Фрактальные властивості соціальних процессов

МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ СОЦІАЛЬНИЙ УНИВЕРСИТЕТ.

ІНСТИТУТ СОЦИОЛОГИИ.

ДИПЛОМНА РАБОТА.

НА ТЕМУ:

Фрактальные властивості соціальних процессов.

Студента вечерного відділення соціологічного факультета.

Герасимова Ігоря Борисовича.

Науковий руководитель:

Лаврикова Алла Ивановна.

МОСКВА 1997 г.

1.Методологическая часть…4.

2.Схема логічних кроків в работе…7.

3.

Введение

.

Необхідність теорії самоорганизации…8.

4.Религия і «культуру як регулятори соціальної активности…14.

5.Управление і теорія самоорганизации…19.

6.Единство культурних феноменів, сенс її инвариантов…23.

7.Золотая пропорція — інваріант культуры…30.

8.Целостность світу, фракталы…36.

9.

Заключение

застосування выводов…46.

10.Библиография…49.

Методологічна часть.

Проблема.

Аналіз процесів самоорганізації у суспільстві з позиції существования інваріантів соціокультурних норм, детерминирующих поведінка людей.

Об'єкт исследования.

Культурні феномени, їх инварианты.

Предмет исследования.

Існування інваріантів в культуре, особенно золотого перерізу, би їхнє місце у ній і на общество.

Цель.

Встановлення стійкою взаємозв'язку між культурними феноменами та соціальним гармонійним поведінкою людей. (Люди очікують яке какое-либо передбачуваний поведінка з інших (по М. Веберу)).

Встановлення механізму утворить узгоджене, взаимосвязанное, гармонійне поведінка людей .

Задачи.

1.Выделение чинників, які забезпечують процес самоорганизации.

2.Рассмотреть ці чинники та їх вплив на психіку і поведінку людей .

3.Анализ отриманих інваріантів (у моїй роботі - золоте сечение).

4.Общество — самоорганізуюча система і сукупність индивидов.

5.Фрактальный аналіз, як «Нове засіб під управлінням .

Уточнення і інтерпретація основних понятий.

Самоорганізація — процес виникнення упорядкованості у системі до втручання державних ззовні з допомогою її составляющих.

Фракталы — побудовані комп’ютером образи, демонструють су;

ществование процесів самоорганізації, у непростих, вважалися хаотическими системах.

Основними властивостями фракталів є :

— надзвичайна складність, мозаїчність, «изломанность » ;

— існування у них же в різних масштабах інваріантів, подоб .

Інваріант — незмінний елемент системи .

Культура — система норм, цінностей, артефактів, ритуалів і т.п., детерминирующая поведінка людей .

Релігія — система вірувань і обрядів направляють увагу людей на обрані «священні «об'єкти .

Соціальний процес — стійка тенденція, закономірність изменений у суспільстві. Усі соціальні процеси тісно взаємопов'язані між собою .

Гипотезы.

1.Существование інваріанту культури — золотого перерізу ;

2.Связь золотого перерізу у культурі й золотого перерізу як инварианта існування складних систем, закономірності перебігу соціальных процесів ;

3.Накопление людством інформації (наприклад — артефактів), на основі золотого перерізу, наслідки цього ;

4.Исследование можливості практичного використання знання про властивості золотого перерізу й фракталів для активізації процесів самеорганізації у світі початку й управління ним .

Сучасне суспільство неспроможна існувати за умов сенсорного голоду — щодо його розвитку та успішного перебігу процесів самоорганизации необхідно всеосяжне інформаційне полі .

Від, яка інформація буде наповнювати цей простір буде залежати вирішення низки актуальних проблем. Використання новітніх вткрытий науки на формування дедалі більше досконалого суспільства дозволить це. До значним відкриттям, який відкриває великі перспективы можна віднести відкриття синергетики, фрактальную геометрію. З іншого боку людський розвиток та її прогрес в усіх галузях требует використання тих відкриттів за умов украй динамічного современного світу (особливо у нашій країні відставання якій Заходу зумовлено, багато в чому, недостатнім увагою до цих питань) .

Історично сформовані механізми регулювання поведінки людини зараз недостатньо ефективні. На фундаментальному рівні прогрес нашої цивілізації можна розгледіти як ставлення людини з довкіллям, з дикою природою .

Промисловий переворот 19 століття і науково-технічна революція 20 століття внесли якісні зміни у ці взаємовідносини. Створений чоголовеком цілий світ технічних пристроїв різко підвищив його можливості з перетворення природи й на неї. «Техніка кілька десятків і в сотні разів збільшила продуктивності праці, багато в чому поліпшила малотериальные умови життя мільйонів людей. Проте ж техніка, промислового виробництва, попутно стали руйнувати сформовані на протяжении століть умови існування. Але це був не вина малошин, а біда людини, який зумів створити досконалу социально-политическую організацію на момент початку науковотехнічної революції (1) .

Проблеми які стоять перед суспільством легко можна вирішити, якщо взяти думку У. І. Вернадського, «що біосфера переходить на вищу стадію стастаючи ноосферою «(2), т. е. нове еволюційний стан біосфери у якому розумна діяльність людини стає вирішальним фактором його розвитку. «Для ноосфери характерна тісний взаємозв'язок законів природи на закони мислення та соціально-економічними законами «(3).

Як спрощена структура техносфери (проти біосферою) на людей? Фізично людина досяг значних успіхів з допомогою відносної самоізоляції від біосфери .

Свідомість людини виникло формувалося відбитка окружающего світу та її проявів у культурі. Мистецтво, ремесло, наука становятся проекціями відображеного свідомістю світу на площині різних форм діяльності (4) .

Не виключено зменшення розмаїття, збіднення спрощення навколишнього природного та соціальній середовища стимулюючої відповідні перебудови психіки, суб'єктивно що відбиває світ. Нас;

———-;

1) Ясюков М. И. «Терези Немизиды », «Думка », 1990 р. стр. 139.

2)Р.К.Баландин, Л. Г. Бондарев «Природа і цивілізація «стр.383−384.

3)Советский Енциклопедичний Словник 1988 р стр. 900, «Ноосфера «.

4)Р.К.Баландин, Л. Г. Бондарев «Природа і цивілізація «стр.370.

колько безболісні пристосувальні реакції психіки, судити нелегдо. Можливо, вони викликають комплекс антисоціальних вчинків, разрушая зв’язок між людьми роблячи громадське життя напруженої, неспокойной, гнітючої. Духовне відновлення людства іде настільки швидко, як технічне переоснащення людства. Людська пам’яти — продукт біологічної та соціальної еволюції, а традиції прежних «поколінь тяжіють як кошмар, над умами живих «(5) .

Керований внутрішніми мотивами чи зовнішніми стимулами чолостоліття спроможний перетворитися на стислі терміни долати величезні відстані, создавать великі культурні цінності чи, навпаки, знищувати їх. Візможности прояви особистості - хорошого чи поганого надзвичайно увеличились. Навіть якщо зберігаються громадські зв’язки, отже, особистості проявляються не хаотично, як атоми в броунівському русі (як судет зрозуміло з моєї роботи цей приклад приблизний), ні тим більше чи менеї організовано, узгоджено (нехай і завжди осмислено) .

