Крестовые походи. 
Поклоніння Святому Гробу в Иерусалиме

От мандрівок на поклоніння Святому Гробу до Клермонского собору (IV в. — 1095 р.).

С найперших часів християнської ери послідовники Євангелія збиралися навколо труни Пресвятої Богородиці, Спасителя світу, для молитви. Імператор Костянтин спорудив храми над труною Сина людського і деяких із головних місць Його страждань; освячення храму Святого Гробу було великим торжеством, у якому були присутні тисячі віруючих, присутніх зусебіч Сходу. Мати Костянтина, св. Олена, вже у похилих роках зробила мандрівка в Єрусалим сприяла своїм ретельністю відкриттю дерева Хреста Господнього на одній із печер, неподалік Голгофи. Безплідні зусилля імператора Юліана відновити храм Іудейський, в спростування слів Священного писання, зробили дорожчими Святі місця. Між благочестивими шанувальниками IV століття історія зберегла імена св. Порфирія, колишнього згодом єпископом Газским, Євсевія Кремонского, св. Ієроніма, який вивчав у Вифліємі Святе письмо, св. Павли і дочки її Євстахії з знаменитого роду Гракхов, могили яких знаходять у час мандрівник поруч із могилою св. Ієроніма, біля тієї печери, де Рятівник лежав в яслах. Наприкінці IV століття кількість прочан було таке велике, що багатьом із батьків церкви, ніби між іншим і св. Григорію Нісському, доводилося вже красномовними доказами вказувати на зловживання й нерозумінням небезпеки мандри на богомілля у Єрусалимі. Марні застереження. Не могло надалі з’явитися у світі такої влади, яка перепинила б християнам шлях до Святий Гробниці.

Вскоре від щирого Галії наринули натовпу нових християн, які поспішали вклонитися колиски вірування, хіба що сприйнятого ними. Маршрут, чи шляховик, складений власне для прочан, служив їм путівником від берегів Рони і Дордоны до річки Йордан і шляху з Єрусалима до головних у Італії. У перші роки V століття ми зустрічаємо шляху до Єрусалима імператрицю Євдокію, дружину Феодосія Молодшого.

В царювання Іраклія війська перського шаха Хосроя II наринули на Палестину; після десятирічної боротьби перемога залишилася за християнського імператора. Він повернув святилищу Єрусалима древо Животворящого Хреста, вкрадене варварами; босий проходив він вулицями священного міста, несучи на плечах своїх аж до Голгофи це знаряддя спокути людського. Хід це були урочистим святом, пам’ять якому церква святкує і досі під ім'ям Воздвиження Чесного Животворящого Хреста. Останніми роками VI століття виїхав із Пьяченцы з благочестивими супутниками св. Антонін, аби вшанувати поклонінням місця, освячені слідами Божественного Искупителя. Шляховик, який називався іменем його, доставляє дуже цікаві інформацію про стані, у якому лежить у той час Свята земля; тоді як Європа хвилювалася серед різноманітних лих війни" та переворотів, Палестина базувалася у тіні Голгофи і начебто вдруге стала землею обетования. Та не довго мали тривати це спокій добробут.

Из хаосу релігійних і розширення політичних чвар, серед руїн, загромождающих з дня на день більш і більше слабкий, коливний і розділений Схід, виступив чоловік із сміливим задумом провістити нову віру, заснувати нове царство. То справді був Мухаммед, син Абдулли, з племені курейшитов. Він народився Мецці в 570 р.; був спочатку бідним погоничем верблюдів, але його обдарований палким уявою, енергійним характером, живим розумом й мав глибоке пізнання аравійських народностей, їх схильностей, смаків та потреб. Коран, над твором якого він провів 23 року, хоч і проповідував чисту моральність, але водночас звертався, і до грубим пристрастям людського серця й обіцяв убогим мешканцям пустелі володіння цілим світом. Син Абдулли, коли і було 40 років, почав проповідувати своє вчення у мецці, тільки після 13-річної проповіді мав бігти у Медіну, і від цього втечі Пророка у Медіну, 16 липня 622 р., починається мусульманська ера. Небагато знадобилося часу Мухаммеду, щоб завоювати все три Аравії, але отрута перервав після його перемоги і життя 632 р. Війну і проповідь його вчення продовжували Абу Бекр, тесть Мухаммеда, і Омар, який підкорив Персію, Сирію і Єгипет. Амру і Серджий, намісники Омара, підкорили своєї місцевої влади Єрусалим, який мужньо захищався протягом чотири місяці. Омар, який був особисто прийняти ключі переможеного міста, велів вибудувати велику мечеть тому місці, де височів храм Соломона. За життя халіфа, наследовавшего влада Абу Бекра, доля палестинських християн була невідь що бедственна, але з смерті Омара їм не судилося терпіти всякий ганьбу та розграбування.

