Печи сибиряков-старожилов Верхнього Приобья: конструктивні особливості і семантика

Печи сибиряков-старожилов Верхнього Приобья: конструктивні особливості і семантика

Майничева А. Ю.

В інтер'єрі традиційного житла російського старожильческого населення Верхнього Приобья наприкінці ХІХ — першої третини XX ст. однією з значимих елементів була піч, мала багатофункціональне призначення. Польові дослідження автора, які проводилися в 1997—1998 гг. 2], дозволив встановити конструктивні особливості печей, возводившихся сибіряками («чалдонами», «старожилами»), і уточнити деякі аспекти семантичного низки, що з піччю.

Местоположение печі у домі.

В хаті старожили встановлювали одну піч, призначену й у обігріву, й у приготування їжі, — хлібну, яку мали на покутті хати, зліва чи праворуч від входу. Не виключало установки додаткових печей, та їх використовували лише обігріву. Устя («чоло», «цело», «са/я/ло») хлібної печі була до протилежної входу стіни і висвітлювалося бічним вікном. Піч стояла майже впритул до причілку. Між ними залишалося 20−30 див, де зберігали кухонну посуд — рогачі, ключку (кочергу), помело (віник з соснових лап) тощо. Між піччю і торцевій стіною, над входом, влаштовувалися дерев’яні полати. Таку планування можна зарахувати до северо-среднерусской. У хрестових будинках і що пятистенках з прирубом піч розташовувалася те щоб можна було опалювати або всі приміщення, або кілька їх. І тут робили піч з подтопком чи камельком. Хата старожилів ділилася різні частини, мали свої назви і семантичну нагруженность, пов’язану з призначенням, і що стояв там устаткуванням. Значимість простору хати зростала від входу до протилежної стіні, де був «передній кут» з іконами і столом. Найбільш малопочетным місцем була частина хати близько входу, яке розташовувалося між койкою і піччю, — «під поріг». Говорили: «Що, дівка, під порогом сидиш, коли б». Правила ввічливості змушували які прийшли будинок зупинятися біля входу й уміє чекати запрошення пройти далі. Простір між піччю і стіною, де було розгорнуто «передній кут», старожили називали «куть». Воно традиційно належало жінці та призначалося, переважно, приготування їжі та шиття. Там стояв «ящик» з речами господині — скриня із приданим, узятим з дому батьків. Біля печі був вхід у підпіллі — «голбец». До печі із боку вхідних дверях примикала невеличка крамничка, іменована «голбчик».

Установка печи

Важным етапом у будівництві вдома було печі. Іноді піч доводилося ставити як, коли будувався новий будинок, а кілька разів перекладати, якщо вона чимось не влаштовувала хазяїв або прогорала. Але з глинобитній піччю такий неприємності не траплялося. Глинобитні чи «биті» печі надійніше цегельних, краще тримають тепло, не сиріють, з часом лише набирають міцність, перетворюючись на єдиний фігурний цегла, який потрощити важко навіть ломом. Глину («землю») на піч брали неподалік села, інколи ж, якщо глинисті верстви підходили близько до землі, отож у своєму голбчике. Використовували звичайну червону глину, пластичну, але з жирну. Старожили биття печі пристосовували до повні, щоб вона тріскалася і отсыревала.

Обычно будували звані російські печі в з димоходом — «білі». Печей без димоходів — «чорних» на початку XX в. старожили не ставили. На відміну від нього, якщо судити з спогадам Р. Вороновой, рукопис якої зберігається в архіві Мошковского району Новосибірській обл., ще до початку колгоспного руху, тобто. до 1930;му років, деякі переселенці жили «в хатах з товстих колод з маленькими, високо піднятими над землею віконечками, замість шибок були вставлені тварини бульки. Дітлахи всю довгу зиму тулилися на полатях. Печі топилися „по-чорному“ і коли ставало нічим дихати, відкривали двері на в сорокоградусный мороз » .

Нужно відзначити, що печі по-чорному були поширені у Сибіру XVII — XVIII ст. навіть серед знаті. Наприклад, така піч стояла навіть у особистих покоях тобольского архієпископа Купріяна. [3] Піч без димоходу, зроблена по «всім правилам», і він цінується чалдонами, лише визнають за краще влаштовувати їх у лазні. На думку, вона має багатьма позитивними властивостями — жаркостью, більшої, проти білими печами, экономичностью в витратах дров. Сибіряки відзначають цілющі, «знезаражувальні» властивості чорних печей.