Перебудовуючи світ довкола себе, людина керується як реальними потребами, а й своїми уявленнями про про добробут, щастя — ідеальними моделями свого бажаного буття. Ті поставшиления залежить від суспільної думки, пропаганди, реклами .

У цілому нині утворюється якась векториальная сума всіх прагнень людей. Стихійно складаючись цю лінію набуває певні закономірності жодну сформулював американського вченого А. Сент-Депардьи: «Діяльність людини іде прагненням на щастя. Щастя — це у значною мірою реалізація себе, тобто задоволення духовних і матеріальних запитів «(6) .

———-;

5)там ж, стр. 370, К. Маркс Ф.Енгельс, собр.соч. тому 8, стр. 119.

6)там ж, стр. 373.

Американський нейрофізіолог Х. Дельгадо писав про діяльність чолостоліття таке: «У науково-технічні досягнення ми цивілізовані, а психічних реакції ми й залишаємося варварами. У певних межах ми вміємо управляти собою. Необхідно розвиток нових досліджень для того, щоб організувати зусилля і направити їх у створення прощества майбутнього із високим рівнем психічної цивілізації … Більше глибоке розуміння психічних механізмів полегшить пошуки щастя зменшить непотрібні страждання людей. Управління гігантськими силами, викликаними до життя людиною, вимагає розвитку певних психических властивостей, здатних спрямовувати розум як на підкорення природы, а й у то, щоб цивілізувати психіку самої людини ». (7).

Отже для правдивого розуміння безлічі проблем що стоять перед людиною сьогодні, байдуже, говоримо ми про долю всього людства або про дрібних, локальних проблемах, ми повинні звернути особливу увагу для культури, розглядаючи її як основу благополучного існування суспільства. Розвиток культури разом з НТР необхідно, вчені мають приділити цьому особливу увагу. До. Маркс писав Ф. Енгельсу, що «культура , — якщо вона розвивається стихійно, а чи не іде свідомо залишає по собі пустелю … «(8) .

———-;

7)там ж стр.373−374.

8)Ясюков М.И. «Терези Немизиды «стр.139, К. Маркс Ф.Енгельс Повне зібр тв. тому 32, стр. 45.

Управління соціальними процесами має спиратися на усвідомлення соціокультурних закономірностей. Наукові відкриття синергетики можуть допомогти нам досягти гармонійного стану суспільства при максимально можливий благо всім його членів .

Думка, висловлена До. Марксом про розвиток суспільства як природнийно-историческом процесі була разрабатываема нашій країні. Більше пощастило «історичному «аспекту, забезпеченому досить значительным числом робіт. Що ж до «природного «аспекти цього процесу, його вивчення довгий час ігнорувалося або гальмуйлось, й у результаті вона досі залишається поза увагою. Тим часом тут, цьому шляхи можуть виявлені об'єктивні закони, доторым підпорядковується і природа, і що особливо важливо, суспільство як він складова частина. Тут можуть бути ефективні як і современные методи загальнонаукового пізнання як принципи симетрії, фрактальный аналіз стану та др.

Ці закони природничо-історичного процесу можуть бути вскрыне лише тому, що «сама історія є справжньою частиною історії природи, становлення природи людиною «(9) а й благодаря включенню у процес пізнання семантичних інваріантів, з загальнотеоретичного їхнього статусу однаково правомірні і прийнятних в кінцептуальных моделях розвитку природи й суспільства. Семантичними инвариантами у цьому сенсі є структурна стійкість і функциональная надійність самоорганізованих систем (незалежно від цього ,.

———-;

9)Сороко Ед. Макс. «Критерії гармонії самоорганізуючих социоприродных систем », стр. 39, К. Маркс Ф.Енгельс, тв. т.42 стр. 124.

як і природа останніх — природне середовище, суспільство чи техносфера), критерії розрізнення норми і патології цих систем, об'єктивні механізми гармонізації в усій сукупності своїх процесуальних форм.

Такі і критерії масштабної й інший параметричної оптимальності систем себто призначення, місця у ширшому цілому — загальні закони їх еволюції і інволюції, структурогенеза і деструктивних изменений, деградації, адаптації й т. п. .

Керуючись законами діалектичного взаємодії противоположностей, де міра є хіба що осередком їх центростремительіншої орієнтації, До. Маркс науково спрогнозував таку стадію естественноисторического процесу — руху системи «общество-природа «до фазі своєї еволюційної зрілості, де диференціація наук, а відповідно підрозділ об'єктів на природні і громадських, природні і штучні значною мірою втрачає сенс .

У результаті наука про людину (суспільствознавство) і наука про природу (природознавство) відповідно до висновків До. Маркса стають однієї наукою (10). Відбувається їх синтез, з наданням нової якості .

Саме таку «світову лінію «в організмі культури земної цивілізації побачив У. І. Вернадський. «Процес вивчення у планетарном масштабі всього цілісного природного тіла, зрозумілий як сходження природознавства по розширенні східцях складності , — такова головним завданням, у вирішенні якого Вернадський бачив свою життєвийную місію. «(11).

———-;

10) там-таки, стр. 40.

11)там же.

Розроблювана у сучасній науці теорія самоорганізації хоча вона одна-єдина має вже тепер настільки широкий діапазон охвата предметних областей, що здатна на синтез унаследованного від класичної науки традиційного підрозділи об'єктів на штучні, природні і громадських, однаково висловлювати проблематику з природою, і розсудливу людину. Існування такий теорії чи, по крайнього заходу, не без її безпосереднього залучення, стає можливим розвиток интегративного ноосферного мислення, формування жодної наукової ноокультуры пізнання, єдиного мировоззрения у проведенні стратегії освоєння природи .

На жаль, як і раніше що чимало учені не раз заявлялі про вкрай перспективному застосуванні синергетических принципів в вивченні громадських процесів серйозних досліджень, у цій галузі немає, або нічого відомі широкій громадськості. Вважаю що исследования у цій галузі дозволять вирішити які стоять перед соціологією задачі як загальнотеоретичного рівня так прикладні завдання (наприклад створення скоєних математичних (фрактальных) моделей соціальних структур і процесів) .

Здавна людина від народження перебуває у полоні об'єктивних законов.

Життя людини наповнена стражданнями. Релігії прямо згадали цьому і пропонували шляху виходу з цієї ситуації. «Німецький соціолог Фюрстенбер пише, що релігійні вірування компенсують невдачі в житті кожної окремої людини, його власні труднощі, хвороби, слабкості тощо. п.. З цього випливає, будь-які індивідуальні нещастя горести й страждання породжують релігійну віру. «(12).

Релігії вказують людям світло закликають до нового. «Релігія — зв’язкова структура вірувань і обрядів, які стосуються священним, т. е. відокремленим заборонним речам; вірувань і обрядів, які у одну моральну громаду, звану церквою, всіх, хто був частиною їхнього прибічниками «(13) .

