших прехо;

дящих історичних утворень у житті народов. Уход з нацио;

нальной життя, странничество-чисто російське явище, запечат;

ленне російським національним духом. Ні раса, ні територія, ни.

мову, ні релігія є ознаками, визначальними нацио;

нальность, хоча вони грають той чи інший роль її определе;

нді. Национальность-сложное історичне освіту, вона фор;

мируется внаслідок кревного смешания рас і племен, многих.

перерозподілів земель, із якими вона пов’язує свою судь;

су, і духовно-культурного процесу, творчої її неповтори;

мый духовний лик. И внаслідок всіх історичних і психологи;

ческих досліджень залишається нерозкладний і невловимий оста;

струм, у якому міститься вся таємниця національної индивидуаль;

ности. Национальность-таинственна, містична, иррациональна,.

як і індивідуальне бытие.

Російська імперія укладає у собі дуже складний нацио;

нальный склад, вона обьединяет безліч народностей. Але она.

може бути розглянута як механічна суміш народ;

ностей-она російська зі своєї основі, і завданню у світі. У основу.

російської ідеї лягло створення російського людини, як всечелове;

ка. І якщо російський імперіалізм нічого очікувати вираженням этого.

російського народного духу, він почне розкладатися й призведе к.

распадению Росії. Велика імперія, верящая по своїй силі і свое.

покликання, неспроможна перетворювати своїх громадян, у безправних па;

риев, а саме було в нас євреями. Це призводить до распадению им;

периалистического єдності. Лише вільні громадян можна быть.

опорою імперії. Багато безправних, гнаних і вся;

чески озлобляемых, представляє опасность.

Ще замалий вплив дуже слабко розвинуте почуття історії, їх очень.

важко довести до свідомості історичної завдання й исторической.

цінності, погляд на жизнь-безнадежно і безвихідно «част;

ный ". Жіноче приватне жаль можуть призвести до увелечению.

страждань, адже він вбачає загальної переспективы человеческой.

життя, повністю захоплено временно-частным.

Таке женски-частное і женски-сострадательное ставлення к.

життя буває результатом рішучого преобладания.

почуття з волі. Якби світі панувало исключительно.

жіночне початок, то історії було б, світ був би в.

" приватному «стані, в «сімейному «колу. Найменше можна бы;

ло б сказати що таке частно-женственное ставлення до жизни.

є результатом сильного почуття особистості. Навпаки, сильное.

почуття особистості є у тому мужньому початку, яке нача;

ло пам’ятати історію та хоче довести остаточно. Усе світі совершается.

через справжнє співвідношення чоловічого і жіночого первеня і взаим;

ное їх проникнення. Але щодо до життя російських людей.

є хіба що переважання жіночного, панування чувства.

жіночного співчуття, жіночних «приватних «оценок,.

жіночного відрази до своєї історії, до жорстокість і суровости.

всього історичного, до холоду і вогню вранішнього вгору духа.

Головна біда России-в слабкості російської волі, в недостатке.

громадського самовиховання і самодисципліни. Російському об;

ществу бракує характеру, здібності визначатися изнутри.

Російського людини занадто легко заїдає «середовище », і він слишком.

піддається емоційним реакцій попри всі внешнее.

Наша православна ідеологія самодержавия-такое ж явление.

бездержавного духу, відмова народу й суспільства создавать.

життя. Російська душа хоче священної обществен;

ности, богоизбранной влади. Природа російського народу созна;

ется, як аскетична, отрекающаяся від земних справ України та земных.

благ. Російський народ, не хоче мужесвенным будівельником, его.

природа окреслюється жіночна, пасивна і покірна в.

справах державних, вона завжди чекає нареченого, чоловіка, властели;

на. Россия-земля покірна, жіночна. Пасивна, рецептивная.

жіночність у ставленні до державної власти-так харак;

терня російського народу й у російської історії. Це вполне.

підтверджено і російської революцією, у якій народ остается.

духовно пасивним і покірним нової революційної тиранії, але в.

стані злісної одержимості. Російський народ завжди любив жить.

в теплі колективу, до якогось розчинення в стихії земли,.