Печи робили за день технікою биття майстер з підмайстром чи господар з «помочью». Працювати доводилося надто швидко, щоб глина не пересохша. Де-не-де, наприклад, в сузунских селах, піч била господиня, запрошуючи сусідок і родичок «в допомогти», старих, щоб допомогли порадою. Усі дерев’яні деталі печі робилися господарем або кимось із родичів-чоловіків. Якщо піч робив запрошений майстер, усю роботу він виконував сам, підмайстер чи господарі йому допомагали. У першому етапі роботи брусований зруб, грубне підставу, підводили рівня підлоги чи трохи нижче. На зруб клали половинки колод невеликого діаметра чи товсті плахи, пізніше — металевий лист. Йому насипали шар глини. Ставили пічний стовп, робили перев’язку. Потім до певної висоти будували з бруса чи плах опечек те щоб зручно було бити глину. Накладали шар за шаром завтовшки 5−10 див, які били, ущільнюючи, великими дерев’яними молотками-чекмарями чи маточками. Робота розподілялася отже одна людина бив, інший «прибивав», тобто утрамбовував легкими рухами. Загостреним кінцем дерев’яного молотка у кожному шарі робилися поглиблення — велося пазование, потім накладали новий шар і били округлим кінцем молотка, що необхідно для більшого ущільнення. Опечек піднімали до потрібної висоти. Іноді встановлювалися бічні дерев’яні частини, які називалися «задороги». Між верствами глини насипали трохи солі, щоб верстви краще «зливалися», і піч була міцніше. На зручною для господині висоті (кожна піч робилася індивідуально «під господиню», адже їй доводилося працювати близько печі щодня за кількома годин), формовали припічок й під печі (гладку горизонтальну майданчик з гаком ухилом до гирла печі), набиваючи глину в опалубку, що у подальшому розбирали.

Вятские майстра, які приходили з артільним промислом у Сибір, визначали розміри печі так. Насамперед садили господиню будинку по табурет. Відстань від верхньої гудзики на комірі господині до сидіння табуретки давало висоту зводу внутрішньої частини печі, яка, проте, мала перевищувати 60 див. Устя печі повинно бути на 10 див ширше плечей господині, а висота його дорівнює їх ширині. Припічок завглибшки має дорівнювати розміру від ліктя до кінчиків витягнутих пальців. Висота печі робилася рівної зростанню господині плюс два сірникових коробка.

Под череневий шар насипали шар піску чи битої скла, щоб піч була жаркіше. Для освіти внутрішнього простору печі робили спеціальну опалубку — «свинку», короб з дощок з півкруглим верхом. Формовали на шестке верхню частина печі з чувалом і димоходом, вирізали гирло ножем, робили проріз для заслінки, пічурки (невеликі ніші для труби самовара, сушіння рукавиць, зберігання сірників), і спеціальні отвори для выгреба вугіль і попелу. Вибирали загнету — поглиблення в подовой частини печі, куди змітали вугілля підтримки рівного спека. Встановлювали заслінки, в’юшки і дверцята для подтопка. Іноді поруч із топкою вмазывали казан для гарячої.

Чувал був прямокутної форми і робився так: стрижнем його служили цурки з нетолстого березового бревнышка, навколо них набивали глину, обмежуючи опалубкой. Між половинками цурок робили зазор, куди вставляли берест, щоб їх випалити, коли вони вже буде непотрібні. Трубу чувала, зроблену з цеглин, виводили на дах. Коліно чувала називалося «боровок», його робили для відбою іскор, що вони не вилітали до труби, а тепло довше зберігалося. Але в багатьох печах «боровков» не було. Поява боровков пов’язують із приїздом переселенців з найбільших російських губерній на початку XX в. Не все старожили запозичили це вдосконалення, хоча воно значно покращувало теплотехнические властивості печі.

Когда піч був готовий, її топили вперше, а димоході підпалювали берест. Дошки свинки і цурки згоряли, утворюючи внутрішнє простір печі. Якщо частини свинки скріплювалися мотузкою, що його можна було витягти і використовувати кілька раз. Щоб піч набрала міцності, її топили кілька днів кілька разів на що і вона поступово висихала. Завершення робіт з установці печі відзначали всією сім'єю той самий день багатою трапезою з пивом і самогоном, запрошуючи всіх «помочан», якщо працювали «по помочи», чи майстрів, якщо їх наймали працювати.