Релігія т. про. ділить світ на дві сфери: священне і світське, вказуючи шлях, відповідно до священній, говорячи про інший полюс як і справу хаосі, дияволі, джерелі страждань і мороку .

Культуру можна охарактеризувати як наслідок релігії, залишок отжитых віровчень. Культура — звід фіксованих ідей суспільства, покотрі з’явилися у результаті втрати будь-яким віруванням передових позицій, тоді як іншими релігійними ідеями. Інакше кажучи, релігія зробивши певні зміни щодо у суспільстві, у культурі, відмирає, стає не сам-собою зрозумілим, підготували грунт нової релігії, це залишок отжитых віровчень .

———-;

12)Угринович стр. 101.

13)Дюргейм Еге. стр. 335.

Релігія, що це випливає з схеми надає сильне, майже встречающее опору впливом геть суспільство .

Релігії природним чином змінюють одне одного. З можале виявити послідовність цієї зміни, якщо початку людина поклонялся природним феноменам, потім перейшов на численних богов, у цілому підготувало платформу на вшанування бого-людей, божественных втілень, як-от Гаутама Будда і Ісус Христос. Те в час посилилася тенденція до орієнтації релігії дедалі більше на особистість людини, проповідуючи ідеали любові, співчуття, альтруизма.

Попередні релігії є фундаментом, у якому грунтуються наступні, вони як кажуть у підсвідомості суспільства .

Ми є спадкоємцями тисячоліть нашої цивілізації, від цього як ми будемо використовувати цей спадок великою мірою залежить наше майбутнє .

Нас у повсякденному житті оточує безліч речей, звичаїв, слів, висловів, норм поведінки, сам-собою разумеющихся человеческих вчинків про походження і коренях що їх не замислюємося. Ми усвідомили себе, як спадкоємців сотень тисяч поколінь людей, по крупинках збирали той світ який знаємо. Адже майже всі достижения культури оточують нас народження. У суспільстві заведено розподіл на релігійні і світські заняття, предмети, вчинки, але не хтодумывается що це елементи культури мають релігійне походження і якщо розкласти на складові звичні складові нашого окружения, то виявляться форми й ефективні методи, використовувані в ранніх формах релігії, деякі з них збереглися досі в затишних кутках Землі .

20 століття — століття найсильніших, і найглибших змін у житті людей, рівних якою було за відому історію .

Для подальшого гармонійного розвитку людські спільноти необхідно виявити й уміти враховувати взаємозв'язок між НТР і культурними змінами .

У ідеалі, ясна річ розвиток культури та людської свідомості должа йти далеко попереду технічного прогресу .

Вважається, що секуляризація досягла в $ 20 столітті небувалого масштаба, якщо б сприйняти як основу визначення релігії як чогось путіводного, подає до нового, який залучає увагу людей до тому, чого їх треба залучати, то 20 століття — століття розквіту релігії .

ДІЮ РЕЛІГІЇ ПОЛЯГАЄ У ОБРАЗОВАНИИ.

ПОДОБИ, ІГРИ, МОДЕЛИ.

НАВИЧКИ ПРИДБАНІ У СТВОРЕНИХ ИСКУСТВЕННЫХ УСЛОВИЯХ.

ДАЛІ ПЕРЕНОСЯТЬСЯ НА РАЗНОБРАЗНУЮ ЗВИЧАЙНУ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.

20 століття дало нові шляхи виробництва, зберігання, распространения інформації, завдяки чому набагато полегшується завдання що стоїть перед релігією — нав’язування людині інформації певного утримуючиния з єдиною метою зміни його дії. Постійне вдосконалення тихнических методів роботи з туристичною інформацією відкриває дедалі нові переспективы розвитку релігії .

Основне місце у такому вплив займають звісно ЗМІ; тиражіруемые величезним обсягом певні блоки, шматки, зразки поведінки у певних ситуаціях диктують поведінка простій людині, який на жаль, стає слухняною маріонеткою до рук людей, контролирующих ЗМІ .

Кошти масової інформації мають силою надавати будь-який транслюється інформації релігійний сенс. Інформація поглощаемая через канали ЗМІ є свого роду сакральної, священної, мистической формою інформації, т. до. вона виходить людиною не безпосередньо з окружаещего світу, а дається сублімованої, обробленою, выделенній особливим увагою інформацією, кимось іншим, вищим; і клюніж для отримання став довіру (віра) до її джерелу .

Сучасні наукові дані і ЗМІ можуть бути сильним гармонизирущим навпаки що руйнує геть усе чинником надалі .

" Прискорення темпів розвитку науки необхідно поєднати з гуманистическими ідеалами, інакше станеться подальше неузгодженість світу людського життя й світу культури. Подолання цього «фатального теоретизма «(Ф. М, Достоєвський) можна буде гармонійного сочетания силових полів істини добра та краси в евристичних ситуаціях мислення, рівними достоїнствами якого є як теоретична глибина, і практичний ефект. «(14).

Культура поставляє індивідуальному свідомості готові відповіді, освященные, напрацьовані традиціями. «Природа (т. е. то, що де лежить перед исследующим) є джерелом виступати проти канонами. На стику природи й культури емоції переплавляються в форми думки, в такий спосіб, щоб думку здійснювалася вона повинна переважно виробитися і природой (особистісної маргінальністю) і культурою (канонами певної традиції). Мислення скоєне у напрузі між двома цими точками і виконує свій етос (т. е. норми рамки поведінки думки).(15).

" Світ сучасної людини під назвою нами «цивілізацією », вустроен так, що він немає чистих зразків, стовідсотково репрезентирующих такі абстракції, як «наука », «культура », «суспільство », «техніка ». Ми можемо сказати, що компоненти «наука-культура-общесту «історія трансформуються як цілісності. Це означає, що немає жодної однолінійної спрямованої причинної детермінації науки ні «культурою », ні «суспільством «як окремими абстрактами: такі абстракти «суспільство не повідомляючи », «культура не повідомляючи «історія просто більше не існують. «(16).

———-;

14)Диалектика.Творчество.Гуманизм. Л. Университет, 1991 р стр. 65.

15)там ж стр.73−74.

16) «Наука і її місце у культурі «, Новосибірськ, стр. 66, 1990 г.

Керуючись вищевикладеними принципами необхідні дослідження взаємодії науку й суспільства, з єдиною метою повноцінного і сповненого івкористування наукових розробок на управлінні суспільством. Можна предположить висновок у тому, нові наукові відкриття, зокрема обретение людством знання системності і структурної організації світу неминуче призведе зміну соціального суспільний лад. Осознание цих змін, розкриття з допомогою наукових досліджень про всієї динаміки і мінуси можливих нюансів цих змін — важливе завдання для современных дослідників .

Отже важливість розроблюваної мною теми для теоретического описання, світу і практичного застосування нашого часу явна, вона стає особливо актуальною у світі все наростаючих темпів НТР і величезних успіхів Західних країн, які почали епоху інформаційного суспільства .

ЧАСТИНА 1.

" Управління — властивість, внутрішньо властиве суспільству про всяк щаблі його розвитку; воно, це властивість, має загальний характері і випливає з системної природи суспільства, з громадського, колективного праці людей. «(17).