Нашествие мусульман не зупинило паломництва. На початку VIII століття ми зустрічаємо у Єрусалимі єпископа Галльського, св. Арнульфа, опис цікавого подорожі якого збереглося по наш час, а років за 20 чи 30 по тому відвідав Святі місця інший єпископ — Гилебальд з саксонської країни, про подорож якого зберігся розповідь його родственницы-монахини.

Распри між різними мусульманськими партіями, добивавшимися вищої української влади, згубно відбивалися на палестинських християн; довго тяжіли ними жахи переслідування, переривалися лише короткочасними отдыхами, і лише у царювання Гарун аль-Рашида, найбільшого халіфа з династії Аббасидов, настали їм спокійніші дні. Карл Великий тим часом поширював своє панування у країнах. Взаємна повагу між великим государем франків і великим халіфом ісламу виражалося у вигляді частих посольств і розкішних подарунків. Гарун аль-Рашид послав у дар Карла Великого ключі до Святого Гробу і священного міста: у тому приношении була політична уваги ідея і щось на кшталт смутного передчуття хрестових походів.

В цей час європейські християни, котрі відвідували Єрусалим, були прийняті в странноприимном домі, установа якого приписують Карла Великого. Наприкінці IX століття чернець Бернар, родом француз, відвідав Святі місця з іншими особами чернечого звання; вона бачила це странноприимное установа латинської церкви, що складається з 12 будинків чи готелів; тут для прочан було відкрито бібліотека, як та інших странноприимных будинках, заснованих у Європі Карлом Великим. У користуванні цього благочестивого установи були поля, виноградники і сад, що у долині Иосафатовой. Бажання розраховувати на частки мощів, а ще й торгові розрахунки сприяли множенню цих подорожей за море; щорічно 15 вересня у Єрусалимі відкривалася ярмарок: торг, як завжди, відбувався площею церкви св. Марії Латинської. Купці з Венеції, Пізи, Генуї, Амальфи і Марселя мали свої контори за кордоном сході.

Путешествия до Святим місцях стали накладатися як публічної кари і кошти спокути провини. У 868 р. один знатний бретонський володар, по імені Фротмонд, який убив свого дядька і меншого зі своїх братів, був присуджуємо тричі до подорожі в Святу землю і для отримання повного відпущення своїх злочинів. Цензий, римський префект, що у церкви Санта-Марии-Маджоре завдав образу татові, схопивши їх у вівтарі і уклавши до темниці, був присуджено оплакувати своєї вини біля підніжжя Гробу Господнього.

Эти часті подорожі встановили братерські стосунки між християнами Сходу, і європейськими. Лист Іллі, патріарха Єрусалимського, написаний 881 р. до Карла Молодшому і великої сім'ї християнським Заходом, представляється нам урочистим вираженням цих утішних і благочестивих відносин. Патріарх описує нещасна становище єрусалимської церкви: збідненим і монашествующим загрожує смерть з голоду; для лампад святилища бракує олії; ієрусалимські християни закликають до співчуття своїх європейських братів. Не сягнуло нас ніякого свідоцтва, яке пояснило б, як озвалася християнська Європа цього зворушливе послання, проте його можна припускати, що дві ченця, послані листом від Іллі, повернулися ні з чим.

По препаруванні панування Аббасидов мусульманський світ під впливом чвар і незгод розпався і втратив чинність; видовище цього падіння підбадьорило на кілька днів греків. Никифор Фока, Іраклій і особливо Цимисхий зробили кілька вдалих спроб; але смерть Цимисхия, отруєного раптово серед шляху, повернула сарацинам усе, що вони втратили. Халіфа Фатимиды, котрі оселилися недавно на берегах Ніла, стали новими володарями Іудеї. Під їхнім управлінням становище християн було нічогеньким до того часу, доки став халіфом Гакем, про жорстокому фанатизмі і безжалісному безумності якого повідомляє історія. Герберт, архієпископ Равенский, сделавшийся татом під назвою Сильвестра II, бачив лиха християн в час подорожі у Єрусалим. Лист цього прелата (986), у якому Єрусалим сам оплакує свої нещастя й апелює співчуття своїх дітей, було порушено хвилювання у Європі. Наслідком цього обурення та співчуття була морська експедиція пизанцев, генуезців і короля Арльского, Бозжа, яка загрожувала сарацинам до берегів Сирії; але це нерозсудлива демонстрація порушила лише недовіру сарацин і залучила на християн посилені заходи суворості.