Печи складали і з сирцевого цегли. Окрім звичних російських печей, майстра робили на замовлення кращі й економічні печі з плитою, печі з подтопком. У світлиці для тепла могли встановлювати голландку («галанку»). На початку XX в. як додаткову піч почали застосовувати фабричну металеву піч «Контрамарка». Росіяни печі білили сірої чи білої глиною кілька разів на рік, до свят, наприклад, обов’язково Великодню. У першій третини XX в. використовують і вапно.

Семантика печи

Верования старожилів, пов’язані з піччю, мали язичницький характер, що відрізнялася від сутності ставлення до печі переселенців з губерній Європейської Росії, які прибули до Приобье наприкінці ХІХ — початку XX ст., які з'єднували поганську основу з символікою християнства навіть візуальними способами. Так було в з. Маслянино [4] було записане, що новосели з губерній Європейської Росії, використовували заговоры-обращения до печі, а поруч із її гирлом вмазывали невелику іконку з чином Христа чи Пресвятої Богородиці. З піччю у свідомості сибиряков-старожилов Приобья пов’язані поняття надійності, захисту, грунтовності. Воістину була ядром вдома, домашнім осередком, що дає добробут, ситість, тепло. На печі спали старі і. Дітлахи, злякавшись грози, тулилися ближче до печі.

Печь грає знакову роль у внутрішньому просторі вдома, поєднуючи у собі риси центру та невидимі кордони. У фольклорі димар є специфічним виходом із вдома, призначеним для надприродних сил. З неї казках вилітає відьма, неї до будинку проникають вогненний змій і дідько. Характер символічного осмислення печі був багато в чому визначений тим, що підтримка домашнього вогню також приготування їжі були специфічно жіночими заняттями. Господиня чистила піч, заглядала у її жерло, отже, за уявленнями старожилів, могла спілкуватися із домовиком, якого називали «со/у/седка», «суседушка». Їй під час першого чергу він подавав знаки, вони мали подбати у тому, щоб суседко перейшов до новий будинок під час переїзду. Часто, переселяючи, господиня під час першого чергу переносила ключку і помело, клала їх у піч з нового домі, цим приманюючи будинкового, заступника господарства та його сім'ї. У цьому вони мали примовляти: «Соседушка-братушка, підемо до нас на нове місце» [5]. На думку сибіряків з буд. Мамоново [6], саме помело і було гніздом будинкового. Він потрібно наламати соснових лап і його в голбец — дати місце домовику: «Ось твоя постіль». Селяни вважали, що жив суседка разів у підпіллі, поруч із піччю, або ж на горищі, тобто. на периферії житлового простору. На думку У. І. Дынина [7], відмінності, пов’язані в місці проживання будинкового обумовлені особливостями североі південноруських жител. Північну хату, а такий тип переважав серед хат старожилів, будували на подклете, що й вважався місцем перебування будинкового, оскільки там влаштовували голбец. Южнорусская хата ставилася землі і підпілля вони мали, тому пристановищем будинкового служив горище. Слід зазначити, що така пряма залежність існувала, то лише за формуванні поглядів на домовика. Матеріали польових досліджень свідчать, що конструктивне зміна житла, перехід південноруських в умовах Сибіру до спорудження житла з подклетом не вплинув думка про місце перебування духу вдома. А частина старожилів вважає місцем перебування суседки горище, хоча у їхніх будинках влаштовані голбцы.

Символика печі мала особливе значення у народній медицині та магії. У сибірських змовах від суму за мертвому часто зверталися до неї: «Як ти, матушка-печь, не боїшся ні води, ні полум’я, так ще й ти (ім'ярек) не боявся, не страшился"[8]. Наговорити потрібно було в води і сбрызнуть від душі того, хто страждав боязню. Заодно він має стояти близько печі і подивитися у гирлі, чого його треба було примусити, сказавши: «Щось не до ладу вас у печі». Використовуючи вуглики з печі, лікували з переляку. Приказуючи необхідні слова потрібно було кинути три вугіллячка в воду. Якщо вуглики потонуть — людина вилікується, а якщо ні, то причина хвороби над переляку. Деякі змови потрібно було вимовляти на новий місяць обов’язково при затопленої печі. Наприклад, такий (потрібно було опустити три сірники в води і примовляти): «Почну я робися, (ім'ярек), благославясь, піду перехрестячи, з дверей у двері, з воріт в одні ворота на східну бік. На східному боці є божия церква, є престол Христовий, Матінка пречиста, пресвята пані. Не смывайте, не сметайте з моря піну, а змийте, сполощите все хитки, притки, уроки, переполохи, І рідне худобище, азевище з дівки самокрутки, від сліпця, від кривца і проезжа молодці, від усіх дуба клятих мишей, які договори, які переговори, исполна, исцелна сімдесят сім жилочок, сімдесят сім суставчиков, змий, сполощи все місяць, на молоду, на збитків і на сповнені місяць. Амінь. Амінь. Амінь» [9]. Їдучи в довгі небезпечні подорожі, потрібно було всередину печі, що має забезпечити благополучне повернення додому.