в лоні матері. Російський народ хоче землею, яка не;

вестится, чекає чоловіка. Особистість була придушена величезними разме;

раме держави, предьявлявшего непосильні требования.

Ця таємниця пов’язані з особеным співвідношенням жіночного и.

мужнього запрацювала російському народному характері. Така сама анти;

номичность проходить крізь ці російське буття. Россия-самая не.

шовіністична країна у світі. Росіяни майже соромляться того,.

що вони російські, для них чужомовна національну гордість і найчастіше да;

же-увы!-чуждо національну гідність. Російському народу совсем.

не властивий агресивний націоналізм, нахили насильст;

венної русифікації. Російський не висувається, не выставляется,.

не зневажає інших. У російській стихії воістину є какое-то.

національне безкорисливість, жертвенность.

Такий одну тезу про Росію, що з правом можна было.

висловити. Ноесть і антитезис, який менш обоснован.

Россия-самая націоналістична країна у світі, країна невидан;

ных ексцесів націоналізму, гноблення підвладних националь;

ностей русифікацією, країна національного хвастощів, страна,.

коли всі націоналізовано до вселенської церкви.

Христової, країна, почитающая себе єдиною покликаної и.

отвергающая всю Європу, як гниль і виплодок диявола, обречен;

ное на загибель. Зворотний бік російського смиренності является.

надзвичайне російське зарозумілість. Найбільш смиренний це і є самый.

великий, наймогутніший, єдиний призванный.

" Російське «це і є праведне, добре, справжнє, божественное.

Церковний национализм-характерное російське явище. Їм насквозь.

просякнуто наше старообрядництво. Нотот ж націоналізм панує и.

в пануючій церкви. Той-таки націоналізм проникає й у сла;

вянофильскую ідеологію, яка всегла підмінювала вселенское.

російським. Вселенський дух Христов, мужній вселенський логос.

племен жіночною національної стихією, російської землею ее.

язичницької первородности. Так утворилася релігія растворения.

в матері-землі, в колективної національної стихії, в животной.

теплоту. Російська религиозность-женственная религиозность,-ре;

лигиозность колективної біологічної теплоти, переживаемой,.

як теплота містична. У ньому слабко розвинене особисте религиоз;

ное початок, вона боїться виходу з колективного тепла в холод и.

вогонь особистої релігійності. Така релігійність отказывается.

від мужнього, активного духовного шляху. Не стільки ре;

лигия Христа, скільки релігія Богородиці, релігія матери-зем;

чи, жіночого божества, що висвітлює плотський побут. В. В. Розанов в.

свій рід геніальний виразник російській релігії родовой.

плоті, релігії розмноження і затишку. Мати-земля російського на;

роду є Росія. Росія перетворюється на Богородицу.

Россия-страна богоносна. Така жіночна, национально-сти;

хийная релігійність повинна покладатися на чоловіків, які бе;

рут він тягар духовної активності, несуть хрест, духовно.

водительствуют. І російський народ у своїй релігійному житті воз;

лагается на святих, на старців, на чоловіків, у ставленні до кото;

рим личить лише схиляння, як перед іконою. Російський народ.

не дерзає навіть помислити про, що святість є внутрішній шлях ду;

ха,-это було надто мужественно-дерзновенно. Російський народ.

хоче й не так святості, аналогічно як і хоче не.

власти, а отдания себе влади, перенесення на влада всього бре;

мені. Російський народ у своїй ледачий в релігійному восхож;

дении, його релігійність рівнинна, а чи не гірська, коллективное.

смиренність їй легше, ніж релігійний закалець особистості, ніж жертва.

теплому і затишком національної стихійної життя. За смиренність свое.

отримує російський народ у нагороду цей затишок і тепло коллективной.

життя. Така народна грунт націоналізації церкви у Росії. В.

цьому є величезна домішка релігійного натуралізму, предшест;

вующего християнської релігії духу, релігії особи і свободы.

Сама християнська любов, яка істотно духовна і проти;

воположна зв’язкам по плоті і крові, натурализовалась у цій ре;

лигиозности, звернулася до любов до «своєму «людині. Так.