До. Маркс ділив управління на два типу, два механізму воздействия: стихійне свідоме. Що стосується стихійного механізму упорядочивающее, котра управляє вплив на систему є усередненим результатом зіткнення переплетення і перехрещування різних, нерідко суперечать одна одній сил, маси випадкових одиничних актів. Це вплив пробиває собі шлях як загальна тенденція у цієї слеспівай грі випадку, воно автоматично за своєю природою і вимагає вмешательства людей. Понад те люди й не вільні, неспроможна скасувати сліпу гру випадкових, стихійно діючих зусиль і підпорядкувати їх — своєю інтересам і цілям. Вони можуть, точніше змушені приспосабливать своєї діяльності до вимог гри випадку, здатні, або вускорити чи уповільнити протягом на цю гру, але опанувати нею нездатна. Стихійне управління не пов’язані з функціонуванням специфічних прощественных інститутів .

———-;

17)Афанасьев В. Г. «Системність й суспільство », Политиздат, М.

1980 г., стр. 212.

Поруч із стихійними незапрограммированными чинниками у суспільстві, (знову таки про всяк стадії його розвитку) діють свідомі чинники управління пов’язані з цілеспрямованої діяльністю людей. Тут поступово формуються спеціальні суспільні інститути — суб'єкти управління, тобто сукупність органів прокуратури та організацій, здійснюють свідоме вплив на систему з досягнення певних результатів. Що стосується свідомого управління поведінка людей, соціальних колективів, як і інших компонентів системи, стає у певні межі, відповідні социально-экономической природі суспільства. Ці свідомі чинники у процесі прогресу суспільства зазнали глибокі зміни — від керівництва селредством емпіричних, безпосереднім досвідом отриманих та передаваемых з покоління до покоління традицій, звичаїв в первісному обществе, до наукового осмислювання громадських процесів і свідомого управління ними .

Т. е. головна мета управління: забезпечити збереження якості системи та її розвиток, убезпечити, емансипувати її впливу стихійних чинників. Інакше кажучи протистояти стихійним, автоматически чинним чинникам управління. Така думка До. Маркса і багатьох інших учених. «Свідоме управління є цілеспрямованоное вплив громадські розвиток, заснований на використанні пізнаних об'єктивних законів. «(18).

Під час ухвалення такий підхід до соціальним процесам виникає єстественная тенденція до т. зв. «свідомому «управлінню і противопоставление «природного «і «штучного » .

———-;

18) Уледов О. К. «Соціальні закони », М. Думка, 1975 р, стр. 3.

Можна, проте, помітити, що у складних системах, яких можна віднести будь-який соціальний процес є процеси описані лише недавно, що отримали назву самоорганізації чи антихаоса .

" Під самоорганізацією можна розуміти мимовільна накопичення чи промисловість інформації, як способу самозахисту цією системою, забезпечення самоприспосабливаемости за умов впливу шумів і інших обурень сомасштабно її продуктивності. «(19).

" Структурна гармонізація складного цілого, здійснювана самоорганизационно і тому приймаюча форму самоорганізації, непосредственно пов’язана з його перебудовою — перерозподілом терезів структурных елементів, субодиниць, підрозділів, їх відносних вкладів, значимостей, ролей, функціональних обов’язків, позицій, всерединізнайдених організаційних статусів тощо. п. Для проведення таких преутворень і збереження знову обретаемого стану — підтримки стаціонарного режиму самовідтворення інтегрального якості цілого необхідні додатковий приплив ресурсу, матеріальних витрат интенсификация энергообмена .

Зрозуміло, що структурну перебудову системи, сполучена з збільшенням внутрісистемного розмаїття, накопиченням межкомпонентных відмінностей міцно пов’язана з процесом функціональних змін — активизацией підсистем, прискоренням їх реакцій, скороченням власних часів їх самодії, ущільненням життєвих циклів. Через те ,.

———-;

19)Сороко Э.М., «Самоорганізація систем, проблеми міри і гармонії «Мінськ, 1991 р стр. 25, автореферат диссертации.

що ваші стосунки порядку (пріоритетності) членам структурно-функционального відносини об'єктивно не має сенсу, інтенсифікація потоків ресурсу до системи може також бути причиною її структурної перебудови за відсутності надмірної жорсткості організації т. е. за умови наявності у ній достатньої кількості ступенів свободи, якими располагают підсистеми, структурні складові .

Встановлення стаціонарності режиму відтворення системою собственного якості, що гарантує збереження її цілісності, адекватній певному рівню організації, рівнозначно досягненню структурно-функционального відповідності (СФ — відповідності), которої і настає внаслідок з'єднання перетворені на діалектичному тотожність, в мері двох різних процесів — енергетично постійно подпитываемого структурогенеза, споживатиме сировини організовану, «когерентну », протекающую системою масу речовини, енергії та інформації, і - деструктуризации, що йде природним порядком …

СФ — відповідність, достигаемое по дорозі підвищення структурного розмаїття, збігається з напрямком градієнта структурогенеза — продукування про диссипативных структур , — означає доминирующую лінію прогресу. «(20) (Теорія самоорганізації систем І. Пригожина та її школи) .

У наведеній цитаті теорія самоорганізації сприймається як теорія яка описувала перебіг процесів у фізиці (звідси специфічні терміни), але дана теорія однозначно застосовна і до соціальним процессам .

———-;

20)там ж, стор. 32−33.

Т. про. взагалі, не так використання терміна «управління «до самеорганизующимся (отже — самоврядною) системам. Более адекватні сутності цього явища поняття: «спрямоване розвиток «і «напрям зміни організації «, «корректируещее вплив «і «коригування структурних (функціональних) змін », «гармонізація систем «тощо. п.

Відповідно до наведеної мною вище теорією самоорганізації систем найдосконалішою і життєздатною є система з наибільше свободи її складових, т. е. самоорганізація — спосіб осуществления безпосередньої демократії .

Такий механізм самоизъявления волі колективу, у єдиному дії грунтується на нежорсткої зв’язку його, допускає свободу позиций у процесі рішень. До. Маркс порівнював управління кіллективом з «м'яким мистецтвом диригента «(21). Подібно звучання репетуваннякестра, де кожен голос може бути почутий і приведено у належне узгодження з звучанням всього цілого, у колективі, здійснюючому своїх функцій на засадах демократії, т. е. самоорганізаційно, складываются всі умови задля досягнення гармонії самовираження усіх її членів .

При виробленні управлінської стратегії чи корректировачной вустановки, коли об'єктом управління чи корекції виступає складна самоорганизующаяся система, важливо розрізняти, що має бути змінено, перетворено (варіації), що має залишатися незмінним, не підлягати перетворенням, уточнюватися, посилюватися (інваріанти).

———;

21)Сороко Э.М. «Критерій гармонії самоорганізованих соціоприродних систем », Владивосток 1989 г, стр. 5.

Залежно від предметної специфіки системи можна вказати нісколько типів інваріантів, залежно від цього, яка підлягає изменению — відносини цього об'єкта, його властивості як речі, або його властивості (сукупність зазначених властивостей) .