Летописцы на той час, описуючи лиха Землі, повідомляють, що це релігійні церемонії було заборонено і більшість церков перетворилися на стайні; храм Святого Гробу також піддався спустошення. Християни змушені були піти з Єрусалима. З сльозами прийняли у країнах звістку про руйнуванні Святих місць. У різні явища відрекомендувалися благочестивим християнам хіба що знаки цих нещасть: наприклад, в Бургони випав кам’яний дощ; на небі видно було комети і метеори. У різних за клімату місцевостях природа діяла хіба що всупереч своїм певним законам, і рік лих Єрусалима був практично повний сумних, таємничих знамень. Але ці лиха робили ще більше дорогим і священним для християн місто їх Искупителя. Взагалі, кінець Х століття становить епоху тривог і похмурої занепокоєності; у Європі думали, невдовзі настане останній день минулого світу і Ісус Христос зійде на грішну землю, щоб судити живих і мертвих. Думки всіх звернулися до Єрусалима, і шлях мандрівки туди став хіба що шляхом вічності. Багаті засновували благодійні закладу, оскільки блага земні ставилися тоді ніщо. Не одна дарчий запис починається такими благочестивими словами: «оскільки наближається кінець світу «чи «убоясь наступаючого дня Судна Божого «тощо. п. Коли помер Гакем — халиф-притеснитель, то наступник його, Захір, дозволив християнам вибудувати знову храм Святого Гробу; імператор Константинопольський надав черпати кошти зі свого власної скарбниці для покриття витрат відновлення храму.

В ХІ ст приклади мандрівок до Святим місцях, що накладаються як церковного покаяння, зустрічаються найчастіше, аніж у попередньому столітті. Великі грішники мали залишати на кілька днів свою батьківщину і вестиме блукацьку життя, подібно Каїну. Такий спосіб спокути гріха (крадіжки, вбивства, порушення примирення в ім'я Бога) погодився з діяльним і неспокійним характером західних народів. Чим більше посувається XI століття, тим паче любов до мандрівкам на поклоніння Святим місцях стає потребою людей, звичкою, законом. Посох мандрівника видно в руці кожного уродженця Європи; намагання чи уникнути небезпеки чи подолати складне становище, виконання чи якогось бажання чи обітниці - усе це є причиною залишити рідний дім і прагне до далеким небес. Мандрівник, прямуючий у Єрусалим, була майже священної особистістю; від'їзд його й повернення ознаменовывались релігійними церемоніями. У жодній країні піддавався він позбавлення благодійного гостинності. Особливо ж під час Великодня збіг прочан бувало численно у Єрусалимі; натовпу віруючих прагнули побачити, як йде священний вогонь і запалює світильники у Гробу Господнього.

Знаменитейшими прочанами у першій половині XI століття вважають Фулька Анжуйського, на прізвисько Чорний, і Роберта Hopмандского, батька Вільгельма Завойовника. Фульк, обвинувачений у убивстві його дружини і, понад те, за іншими убивствах, тричі подорожував до Святим місцях, заявляючи багатьма доказами побожне свій настрій і милосердя, і помер Меце в 1040 р. після повернення з третього мандрівки на богомілля. Роберт Нормандський, винний, кажуть, у цьому, що у його велінню було отруєно брат його Річард, також вирушив вимолювати прощення Панове у Його Святого Гробу; по прибуття у Єрусалим зустрів його в воріт міста натовп бідних мандрівників, що стояли туп на очікуванні милостині від якогось багатого пана, яка відкрила вони мають доступ в священний місто, і заплатила кожного їх по золотий монеті. Роберт помер Нікеї, шкодуючи, що довелося закінчити життя своє при самому Гробі свого Панове.

В 1054 р. Литберт, єпископ Камбрейский, пішов у Єрусалим на чолі понад три тисячі шанувальників із Пікардії і Фландрії. Цей загін, відомий у літописців під чудовим назвою «війська Божого », загинув Болгарії, побитий зброєю варварів і з голоду. Єпископ Камбрейский прибув Сирію з дуже деякими уцілілими супутниками; але він так нещасливий, що був повернутися до Європи, не видав Гробу Господнього. Інший загін, більш численний, вирушив з берегів Рейну в 1064 р.; ці благочестиві германці досягли Землі, де патріарх влаштував їм урочисту зустріч при звуках литавр. Серед мандрівників до Святим місць це водночас можна згадати про ще про Фрідріхові графі Вердюнском, про Роберте Фризоне графі Фландрском, і Беранжере графі Барселонському.