Поскольку будинок осмислюється у народній культурі як осередок основних життєвих цінностей, як-от щастя, статок, єдність сім'ї та роду, ціле пасмо традицій, побутових прийомів і заборони направили те що, аби утримати щастя і дати їй вийти з домівки. Зокрема, перешкоджали позичає те, що воно, на думку селян, зосереджена, наприклад, вогонь. Готовність поділитися вуглинками для розпалювання печі, сприймався як найбільша доброта. Старожили буд. Мереть[10] і буд. Каргополово [11] стежили, щоб за переїзді на нову хату господарі залишали у давньому грубну заслінку, і навіть ікону, фактично прирівнюючи їх за значимості. Тоді нові мешканці може бути впевнені, що з них «щастя залишиться у домі». Маніпуляції з заслінкою, по думці, старожилів могли запобігти і стихійними лихами. Так, щоб припинити град, радили викинути з вікна на грубну заслінку і ніж.

С піччю пов’язані прикмети, предвещавшие добробут сім'ї. Жителі старожильческой села Малышево [12] розповідали, іноді в стіні над піччю робили спеціальне отвір, щоб у певний день була в нього проникли перші промені вранішнього сонця, що обіцяло світ, добро та обдаровує щастям у домі. На жаль, самі оповідачі було неможливо вказати точної дати, коли це має відбуватися. Можна лише припустити, що хата була в такий спосіб, щоб це свого роду одне із святкових днів весняно-літнього циклу, до Великодня чи Трійцю, а можливо, у дні весняного рівнодення чи літнього сонцестояння, то є у періоди, значимі для обчислення часу. Таке повідомлення були не зацікавити, тому що з’явилася версію зв’язку світоглядного розуміння семантики печі з тимчасовими категоріями. Пошуки аналогів показали, що пристрій окон-отверстий поруч із піччю траплялося у помешканнях в XVIII — ХІХ ст. у і мало широкий ареал поширення.

В початку ХІХ ст. Ф. Шперк, описуючи житло селян Верхоленского округу Іркутської губернії, згадував невеличке волоковое вікно в гуляй, служить «почасти продушиной (для вентиляції)"> [13]. У стислому повідомленні, опублікованій у журналі «Радянська етнографія» в 1936 р. [14], говорилося, що у території вже зниклого Ницинского заводу, археологи знайшли хату гірника, побудовану в XVIII в. У куточку житла стояла російська піч, навпроти якого він замість вікна було зроблено вузький проріз. Наступна згадка у літературі про окне-отверстии належить до досліджень етнографів в 1950;х рр. [15] у Нижньому Тагілі. Докладний письмо речей та креслення вдома, який був названо будівництвом XVIII в., дозволяють чіткіше визначити розміри і місцезнаходження такого вікна. У стіні, перебувала поруч із піччю, в розквіті 1,1 м від статі було прорубано отвір розміром 16×2 див. Автор повідомляв, що з’ясувати призначення не пощастило, й припустив, що його служило для нагляду за господарськими будівлями надворі. Проте розміри вікна та її розташування незручні для ведення спостережень. Такі віконця над лежанкою печі було зафіксовано також вдома козаків у алтайському селі Сайдып [16]. Авторам цих слів теж вдалося точно встановити їх призначення, вони висловили гіпотезу, що що це оглядові отвори.

Поскольку зафіксовано лише окремі випадки устрою окон-отверстий, залишилося незрозумілим, наскільки часто зустрічалися хати, у яких було зроблено, та яким груп населення належить ця традиція. На опікується цими питаннями відповісти без додаткових відомостей дуже складно. Можна зауважити, що до складу робочих, які на теренах Нижньому Тагілі до 1759 р., були це з Тули, Москви, Поволжя (старообрядці) [17]. Після 1759 р. 41% від населення становили робочі, перекладені з Керженской волості Нижньогородського краю, певні проценти укладали угоди й місцеві старожили, народжені Нижньому Тагілі [18]. У Верхоленском окрузі й у Верхньому Приобье такі вікна зафіксовані у житлах старожилів.