Інваріанти речей визначаються основними призначеннями останніх. Зблизька артефактів необхідно враховувати культурне середовище, в якому вони сформувалися, їх семиотическую природу .

Розглянемо системність культури з погляду семитической припологи її складових .

У такому суспільстві за порівняно стислі терміни відбуваються міріади соціальних контактів. Ці міжособистісні стосунки бувають непосредственными (численні форми персоніфікованих зв’язків) і опосредованными (епістолярна діяльність, функціонування коштів массовою комунікації тощо. п.) .

Усі безліч соціальних взаємодій стає можливим благодаря наявності у суспільстві широкого семіотичного поля. Найбільш существенные компоненти його — природний мову, артефакти культури, прийняті даному соціумі символи (різні системи знаків, включаючи загальнозначущі жести і мімічні дії) .

З допомогою семіотичного поля все людські дії оказываются до певної міри скоординованими і упорядкованими. У семиотическом полі соціуму специфічне його місце займає культура. Як семіотична система культура найбільш стабільна у часі, складно структурована, універсальна (значущою для щонайширшого круга людей) .

Будь-який кінцевий об'єкт культури є певним чином організовану семиотическую систему. Отже будь-який об'єкт культури то, можливо «прочитаний », оскільки вона зі свого генізу призначений при цьому. Будь-якому культурному об'єкту притаманний свій символічна мова. Сприйняття культурного об'єкта є процес його десимволизации. Це можливим буде лише тоді, коли символический мову є доступним як цілісна семіотична система на усіх її рівнях (семантичному, синтактическом, прагматичний) .

Що стосується твору мистецтва це вміння проникнути у той систему образотворчих коштів, з допомогою якої автор створює художнє твір .

Один із фундаментальних властивостей культури — инвариантность. Т. е. можливо виявити аналітичним шляхом безліч загальних форм і структури продуктах культури, попри історичні і національні відмінності, видову, жанрову тощо. п. диференціацію. У основі інваріантості культури лежить її універсальна семіотична природа .

Одиниці культури (конкретний емпірично сприймалася її продукт) є семіотичні системи. Одиниці культури є жорстко структуровані системи. Будучи овеществленными продуктами творчої діяльності, вони теж мають «внутрішню територію ». Послаблення внутрішніх зв’язків, усунення навіть отдельных елементів веде, зазвичай, спричиняє порушення цілісності такого об'єкта .

Вираженням системної цілісності одиниці культури є форма. Якщо взяти, наприклад, високоорганізоване полотно, то зміна навіть деталей можуть призвести спричиняє порушення композиційної єдності, отже до втрати цілісності твори. Тому як семіотичні системи окремі продукти культури неподільні. Одновременно одиниці культури є вузлові моменти семиотической системи культури, внутрішні системні зв’язку якої выявляются через встановлення інваріантних структур .

Інваріантні семіотичні структури внутрішньо пов’язують культуру на різних тимчасових і просторових проміжках. Благодаря інваріантності одиниці культури існують не як окремі изолированные продукти культурної діяльності, бо як взаимопереводимые семіотичні освіти. Через війну культура постає як системало, що має внутрішнім єдністю, цілісністю, попри зовнішню мозаїчність. Єдність різних культурних форм, інваріантность її структур очевидно грунтується на притаманних усім людям єдиних характеристиках їх розуму .

Звідси — структурне подібність міфів різних народів, логіки буденної свідомості, і навіть єдність законів побудови в мовами різних народів, які мали між собою реальних історичних зв’язків і т. буд. (роботи З. Фрейда, До. Юнга, Леви-Стросса і багатьох інших).

Якщо взяти ментальне стан людини за точку відліку, то можна знайти паралелі між окремими видами культурних елементів, наприклад музикою і архітектурою, на образотворче мистецтво і поэзией.

Зокрема, Леві-Строс пише: «Наш задум у тому, аби роздивитися частини кожного міфу й існують самі міфи у взаємозв'язку, і ми порівнюємо його з інструментальними партіями музичного твори, уподібнюючи їх дослідження вивченню симфонії .

Такий їхній підхід правомірний лише за наявності ізоморфізму між сістемою міфів, що є системою Лінгвістичного порядку, і системій музики, що її вважаємо мовою, оскільки ми його розуміємо, але абсолютна оригінальність якого отличающего його від доладного мовлення, зобов’язана своїм походженням його неперекладності … Інакше висловлюючись те, що музика і міфи зачіпають в слухачах , — це загальні їм ментальні структури. «(22).

Існує явище т. зв. синопсии, т. е. асоціації між зрительными і слуховими враженнями, яка описувалася і исследовалася вже у древньої Індії, Китаї та країнах. Ньютон устанавливал відповідності між певними звуками та квітами. «У М. А. Римского-Корсакого звукоряду стійко відповідали кольору. Відомо що А. М. Скрябін ввів до партитури симфонічної поеми «Прометей «рядок «Luce «(світло). Інваріантні відносини між музичними і живописними творами, семиотическими системами, лежать у основі живописно-музыкальных робіт М. Чюрльоніса (картини «Соната Сонця », «Морська соната »). «(23).

Величезний внесок у осмисленні єдності музики, кольору, форми, жесту вніс Л. З. Термен, одній з розробок якого є музикальный інструмент терменвокс, переводить руху чоловіка, його жести, танцювальні па в музику .

Подібність простежується й у відношенні таких різних феноменів культури як риторика і архітектура, попри що відрізняють їх различия композиционно-ритмических організації форми. Якщо риториці комупозиційна вісь, як й у музиці, має тимчасову природу, то архитектуре композиційні осі містяться у просторі. Разом з тим єдина семіотична природа дає те спільне площину, де твори риторичного й архітектурного мистецтва може бути не.

———-;

22)Леви-Стросс До. Увертюра Ч-2, у книзі: «Семіотика і мистецтвометрия », М., Мир, стр. 43.

23)1982г Щорічник «Системні дослідження », А. Гумеров «Системале — семіотичні інваріанти культури », стр. 392 лише зрівняні, а й зближені. Зокрема дослідники порівнюють архітектурну теорію відомого флорентійського зодчого Л. Б. Альберти і античну теорію риторики. " …Вивчення античних теоретиків червоноречия виявилося для Альберти особливо плідним тому, що його глибоким переконанням залишалося уявлення про просторових искусствах свого роду мові, узагальненому, універсальному, закладеному «у самій природі «, тому незмірно загальнішому, ніж латину, що у очах його часу була універсальним світовим язикому. Саме ця уявлення про архітектуру як одному з видів чоловеческой промови дозволило Алберти поставити опукло питання соціальної природі архітектури … «(24).

Можна проаналізувати ці взаємодії і довести єдність елементів культури та мета на яку призначені зовні такі разные і несхожі феномени. У древніх був такий розуміння культури, як органічно цільною системи. Риси нашій прадавній, цільною лантухтури, з якої вийшла сучасна диференційована культура, збереглися в християнському храмовому ритуалі. Різні галузі, связи між якими перебувають у прихованих формах, доступних лише аналитическому погляду, Виступають тут у конкретно-целостном єдності. П. Флоренський обгрунтував погляд на храмове дійство як спадщина і пручимую галузь античної священної трагедії: «Мистецтво вогню, запаху, диму, своєрідною хореографії, проступающей в розміреності церковных рухів при входах і виходах священнослужителів, в схождениях і сходженнях ликів ». (25).