міцніє релігія плоті, а чи не духу, так охороняється твердиня ре;

лигиозного матеріалізму. На необьятной російської рівнині возвы;

шаются церкви, піднімаються святі і старці, але грунт равнины.

ще натуралістична, побут ще языческий.

Російської душ не сидиться дома, це міщанська душа,.

не місцева душа. У Росії її, у душі народній є какое-то.

нескінченне пошуки, пошуки невидомого граду Кітежа, незримо;

го вдома. Перед російської душею відкриваються далі, немає і очерчен;

ного горизонту перед духовними її очима. Російська душа сгорает.

в запальному пошуку правди, абсолютної, божественної правди и.

порятунку для загального воскресіння до нове життя. Вона вечно.

засмучуватися з приводу горі над народом, мучення її знають уталения.

Душа ця поглащена рішенням кінцевих, клятих питань о.

сенс життя. Є бунтівливість, непокірність у російській душе.

Усі далі і далі має йти, до кінця, до виходу з этого.

" світу ", з землі, з усього місцевого, міщанського, прикреп;

ленного. Неодноразово говорили те що, що сама російський атеизм.

релігійний. Героїчно налаштована інтелігенція йшла на смерть.

в ім'я матеріалістичних ідей. Ця дивна протиріччя бу;

дет зрозуміло, якщо побачити, під материалистичесим обличием.

вона поривалася абсолютному. Слов’янський бунт-пламенная, ог;

ненная стихія, невідома іншим расам. Россия-страна купцов,.

занурених у важку плоть, країна чиновників, будь-коли пе;

реступающих меж замкнутого і мертвого бюрократического.

царства, країна селян, щось бажаючих крім землі, и.

приймаючих християнство цілком зовнішньо необразливий і корисливо, страна.

духівництва, занурений в матеріальний побут, країна обрядова;

ния, странс интеллигенщины, інертної і консервативної в своей.

думки, зараженої найбільш поверхневими материалистическими.

идеями.

Як зрозуміти цю загадкову суперечливість Росії, эту.

однакову вірність взаємовиключних неї тез? І здесь,.

як та скрізь, щодо волі і рабстві душі Росії, про ее.

странничестве і його нерухомості, ми ми стикаємося з тайной.

співвідношення мужнього і жіночного. Корінь цих глубоких.

противоречий-в несоединенности мужнього і жіночного в.

російському дусі добросусідства та російський характер. Безмежна свобода обора;

чивается безмежним рабством, вічне странничество-вечным.

застоєм, оскільки мужня свобода не овладевает.

жіночною національної стихією у Росії зсередини. Звідси веч;

ная залежність від іногороднього. У термінах філософських это.

отже, що Росія завжди відчуває мужнє початок себе.

трансцендентним, а чи не іманентними, привхідним извне.

Росія національно самовдоволена і исключительная-означа;

ет нерозкритість, невыявленность початку мужнього, челове;

ческого, особистого рабства у початку природно-стихийного, нацио;

нально родового, традиционно-бытового. У свідомості религиозном.

це абсолютизацію і обожнювання телесно-относитель;

ного, достаток тваринної теплотою національної плоті. У этом;

вічний спокуса і велика небезпека Росії. Жіночність сла;

вян зробила їх містично чуйними, здатними прислухатися к.

внутрішнім голосам. Але виняткове панування женственной.

стихії перешкоджає їм виконати свою покликання у світі. Для русского.

месіанізму потрібен мужній дух,-без нього та його знову будет.

провал у цю чарівну і затягивающую первородну стихию.

російської землі, що чекає свого просвітління і оформления.

Усі своєрідність слов’янської і російською мистики-в искании.

граду Божого, граду прийдешнього, чекаючи зішестя на землю.

Небесного Єрусалима, в жадобі всеобщео порятунку та всеобщего.

блага, в апокаліптичної настроєності. Ці апокалиптические,.

пророчественные очікування перебувають у суперечності з тим что.

град цей- «святая Русь ». Протиріччя і протиборство духов;

іншої ситості та духовної голода-основное для Росії. Духовная.

ситість дається пасивний віддачею себе жіночною национальной.

стихії. Не є ще насичення Божественної їжею, це все.