Вторжение турків, ця «ковадло, яка б тяжіти над усією землею », як висловився один літописця, підкорило Схід новим владикам, а палестинських християн — новим притеснителям. До такого величезного кількості ворогів, повсталих проти послідовників Євангелія, Європа не поставилася байдуже. Папа Григорій VII, людина енергійна, сміливий і заповзятливий, почав переконувати християн озброїтися проти мусульман; п’ятдесят тисяч жителів відгукнулися з його заклик, і Григорій VII самий мусив вести в Азію. Але не міг здійснити цього підприємства. Наступник його, Віктор III, обіцяв відпущення гріхів всім, хто виступить на битву з сарацинами, свирепствовавшими на берегах Середземного моря; флот, налаштований жителями Пізи, Генуї та інших міст Італії, з’явився у африканських берегів; італійські воїни порубали безліч сарацин і спалили два мусульманських міста, у древньої країні Карфагенской.

Но не первосвященик римський, а простий самітник стала, хто під впливом ідеї, пануючої над століттям, підняв прапор великої війни між Сходом і Заходом. Петро Пустинник, вийшли з Пікардії, шукаючи задоволення для своєю полум’яною і тривожною душі, й на війні, у світі, й у церкви, обрав останнім своїм притулком самота у одному з найсуворіших монастирів. Він залишив його тільки тому, щоб вдатися до поклоніння до Святим місцях. Вигляд Голгофи і Святого Гробу запалив його християнське уяву; видовище страждань палестинських християн було порушено його обурення. Петро Пустинник разом із патріархом Симоном плакали над лихами Сіона, над поневоленням послідовників Пресвятої Богородиці. Патріарх вручив отшельнику листи, у яких благав про допомогу тата і государів; Петро обіцяв їй немає забути Єрусалим. І ось із Палестини вирушає він у Італію, припадає до ніг тата Урбана II, просить і становить його предстательства на користь звільнення Єрусалима. І по тому Петро Пустинник, воссев на мулу, з босими ногами, з оголеною головою, у дуже простій, грубої одязі, з розп’яттям до рук вирушає із міста у місто, з провінції у провінцію, проповідуючи майданами і з дорогах. Отже проходить він у всієї Німеччині й по більшої Європи; красномовство його вражає натовпу; все уми спалахують, все серця зворушені.

Немедленно в Пьяченце скликано собор; тут були й посли від імператора Олексія, у яких було покладено уявити татові картину лих на Сході. Більше 200 єпископів і архієпископів, 4000 духовних осіб і 30 000 осіб світського звання були присутні на соборі. Але тут був вирішено. Велике рішення прийняли на новому соборі, більш урочистому і численному, — Клермонском соборі Оверни. Після багатьох нарад про перетворення духівництва, про установленнях щодо порядку, справедливості і людяності постало питання про Святій землі. Нарада, на якому пролунало слово про Єрусалимі, було десятим на соборі; відбувалося великий Клермонской площі, покритою незліченними толами народу; для тата був споруджено престол. Петро Пустинник заговорив перший; голос його тремтів від сліз, що він звернувся безпосередньо до народові і слова його справили вражаюче враження. По ньому почав говорити про тато Урбан, що подав видовище спадщини Христового в ганебний поневоленні, Божиих вірних синів — терпящими гоніння і переслідування, Європу християнську — під загрозою переможних варварів; тато закликав государів і народи послужити Богу Живій. Коли говорять тата можна почути були загальні ридання; на заклик його до мужності воїнів натовп озвалася полум’яним запопадливістю. Перед благочестивими душами за тими словами тата відкривалося Царство Небесне, яке потрібно було завойовувати, а перед честолюбними — земних благ і царства Азії. І подібно грому оголосив Клермонскую площа крик, вырвавшийся з сердець незліченної натовпу: «Цього хоче Бог! Цього хоче Бог! «Тут ми тільки злегка торкаємося дії, виробленого промовою тата; лише на історії хрестових походів можна побачити урочисте велич видовища, виявленого тоді перед християнським світом.

Список литературы

Мишо Р. Історія хрестових походів. — М.: Алетейа, 2001.