———-;

24)Зубов В.П. «Архітектурне теорія Альберти «- у книзі «Леон батиста Альберти «М., Наука, 1977 г, стр. 91.

25)Флоренский П. О «Храмове дійство як синтез мистецтв » ,-Маковец.

Москва, 1922 г N1 стр. 32.

До цього слід додати, що храмове дія вистави відбувається хоча й у реальному, але символічно організованому просторі: внутренние архітектурні форми церковної споруди створюють образ світобудови, космосу, і усе разом — архітектура, фрески, іконостас, багатоголосе спів, одягання церковнослужителів, запахи єлею, мирра, і ладану, гра світла, і тіні - утворюють органічне єдність, надзвичайно складну сістему, складену із окремих семіотичних систем. Можна предпо;

ложить, що древній синкретичний обряд, з яких згодом виділилася сучасна высокодифференцированная культура, є праструктурой, яка генетично визначила основний системний параметр культури — універсальну структурно-семиотическую інваріантность її окремих семіотичних систем. Невипадково слова «культ «і «культура «у російському й низка європейських мов етимологічно связаны.

Отже, попри зовні мозаїчність під зовнішніми відмінностями эпистемологического, естетичного, видового, жанрового тощо. п. характеру всередині культури існують глибокі внутрішні зв’язку що дозволяє казати про її системному єдності. І отже, культуру, загалом, можна розгледіти як самоорганізовану складну систему, проявляющуюся через инвариантно-структурные відносини у ней.

Метою культури є формування певного ментального стани в людей .

Подібно іншим складним системам, до культури загалом, і до по-різномуобразним культурним феноменам, зокрема, застосовні закономірності функціонування складних структур .

Як приклад можна взяти природні алфавіти. «Під алфазакрученому можна розуміти будь-яку базову систему знаків, кожен із яких є самостійна філософська одиниця, несуча мінімальну значеннєву навантаження. Різні комбінації і незвичні сполучення цих знаків дають «слова », з которых утворюються «пропозиції «…Основний метод кодування інформації укрупнення статистично залежних знаків у вигляді відомості в блоки з подальшим кодуванням останніх вже як незалежних знаків (повідомлень). Цей процес відбувається утворює загальну основу як структурогенезу, і информациогенеза. «(26).

Розуміючи під алфавітами різні семіотичні системи у культурі, можна розгледіти їх структуру виявити ряд стійких закономерностей формування. Основою освіти інваріантів в культуре є спільні всім людей психологічні механізми регуляції їхньої поведінки, засновані на єдиному будову їх психіки .

Особливості сприйняття, наприклад, простору й часу у разособисті епохи й в різних народів пов’язані з і спрямованістю чуственного відображення навколишнього світу. Особливо ступінь точнрости, забезпечує життєвий цикл. У працях антропологів і етнографов, соціальній та спеціальних дослідженнях з історії вимірів, історії живопису, історії науки ми бачимо багато чинників, указывающих на психологічні особливості (локальні й історичні) сприйняття. Формальні показники, различающие етнічні спільності, включають системи лексичних рівнів. Так, узагальнення, виражене в слові, різниться як за кількістю лексичних одиниць, і по ступені та числу абстракцій лексичних одиниць, які включаємо до цього слово.

———-;

26)Э.М.Сороко «Структурна гармонія систем », Минск.

1984 г, стр. 163.

— поняття, і за рівнем і числу абстракцій лексичних одиниць, які включаємо до цього слово-попятие. Існує й деяка внутрішня структура логічного мислення, коли він зв’язок між непосредственно сказаним так і безпосередньо зробленою можливо, у різної ступеня опосередкованої. «Розбір етнічної специфіки знакових систем в мовознавстві і доказ загальності логічних законів мислення призводять до розрізненню форм цього загального. «(27).

Зазвичай під час аналізу эмоционально-смысловых систем основний упор робиться на поняттєвий аспект цих систем. Образне, внепонятийное мислення, етнічно більш специфічне, нерідко залишається осторонь. Разом про те відомо, що понятійний і образне мислення є обов’язковими компонентами розумового рівня психічного отражения. Для етнічної специфічності мислення ми винні понад уважно поставитися до атрибутивною формам та образній боці мышления, оскільки на цьому рівні етнічний аспект поводиться повніше і психічно. Образність має у мові, візуально (живопис, танці, ліплення, архітектура), може воздействовать на слух (музика), комплексно, як це має місце у ритуалах .

Ритуал — це невід'ємне та найважливіше засіб організації общественної життя. Ритуали — насамперед — це видиме дію особи чи осіб, котрі закликають всіх, хто присутній, звернути увагу до яке або явище чи момент і як звернути увагу, а й висловити певне емоційне ставлення, сприяти общественному.

———-;

27) «Психологічні механізми регуляції соціального поведінки «.

М.Наука 1979 г, стр32, автор статті Корольов С.И.

настрою. У цьому обов’язкові деякі принципи: у перших общепринятая умовність дії; по-друге громадська значимість явища чи факту, у якому концентрується ритуал; по-третє , — його особаючи мета. Ритуал покликаний створити єдиний психологічне налаштування в групі людей, викликати їх до активної співпереживання чи визнанню факту чи явища. На чому й як виражається цей психологічний переживание залежить від конкретної мети .

ВСЯКЕ ДІЮ АБО РИТУАЛ МАЄ СВІЙ СУТО РИТУАЛЬНИЙ СМЫСЛ.

Будь-яка дія чи текст в ритуалі набуває специфічне значение. Навіть прямий текст, який вживається в ритуалі несе інший сенс, який було б властивий цьому ж тексту поза ритуалу .

Відома лише однієї безперечно самокоштовна форма, хоч і нею інколи перебувають зовні доцільні пояснення. Проте краса багатьом формам ритуального поведінки неспроможна пояснити ценности ритуального поведінки взагалі. Ритуал цінний своїм відповідністю особливим потребам соціального людини .

Один із такої потреби, у якій зацікавлене все общесту, попри різноманітті та несумісності приватних цілей його членів полягає у забезпеченні на свої членів можливості осмисленого вибору засобів у природному, цілеспрямоване поведінці .

Ритуальність поведінки створює якусь загальність цілей, що стоять над «природними «цілями окремих індивідів, і тим самим, задавляя їх свободи, забезпечує потрібну ступінь передбачуваності событий. Якщо переконані, що, з котрими на нас вдається спілкуватись, считануть самоцінним підтримку якихось норм ввічливості, то цим вже сильно полегшується наше спілкування. І водночас вже гарантується деяка свобода і потрібна ступінь передбачуваності чужого поведінки .

Отже для культури загалом, як складної, самоорганизующейся системи, для повноцінного функціонування якої необхідна велика свободу її суб'єктів (див. раніше) т. е. демократичесде будова та потреби у оптимальному, гармонійному, усталеному вплив на людей характерна її опора до межі, відділяють ці полюси .