ще натуралістичне насичення. Духовний голод, неудовлетво;

ренность натуралістичною національної їжею, є знак осво;

бождения мужнього початку особистості. Оскільки царство Божие.

є царство абсолютного й кінцевого, то російські легко отдают.

все відносне, і середнє до влади царства диявола. Черта.

ця национально-русская. Росіяни постійно перебувають в.

рабстві у середньому та у відносній і виправдовують це тим, что.

остаточному і абсолютному вільні. Тут криється один из.

найглибших мотивів слов’янофільства. Слов’янофіли хотіли оста;

вити російському народу свободу релігійної совісті, свободу ду;

ми, свободу духу, а всю іншу життя віддати до влади силы,.

необмежено керуючої російським народом. Я з новою сто;

рони наближаємося основним протиріччям Росії. Усе це та же.

роз'єднаність мужнього і жіночного запрацювала недрах.

російської стихії та російського духу. Російський дух, спрямований к.

абсолютному в усьому, не оволодіває мужній сферою относи;

тельного і серединного, його до влади зовнішніх сил. Он.

хоче святості у житті абсолютної, і лише святість його пле;

няет, і готовий миритися із багном та духовним убозтвом у житті относи;

тельной. Янгольська святість і звіряча низость-вот вічні ко;

лебания російського народу. Оброз від рідної землі не є лише об;

раз матері, це тежобраз молодої та дружини, яку человек.

запліднює своїм логосом, своїм мужнім светоносным и.

оформляющим початком, та спосіб дитяти.

Недолік мужнього характеру і ще гарту лич;

ности, який Заході вироблявся рыцарством,-самый.

небезпечний недолік російських, та російського народу і російською интел;

лигенции. Сама любов російського людини до землі прини;

мала форму, перешкоджає розвитку мужнього особистого ду;

пхе. В ім'я цієї любові, в ім'я припадання до лона матері отвер;

галось у Росії лицарське початок. Російський дух був наповнене плот;

ным покровом національної матері, він тонув у теплій і влажной.

плоті. Російська душевність, настільки добре всім відома, связа;

на з цим теплотою і вологістю, у ньому багато ще плоті і не;

статку духу. Але плоть і кров не успадковують вічності, і веч;

іншої може лише Росія духу. Росія духу може быть.

розкрито шляхом мужній жертви життям в тваринної теплоте.

колективної родової плоті. Возраждение Росії до нової жмзни.

вочевидь пов’язана лиш з мужніми, більш культурними та творящими.

шляхами духу, з розкриттям Христа всередині чоловіки й народу, а.

ні з натуралістичною родової стихією, вічно що веде і пора;

бощающей. Это-победа вогню духу над вологою й теплому душевной.

плоти.

Розанов неспроможна не хоче протистояти напливу і напо;

ру життєвих вражень, чуттєвих відносин. Він совершенно.

позбавлений будь-якої мужності духу, будь-якої активної сили сопра;

тивления стихіям вітру, будь-якої внутрішньої свободи. Захоплює в.

Розанове те що писаннях його, в своєрідною його слов.

відчувається хіба що сама природа-мати, мати-земля і його жизненые.

процессы.В Розанове дуже багато характерно-русского, истин;

но-русского. Он-гениальный виразник якийсь боку русской.

природи, російської стихії. Він можливий лише Росії. У самых.

надрах російського характеру можна знайти вечно-бабье, не веч;

но-женственное, а вечно-бабье. Розанов-гениальная російська ба;

ба, містична баба. І це «бабине «відчувається й у самой.

Росії. І Розанов вигукує: «Сила-вот одна краса в мире…

Сила-она підкоряє, перед ній падають, їй, нарешті, — молятся…

Моляться взагалі «слабкі «- «ми », ось «я «на тротуарі… Голова.

була зрозумілою, а серце билося… як в жінки. Суть армії, что.

вона усім нам перетворює у жінок, слабких, тріпотливих, обнимаю;

щих повітря… Жіночність Розанова, так художньо пере;

дана, є й жіночність душі російського народу. История.

освіти російської державності, найвеличнішою у світі госу;

дарственности, настільки незбагненна у житті безгосударственного.