О призначенні окон-отверстий були висловлені різні припущення. Найімовірніше, їх використання мало комплексний характер, що несуперечливо вписується в традиції народної культури. Зауваження про хороше приймете, як у певний день сонце заглядає у будинок, дає підстави зв’язати призначення вікон і з забобонними уявленнями, і одним із способів визначення часу по сонцю. У принципі так, у народній культурі використання фіксації природних орієнтирів і будинків цієї мети відомо. Наприклад, у старовинному таджицькому землеробському календарі, збереглося на початок XX в., такий спосіб застосовувався визначення зміни сільськогосподарських періодів [19]. Весняне і осіннє рівнодення, літнє і зимове сонцестояння фіксувалися з допомогою спеціальних знаків, заподіяних на підлозі житлових будинків культури та мечетей там, куди падали промені сонця через особливі отвори у і стелі. Завдяки настільки ж оцінкам в кожному будинку можна було визначати й час дня.

Вероятно, тим ж цілей окна-отверстия були зроблено й у хатах Уралу і Сибіру. Привертає на увагу те, що вікна розташовувалися в стіні поруч із піччю, на якої було ставити потрібні позначки і з великою точністю стежити по руху сонця за часом у протягом дня, і за переломними моментами в зміні сезонів. Завдяки цьому житла могли служити своєрідним пристосуванням визначення часу. Поява нові способів фіксації тимчасових проміжків — годин, видання і розповсюдження календарів, призвело до неминучою втрати специфічних знань як наслідок, до втрати традиції в будинку. Вже на початку XX в. у помешканнях перестають робити невеликі вікна поруч із піччю.

Печь була обов’язковим показником придатного для таких людей житла, достовірно це можна встановити вже з сибірським матеріалам XVIII в. І тут не стільки про утилітарною, як про знаковою її функції. Піч виступала символом обжитості житла, облаштування певному місці. Власті, виселяючи селян, обосновывавшихся всупереч встановленим правилам, наказували ламати їхні двори: " …У 1755 р. канцелярія гірського начальства зобов’язала Бердскую судную хату самовільно які оселилися річці Мильтюше селян буд. Гуселетовой Т. Маркова, Юргановых, І. Волхина, Б. Веснина, доручивши батогами, «вивезти в Гуселетову», а двори їх потрощити «[20], «…у травні 1759 р. в буд. Прослаушинскую Малышевской слободи відправили нарочний за переселившимися сюди з буд. Заковряшиной З. Чупиным з розпорядженням покарати, якщо побудував будинок, потрощити, ліс розкидати…», «…селян Івана Некрасова з товариші знайти за самовільний переїзд… при зборах селян покарати за самовільний переїзд, …двори до грунту потрощити…», «…указом від 22 серпня канцелярія гірського начальства розпорядилася Остольцева за самовільний переїзд з буд. Кротячої в Мерецкую «покарати батогами жорстоко», «наявний у тому селі Мерецкой… Остольцева двір з усім будовою потрощити і изрубя спалити», а йому жити «як раніше в Кротячої»…» [21].

Крестьяне виїжджали на зазначений ним місце і тоді, коли двори залишали недоторканими, а лише розламували піч. Відновити був просто, і самовільні посельщики в окремих випадках вибудовували її наново. Так, восени 1757 р. десятник буд. Вагановой У. Казанцев повідомив у Бердскую судную хату, що у новому домі Гаврила Гусєва було зруйновано піч, оскільки вона оселився без дозволу, але склав її знову не став повертатися на старе місце [22]. Але зазвичай руйнація печі служило грунтовної причиною для від'їзду. У тому ж, 1757 року, Бердская судная хата розшукувала селянина Про. Елкова з цими двома синами, що переїхав самовільно в буд. Усть-Поспелихинскую на Алеї [23], оскільки від нього неможливо могли стягнути не поставлений ним провіант. Власті вимагали забезпечити переклад Елкова на старе місце проживання в буд. Маюрову. Канцелярія гірського начальства дала вказівку драгуну Соколовському оглянути, чи є Усть-Поспелихе у Елкова будинок або живе він у подвір'ї, і є будинок, змусити його продати. У цьому разі, якщо мисливців купити бракуватиме, потрощити піч і опечатати будинок. Логічно припустити, що з виконання своїх розпоряджень влади використовували традиційне семантична значення печі, укорінене у свідомості селян.