Емпірично, вже протягом тисячоліть ця грань, золота середіна між свободою людини її поневоленням, детермінації його поведінки социокультурными нормами визначено .Ця межа називається золотого перерізу, ця математична пропорція є основою поведения людей, і розвитком усіх ритуалов.

Психологічні експерименти і яскраві спостереження неодноразово поставляли матіріал, дозволяє думати, що людина, взаємодіючи зі світом, часто кваліфікує його об'єкти зовсім не від у його системах класифікації і категорій, які звичні для природничо-науковому практики. Конечно, актуальні властивості зовнішнього об'єкта визначаються, перш всього ситуацією до якої він включений: яблуко солодке для сорвавшего його ребенка, жовто-червоне для художника-колориста, спіле для садівника, слабокислое для винороба. Проте, щоб обговорити логіку цего вычерпывания якостей, цікаво з’ясувати, яким є нам объект за досить невизначених «умовах завдання ». Якби у своїй актуалізувалися стійкі згустки властивостей, це означала б существование механізмів закономірно «упаковывающих «досвід спілкування суб'єкта з світом якісь спеціальні структури. «Відповідно до гіпотезі А. Б. Запорожца (1963г.), специфікою генези людського сприйняття і те, що з заволодінням індивідуальними засобами здійснення перцептивных дій відбувається засвоєння виділених суспільством систем чуттєвих якостей, до яких належать системи геометричних форм, музичних звуків, квітів спектра, фонем рідної мови тощо. буд. Такі образования було названо Л. А. Венгером «сенсорними еталонами ». Існування сенсорних еталонів безсумнівно забезпечує инвариантность перцептивного сприйняття об'єкта. «(28).

" Широкої популярності отримали психологічні досліди Фехнера, зорієнтовані виявлення і дорослі почуття прекрасного, гармонді. Усім учасникам досвіду (228 чоловіків, і 119 жінок) пропонувалося оценитку естетичні якості десяти білих геометричних постатей (один квадрат і прямокутники) і з допомогою порівняння їхніх між собою упорядочить за рівнем привабливості до, відібравши одну чи кілька їх, найбільш які відповідають цьому ознакою. Получено 150 відповідей чоловіків, і 110 жінок. Кількість переваг відданоных певним постатям як чоловіками, і жінками добре взаимосогласуется (див. таблица).

———-;

28)Артемьева Е.Ю. «Психологія суб'єктивної семантики «Вид. МГУ.

1980 г, Москва.

¦ ¦ ко.

Дані таблиці свідчать, що сама привабливою й приятіншої на цей вид постаттю виявилася постать, найточніше відповідна пропорції золотого перерізу .

Згодом з близьким результатом подібні досліди провели Вітмало (1894), Лэйо (1908), Зондайк (1917) та інші. У Росії її в 1896—1898 гг. И. П. Балталон під керівництвом А. А. Токарского. «(29).

" Ці самі досліди, проведені у дитячої аудиторії, дали цілком інші результати, не виявивши відчуття гармонії властивого дорослим Певне відчуття прекрасного у його найтонших і глибоких сторони властиво лише людині зрілому, що знаходиться поза візрастных кордонів, у яких відбувається формування психіки, відчуття провини та інтелекту, як розписування окремих елементів створення єдиного цілого — естетично цілком сформованої особистості. «(30).

Зараз неможливо напевно встановити ні людини вперше вткрывшего золоту пропорцію, ні в часі, коли справа зрушила. Очевидта її неодноразово відкривали, забували і відкривали знову, на певний час й у різноманітних країнах. Чимало дослідників вважають первооткрывателем золотий пропорції грецького математика і філософа Пифагора.

Естафета знань давнини веде від Греції до Єгипту, як від нього до Вавилону. Однією з найбільш чудових, визначних акторів і загадкових архітектурных споруд із давнини є піраміди Єгипту, які також було побудовано виключно за золотий пропорції .

Крім пірамід, багато інших будівель Давнього Єгипту посадуроены за цими принципам. Зберігся рельєф епохи Стародавнього царства (2800−2400гг. е.) який свідчив про свідомому використанні єгиптянами геометричних пропорцій, заснованих на виключно золотом сечении.

———-;

29)Сороко Э.М. «Структурна гармонія систем » ,.

Мінськ «Наука і «, 1984 г, стр. 87.

30)там же.

У древніх культурах інших країнах ми виявляємо те ж саме. Особенно виділяється храм Афіни — Парфенон. У його геометрії загалом відсутствуют прямі лінії; його скоєні пропорції передають наблюдателю почуття величі й невеличкі радощі, наповнюючи душу гармонією, закликаючи до гуманістичним почуттям .

Існують дослідження російських храмів И. Шевелева, К.Н.Афанасьєва, М. А. Ильина, Б. Смоляка яка встановила наявність золотий пропорції у багатьох, а то й переважають у всіх православних храмах .

У Західної Європи, у якій, починаючи з середньовіччя, охарактеризовавшегося будівництвом великих готичних соборів, образовалисій ложі Вільних каменярів, простіше — масонів, архітектурі, геометрії, і «священної золотий пропорції приділялася величезна значение.

Безліч людей займалося дослідженнями у тому, як «з допомогою геометрії філософські і теологічні ідеї перекласти на конкретні форми вишуканості та краси » .(31) «Золоте перетин, відоме як і, як золота пропорція чи золота середина, було з самих важных і дуже поширених геометричних формул, які використовувалися для будівництва соборів .

Золота пропорція мала особливе значення для християнської теології, оскільки він позначає трехэлементную теорему, сконструйованоную з цих двох елементів і «відповідної першої загадки Святої Трійці: троє, що є двома ». «(32).

———-;

31)Фулканелли «Таємниці готичних соборів «REFL-book. Ваклер 1996 р Д. Готье «Карти вічності «, стр. 203.

32)там ж, стр.203−204.

" Усі матеріальні сили, все інтелектуальні сили громади сошлисій лише у точці - в зодчестві. Отже мистецтво під предлогом спорудження божих храмів досягло чудового розвитку, «- пісал масон Віктор Гюго.(33).

Давні зодчі Єгипту, Греції, Русі, Середню Азію, у багатьох інших містах, при побудові своїх архітектурних шедеврів пользовалисій системою заходів, відповідних золотий пропорції (як-от система сажнів у Росії), що дуже полегшувало це завдання у часи, якщо рівень освіти архітекторів, та взагалі науки не була занадто велик.

Вислів «архітектура — це застигла музика стало крилатим. Вона заснована на образному, інтуїтивному відчутті певної зв’язку гармоничесдідька лисого архітектурної форми з музичної гармонією. Музична мелодія полягає в чергуванні звуків різної висоти і тривалості, у її основі - тимчасова упорядкованість звуків. У основі архітектуріншої композиції - просторова упорядкованість форм. Хай оценитку розміри просторової конструкції геометричній постаті, ми повинні простежити поглядом з початку остаточно цю постать, і що більше, наприклад довга її, тим триваліша буде сприйняття. Вочевидь тут й полягає органічна зв’язок просторового тимчасової сприйняття об'єктів людиною. «(34).