Російського народу, то, можливо зрозуміла з цього таємниці. У русского.

народу є державний дар покірності, смиренності личности.

перед колективом. Російський народ, не почувається чоловіком, он.

все невестится, почувається жінкою перед колосом госу;

дарственности, його підкоряє «сила », вона відчуває себе роза;

новским «я на тротуарі «в останній момент проходження кінноти. Сам Ро;

занов протягом усього книжки залишається цим тріпотливим «я на.

тротуарі «. Для Розанова як суть армії, а й суть госу;

дарчої влади у тому, що вона «усім нам перетворює в жен;

щин, слабых, трепещущих, обнимающих повітря… ". І хоче по;

би мовити, що все російський народ так належить до государственной.

влади. Для Розанова: вся російська історія є тиха, безбур;

ная, все російське состояние-мирное, безбурне. Росіяни люди-ти;

хие. У хороших випадках і сприятливою обстановці вони неодоли;

мо виростають в ласкавих, приветных, добрих людей. Росіяни лю;

ді- «славні «. Але з такою ж підставою можна було б утверж;

дати, що російська душа-мятежная, шукає, душа странническая,.

взыскующая нового Міста, будь-коли удовлетворяющаяся ничем.

середнім і відносним. З цієї прславленной і найчастіше фальшиво.

звучала «тихости, безбурности і славности «народжується инерция,.

яка мила вечно-бабьему серцю Розанова, але будь-коли рож;

дається нової, кращого життя. Розановское ставлення до госу;

дарчої влади є ставлення безгосударственного,.

жіночного народу, котрій ця влада є завжди нача;

ло поза нею та контроль ним яка була, інородне ему.

" Розановское ", бабине і рабье, национально-языческое, дох;

ристианского усе ще сильно у російській народної стихии.

" Розановщина «губить Росію, тягне його вниз, засасывае, і осво;

бождение від нього є порятунок для Росії. По крилатому слову.

Розанова, «російська душа перелякана гріхом », і це б додав, что.

їм забита і придушена. Цей первородний переляк мешает.

мужньо творити життя, опанувати своєю землею і националь;

іншої стихією. Російська душа пригнічена необьятными російськими поля;

ми і необьятными російськими снігами, вона потопає і растворяется.

у цій необьятности. Оформлення свій душі, й оформлення своего.

творчості утруднено захопив російського людини. Госу;

дарственное оволодіння необьятными російськими просторами соп;

ровождалось страшної централізацією, підпорядкуванням всієї жизни.

державному інтересу і придушенням вільних особистих і об;

щественных сил. Завжди слабко в росіян свідомість личных.

правий і не розвинена була самодіяльність класів та групп.

Російська людина, людина землі, почувається безпорадним ов;

ладеть цими просторами й немислимо організувати їх. Він занадто при;

вык покладати який на центральну влада, як бы.

трансцендентний йому. І на власної душі відчуває он.

необьятность, з якою важко впоратися. Широке русский.

людина, широкий як російська земля, як російські поля. Славянский.

хаос бушує у ньому. Величезність російських просторів не.

сприяла виробленні у російському людині самодисципліни и.

самодеятельности,-он розпливався у просторі. Російська лень,.

безтурботність, недолік ініціативи, слабко розвинуте почуття от;

ветственности з цим пов’язані. Широчінь російської землі і ширь.

російської душі тиснули російську енергію, відкриваючи можливість дви;

жения убік екстенсивності. Ця широчінь не вимагала ин;

тенсивной енергії і інтенсивної культури. Від російської душі не;

обьятные російські простору вимагали смиренності і жертви, но.

вони ж охороняли російського чоловіки й давали їй відчуття безо;

пасности.

Російська нелюбов до ідей і байдужість до ідей нерідко пе;

реходят в байдужість істини. Російська людина невідь що ищет.

істини, він шукає правди, яку мислить то релігійно, то мо;

рально, то соціально, шукає порятунку. Російський народ, бути мо;

жет, самий духовний народ у світі. Але духовність його плаває в.

якийсь стихійної душевності, навіть у тілесності. У цьому безб;

режной духовності мужнє початок не оволодіває женствен;

ным початком, не оформляє його. І це отже, що дух не овла;

справ душевним. І на цій грунті народжується недовіру, байдужість и.