В Болотнинском р-ні Новосибірській обл. автором було записано розповіді історію освіти у початку XX в. сел. Іграшка: «Старожили перешкоджали будуватися новоприбулим, багаторазово приїжджали сюди і ламали все будівлі. Але потім новосели посперечалися із місцевими жителями, що й встигнуть на добу звести хоча б тільки будинок із потрібної меблями і хорошою піччю, який буде затопити, вони набудуть декларація про поселення. Оскільки переселенці будували усім світом, на ранок такий будинок містився готовий. Вранці її дахом видався димок — почали топити піч. Так вдалося виграти суперечка — саме тому селище і називався Іграшка». Слід відзначити, що старожили інших регіонів Приобья також дотримувалися цього звичаю. Так, не з розповідей, в українських селах Вознесенка і Мезенцево існувало правило, яким переселенець мав поставити будинок за одну добу. Наприкінці терміну як знак закінчення роботи повинна бути затоплено піч і задимити грубна труба. Якщо переселенець не вкладався в призначений час, старожили руйнували недобудований будинок. Розповідали І що, коли заселявся Новониколаевск, то самовільні засельщики насамперед ставили печі, обносили їх легкими стінами і гадки тоді отримували «право» залишитися у селищі. Так забудовувалися перші новониколаевские райони, відомі як «Нахаловки», «Шанхаїв» тощо.

Таким чином, наприкінці ХІХ — першої третини XX ст. старожилами-сибиряками Верхнього Приобья було вироблено раціональні конструкції печей, щоб забезпечити універсальність їх використання: й у обігріву житла, й у приготування їжі, й у лікування. Чималу роль грала піч у народній магії, віруваннях, уявленнях про час. Зміст семантики печі у культурі сибіряків у що свідчить визначалося її здатністю перетворення «чужого» в «своє», яка диктувала як правила обживання житла, а й давала спосіб прийому чужих людей вже яке склалося співтовариство. Безсумнівно, така знакова функція печі пов’язана з тим, що вона виступала вмістилищем вогню, була наступницею древнього вогнища, навколо якого концентрувалася життєва сила, що має цілющої і об'єднуючою енергією.

Список литературы

Работа виконано за підтримки фонду РГНФ, 1997−1999, 97−01−24, «Східні слов’яни Західного Сибіру: створення стійких этноэкологических систем розвитку».

Материалы Западносибирского етнографічного загону Інституту археології і етнографії ЗІ РАН, 1997−1998 рр.

Майничева А. Ю. Двір архієпископа Купріяна в Тобольську (20-ті роки XVII в.)//Гуманитарные науки у Сибіру. 1998. N 3. З. 85.

Новосибирская область.

Записано в буд. Нижній Сузун Сузунского району Новосибірській обл.

Маслянинский р-н Новосибірській обл.

Дынин У. І. Російська демонологія: досвід виділення локальних вариантов//ЭО, 1993. N4. С. 86.

Записано в буд. Каргополово Ординського району Новосибірській обл.

Записано в буд. Каргополово Ординського району Новосибірській обл.

Сузунский р-н Новосибірській обл.

Ордынский р-н Новосибірській обл.

Сузунский р-н Новосибірській обл.

Шперк Ф. Верхоленский округ Іркутської губернии//Медико-топографический збірник. СПб., 1870. Т. I. С. 160.

Гелах Т. Житло гірника XVIII століття Урале//Советская етнографія, 1936. N 3. С. 111.

Крупянская Ю. У. Досвід етнографічного вивчення уральських рабочих//Советская етнографія, 1953, N 1.С.77.

Липинская У. А., Сафьянова А. У. Житло російського населення східних районів Алтайського краю (кінець XIX — початок XX в.)…С.198.

Там же.С.68.

Гелах Т. Житло гірника XVIII століття Уралі… С. 111.

Рахимов М. Р. Літочислення у таджиків Басейну р. Хингоу//Советская етнографія, 1954. С.73−80.

Цитируется по Жеравина А. М. Нариси з історії приписних селян кабинетского господарства за Сибіру (друга половина XVIII — перша половина ХІХ ст. Томськ: Вид-во Томського університету, 1985. С. 170.

Там ж. С. 172.

Там ж. С. 181.

Там ж. С.171−172.