вороже ставлення до думки, до ідей. І на цій ж грунті рожда;

ется і давно відома слабкість російської волі, російського харак;

тера.

В.В.Розанов «ВІДОКРЕМЛЕНЕ «.

І почали вопиять, глаголать і складати, що «церковь.

Христового і завжди була, по суті, соціалістичної «і что.

особливо вона вже не була монархічній, тоді як только.

Петро Великий «примусив нас брехати ». Там была-эпоха, «два или.

три століття ". Здесь-три дня, здається навіть два. Не осталось.

Царства, не залишилося Церкви, не залишилося війська, і осталось.

робітничого класу. Що й казати залишилось? Дивним образом-букваль;

нічого. Залишився підлий народ, з яких ось один, старий лет.

60 «і такий серйозний », Новгородської губернії, висловився: «Из.

колишнього царя треба було шкіру за одним ременя тягти ". Тобто. не.

відразу зірвати шкіру, як індіанці скальп, але російською вы;

різати з його шкіри стрічка за ленточкой.

" Колишня Русь " … Як це вимовити? А выговаривается.

Печаль над смерті. «Людина вмирає не що він созрел,.

а що він доспів ". Тобто. коли життєві соки його прийшли к.

стану, у якому смерть стає необхідна, і неизбеж;

на.

Якщо ні смерть людини «без волі Божою », то ми могли бы.

подумати, що Мінздоров'я може настати смерть народна, царствена «без.

волі Божою "? І це однак. Отже, Бог не захотів бо;

лее бути Русі. Він жене її з-під сонця. «Підіть, ненужные.

люди " .

Чому ми «непотрібні «?

І справді давно ми писали в «золотий своєї літературі «:

" Щоденник зайвого людини ", «Записки непотрібного людини ». То;

ж- «дозвільного людини ». Вигадали «підпілля «всякі… Мы.

якось ховалися від світла сонячного, точно соромлячись за себя.

Людина, який соромиться себе? — хіба від цього не засты;

дится солнце?-Солнышко і человек-в связи.

Отже, ми «непотрібні «в соняшникової і йдемо в какую-то.

ніч. Ніч. Небуття. Могила.

Ми вмираємо як фанфароны, як актори. «Ні хреста, ні мо;

литви ". Якщо вже при смерті що його хреста і молитвы-то це у.

російських. І дивно. Все життя охрестилася, богомолились: вдруг.

смерть-и ми скинули хрест. «Просто, як православним челове;

кому російський будь-коли живав ". Перехід в соціалізм і, значит,.

на повний атеїзм стався у мужиків, у солдатів доти легко,.

точно, «до лазні сходили і окатились нової водою ». Это-совершен;

але, це дійсність, а чи не дикий кошмар.

— Ти хто? блукаючий в подсолнечной?

— Я нигилист.

— Я вдавав, що молился.

— Я вдавав, що живу в царстве.

— Насправді деле-я сама собі свій человек.

— Я робочий трубкового заводу, а до решти мені дела.

нет.

— Мені менше работать.

— Мені побільше гулять.

— а тут би воевать.

І солдатів кидає рушницю. Робочий йде від станка.

— Земля-она має само родить.

І йде від земли.

— Відомо, земля Божого. Вона всім поровну.

Так, але з Божий ти людина. І землю, яку ти наде;

ешься, нічого не дасть. І те, що вона не дасть, ты.

обагришь її кровью.

Земля є Каїнового, і Земля є Авелева. І твоя,.

російський, земля є Каїнового. Ти прокляв свій край, і земля.

прокляла тебе. Ось нигилтзм та її формула.

— Не поважали себе. Суть Русі, що вона поважає себя.

Це зрозуміло. Можна шанувати працю і піт, чому ми не пітніли і не.

трудилися. І те, що ми трудилися і пітніли, і есть.

джерело, що зайнято землю скинула нас себе, планета сбросила.

Росія схоже помилкового генерала, з якого какой-то.

помилковий піп співає панахиду. «Насправді ж це був побіжний ак;

тер з провінційного театру " .

Що таке відбулося для падіння Царства? Буквально, — оно.

впала в буддень. Йшла якась «середа », нічим не відрізняючись от.

інших. Ни-воскресенья, ни-субботы, ні хоча б мусульманской.

п’ятниці. Буквально, Бог плюнув і став дути свічку. Бракувало про;

візії, і майже лавочок утворилися хвости. Так, була оппози;

ция. Так, цар скапризничал. Але коли його ж Русі «вистачало «че;

го-нибудь легко єврея і тяжкої праці німця? а коли ми не.

було опозиції? і коли цар не вередував? Про, тужлива пят;

ка чи понеділок, вторник…

Задуло свічку. І це не Бог, а… йшла п’яна баба,.

спотыкнулась і розтяглася. Нерозумно. Мерзко.

Християнство раптом усе забули, водночас, — мужики,.

солдати, — бо ні вспомоществует, що його не предупреди;

ло ні війни, ні бесхлебницы.

Ти не пройшла повз світу, дівчина… про, кротчайшая з крот;

ких … Ти переляканим і іскристим оком дивилася на него.

Задумливо дивилася… Любяще дивилася… І запевала.

пісню… І заплітала в косу ленту…

І серце калатало. І перебувала і ждала.

І ішли у світі багаті і знатні. І проголошували промови. Вчили и.

навчалися. І всі була така красиво. І дивилася з цього красоту.

Ти була заздрісна. І хотілося підійти і пристати к.

чему-нибудь.

Твоє серце до всього приставало. І хотіла би співати в.

хоре.

Але тебе не зауважив, й пісень твоїх не взяли. І вот.

ти стоїш у колонны.

Не піду я з світом. Не хочу. Я краще залишуся з тобой.

Ось мені візьму твої руками і буду стоять.

І коли скінчиться, тим стоятиму з тобою і никогла.

не уйду.

Чи знаєш ти, дівчина, що це- «світ проходить », а чи не «мы.

прходим ". І світ мине й пройшов вже. А ми з тобою будемо вечно.

стоять.

Оскільки справедливість на нас. А світ воістину неспра;

ведлив.

Але рішуче скрізь, де можуть, — намагаються жити на счет.

одне одного, обманюють, сутенерничают. І думаючи про счастье-впа;

дають всі в більше й більше нещастя. Ми, як і євреїв, приз;

ваны до ідей і тонких почуттів, молитві та музики, але з господству.

Оволоділи ж, до несчастию і до пагубе душі, й тіла, 1/6 частью.

суші. І, оволодівши, по суті, зіпсували 1/6 частина суши.

Росіяни у дивній звабі стверджували, що вони «и.

східний, і західний народ " ,-з'єднують «та Західну Європу, та Південну Азію в.

собі «, не помічаючи зовсім те, що скоріш які й не заппадный, и.

не східний народ, бо що вони принесли Азії, і яку роль.

зіграли Європі? На Сході вони обдерли і споїли бурятів, че;

ремесов, киргиз-кайсаков, обдерли Вірменію Грузія, запретив.

даже (сам слухав обідню) слухати свою православну обедню.

грузинською. Про, про, про… Сам слухав, сам слухав у Тифлисі. В.

Європі стало як Герцен і Бакунин і «внесли соціалізм », ко;

торого «який саме бракувало Європі «. Між Європою і Азией.

ми стало саме «межеумками », тобто саме нигилистами, не по;

нимая ні Європи, ні Азії. Тільки пияцтво, каламуть і бруд внесли.

Але принесли ми сім'ю? добрі початку моралі? Трудоспособ;

ность? Ни-ни-ни. Тепер, Боже, як страшно сказати… Тогда.

як ми «і східний, і західний народ », а й просто ерун;

да,-ерунда з художеством,-евреи є насправді не.

лише головним народом Азії, яка дала не «щось », а.

весь світло Азії, весь сенс її, але де вони гігантськими усилиями,.

невтомною діяльністю стають помалу й першим наро;

будинок Европы.

Подивіться, встрепинитесь, схаменіться: попри побои,.

як часто люблять росіян і шкодують їх пороки, і никогда.

" по-гоголівськи «не знущаються з них. Над пороком нельзя.

сміятися, это-преступно, по-звірячому. І своїм і нравственною, и.

культурною душею їх ніколи цього й роблять. Смик всю жизнь.

будь-коли бачив єврея, посмеявшегося над п’яним чи понад лни;

вым російським. Це щось означає серед оглушливого хохота.

самих російських над своїми пороками. Серед наших очаровательных:

" Фон-Визин, Грибоєдов, Гоголь, Щедрін, Островський ". Среди.

" свинства «російських є, щоправда, одне дороге качество-интим;

ность, задушевність. Евреи-то ж. І тепер этою чертою вони ужасно.

пов’язуються з російськими. Тільки російський є п’яний задушевный.

людина, а єврей є тверезий задушевний людина. Тільки до од;

ному, до повалення влади, не відчуває підозри. Влада всегла доб;

ра, блага, та власне, оскільки він ледачий і міська влада обеща;

ет йому його влаштувати як калеку.

Благотворність, яке скрізь заповнює недолік, у.

християн є нормальний стан. Цілком благотворят «нищую.

братію ", і якщо якась злидні майна, тіл і духа-вот христи;

анство.

В.В.Розанов «Біля «російської ідеї ««.

Достоєвський висловив «святе святих «душі, вказавши на.

особливу внутрішню місію Росії у Європі, в християнстві, а.

потім і кільця у світовій історії: саме «докінчити «будинок її, стро;

ительство її, як доканчивает неодружену квартиру, когда.

входить у неї «нареченою і женою «домохозяина.

Жінка поступлива у відповідь «візьми мене «чоловікові, так, но.

ледь він її «бере », як глибоко весь перемінюється. «Одружуєшся ;

перемінишся «— многодумная вікова поговорка.

…Що це виходить й у історії, видно з того,.

що, наприклад, у «жіночних «російських ніякого «варяжского.

періоду ", «нормандського періоду «(чоловічої елемент) історії, бы;

та, існування був. Тих, кого «жіночна народність «.

закликала «володети і княжите із себе » ,-ці войовничі же;

лезные нормани, прийшовши, точно самі віддали комусь влада; они.

просто «сіли «і почали «бенкетувати і полювати » .Переженились, на;

народили дітей і вони «Руссю «— російськими, хлебосолами і право;

славними, безпам’яті своєї мови, батьківщини, безпам’яті своих.

звичаїв і законов.

…Начебто іззовні і спочатку — «підпорядкування російських » ,.

але потім відразу ж відбувається більш внутрішнє овладевание.

цими самими подчинителями, всасывание їх. «Жіночне качест;

у «— очевидна: поступливість, мягкость. Но воно сказываетсяя как.

сила, володіння, овладение. Увы, не чоловік «має женою »; это.

лише здається так. На насправді дружина «має чоловіком », навіть до.

поглащения. Не властью, не пзямо, тоді як цим таинственным.

" безвільністю ", яке зачаровує «волящего «і брутального насилля і покоряет.

його, як ніжність і миловидность. Что буде «мило «мне,.

то, повірте, стане кращим і «законом «мне.

Росіяни часто мають здатність віддаватися беззавітно чужим влия;

ниям… Иьенно, і як наречена і жінка — мужу… Но ніж эта.

" віддача «беззаветнее, чистіше, безкорисливіше, до «убийства.

себе ", тим у спосіб вона сильніше діє того.

кому була «віддача » .За «вірну дружину «чоловік сам назад «помре «-;

то це вже закон великодушність і мужества.

… «Росіяни б стали не схожі «:про таку степени.

захоплюватися чум-то неодмінно із Європи є єдине «по;

хожее він «у зусских, у Росії… Женщина, вечно ищущфя «же;

ничф, главу і чоловіка " …

…Віра Фигнер перейшов у соціалізм, побачивши в Каза;

ні ображеним админисерацией свого любиьмого учителя.Вот.

російський мотив.

Весь російський соціалізм в ідеальної і чистої своєї основе,.

основі первоначальной, женственен;и є лише расширение.

" російської жалості «, «жаль л несчасеным, бедным, незаможним » .