———;

33)Васютинский М. «Золота пропорція » ,.

М. Молода гвардія, стр. 64.

34)там ж, стр. 64.

Існує «уявлення про готичному соборі, як «про музичному інструменті. Якщо на церкву до цієї погляду, її приховані пропорції і мовчазна гармонія апсид, верхнього низки вікон та нефа можуть зазвучати у мозку людини, змусити його серці душу тихо заспівати унісонно з божественної гармонією » .(35).

Є дослідження М. Марутаева, Л. Мазеля, Л. Сабанеева та інших, які визначають наявність золотого перерізу у творах великих комупозиторов. З давніх часів є уявлення про відповідність размерів та західною музичною гами, про гармонійному поєднанні .

———-;

35)Фулканелли «Таємниці готичних соборів », REFL-book Ваклер

1996., сторінка 208.

ЧАСТИНА 2.

ЗОЛОТА ПОРПОРЦИЯ.

Сутність золотий пропорції можна сформулювати наступним образом: Для поєднання двох частин з третього досконалим чином необходима пропорція, яка «скріпила «їх у єдине ціле. У цьому друга цілого повинна так належить в іншу, як єдине ціле до більшої частини. У мою роботу не входять різні математичні розрахунки. У основном, як джерело матеріалу я користувався книгою Миколи Олександровича Васютинского «Золота пропорція «де і наводяться багато необхідних математичні викладки, також дуже цінна для получения інформації про виявлення золотий пропорції у культурі й природных об'єктах книга Шевельова, Марутаева, Шмельова «Золоте перетин «(М. 1990г).

Отже, можна зробити такі выводы:

1) Золоте перетин (1,61 803 398 875…) безперечно можна віднести до инвариантам, притаманним культури нашої цивілізації, в целом;

2) Оскільки золотий переріз лежить в основі всіх основних значимых культурних феноменів, що використовуються естетичного виховання нових поколінь людей, можна дійти невтішного висновку негативного впливу що така інформації на свідомість людини, як особистості, і суспільства, в целом;

3) Оскільки твори культури з урахуванням золотого перерізу рассматриваются людьми як ОДНОЗНАЧНО ПОЗИТИВНІ протягом тисячоліть, а людство розвивається за шляху накопичення творінь розуму і рук людей, закономірний висновок про накопиченні людством інформації та обрапоклик з урахуванням золотий пропорції .

Далі, оскільки ми встановили факт присутності золотий пропорції в артефактах і взаємозалежне з нею його у ментальності і як наслідок у людини спробуємо розглянути конкретні закономірності цього процесу .

Мої припущення будуються на теорії білоруського вченого Едуарда Максимовича Сороко функціонування самоорганізуючих систем, до яких можна віднести будь-які соціальні структуры.

" Структурна гармонія систем природи, тобто. гармонія їх внутрішнього будівлі підпорядковується чіткому математичного закону. Приблизно так як це ми маємо в квантової теорії, гармонійним (устойчивым, стационарным) станом систем об'єктивного світу відповідають особливі числа, звані узагальненими золотими сечениями *): ці числаинварианти всіх стуктур у яких втілена діалектика дискретного і непрерывного, цілого і окремі частини, необхідного і випадкового, єдиного і многого.

———-;

*) трохи інакше поняття, ніж просто золоте сечение.

Світ загалом є Хвиля. Інакше кажучи, як мікрооб'єкти, але не всі що у дійсності речі, все розмаїття систем навколишнього світу, якщо вони діалектично суперечливі представляют собою Хвилю — структурний резонанс субстрату, з яких проразованы, тобто. інтерференцією протилежностей всередині единства. «(36).

Інакше кажучи Э. М. Сороко і ще дослідники складних ситстем вибудовують картину світу ідентичну світосприйманню архаїчного людини, що намагається знаходити закономірності у його фактах, доторые ми назвали випадковими (містичне мислення «все пов’язаний із всім »).

К.Г.Юнг пише звідси: «Насправді первісний людина не більш логічний чи алогічний, чому ми. Бо думає і живе виходячи з інших передумов проти нами. У цьому полягає відмінність. Все, що за межі правил, все, що тому його турбує, лякає чи дивує, грунтується йому у тому, що ми називаємо надприродним. Зрозуміло, не вважає цю сверхъестественным, це є приналежністю світу, що він познает.

Наша раціональна вихідна посилка у тому, що все має свої природні, видимі причини. У цьому ми переконані апріорі. У цьому плані каузальність для нас самої священної догмою. У світі немає законного місця для невидимих, довільних, так сказать, надприродних сил, хіба що фахівцям-філологам зануритися разом із совре;

———-;

36)Сороко Э.М. «Структурна гармонія систем «.

менным фізиком в невідомий мікросвіт атомних надр, де, схоже случитиются дивовижні речі. Та ця галузь знання все — таки далекою від нас. До невидимим довільним силам ми ставимося із яким почуттям яскраво вираженої неприязні; адже ми непогані давно вирвалися речей страшного світу мрій і забобонів і дистриб’юторів створили картину світу, гідну нашого раціонального свідомості - наймолодшого і самої великого твори человека. Нас оточує всесвіт яка підпорядковується законам розуму. Хоча ми бачимо не знаємо всіх причин та вони будуть відкриті і буде відповідати очікуванням розуму. Ми що природно сподіваємося цього. Проте, бвают випадки, які у насправді є суто випадковими, які власна каузальність також щось проясняє. Випадки неприятны люблячому порядок свідомості. Вони дуже смішно порушують законорозмірений плин подій і тому збивають нас, а що. Що стосується випадків ми відчуваємо таку ж неприязне почуття, як й у відносінні невидимих довільних сил. Вони занадто нагадують про бесенятах або про свавілля deus ex machina *). Вони є найлютішими ворогами наших найретельніших розрахунків й постійної загрозою всім наших підприємств. Їх вважатимуться дурними, вони заслуговують всілякого наруги, але мушу приділяти уваги. Араби ставляться до них із великим пошаною. У кожному листі вони пишуть: «Иншалла, якщо Богу захочеться, лист дійде. «Адже попри всі неприязні відчуття провини і законо;

———-;

*) «Бог з машини », несподіване рішення складній ситуації, яке викликається хіба що штучним втручанням извне.

мірності, вірно то, що ми завжди і скрізь піддаються непередбаченому випадку. «(37).

Тобто. людина не може охопити своїм свідомістю взаємозв'язок всіх про причини і наслідків, і називає що відбуваються випадковими. Звісно, сприйняття людиною світу, всі складові його внутрішнє життя і процеси у світі становлять нескінченно сложною систему; у якій, проте, спираючись на встановлені принціпи самоорганізації складних систем ми можемо знайти нових законів якими живе людина, Природа і общество.

Відомо, що це природні об'єкти мають фрактальную структуру, вони відповідають числам Фібоначчі (похідною золотий пропорції) і золотого перерізу (більшою чи меншою мірою). Людина, як частину природи; пропорції його тіла, ритми серця й мозку, етапи взросления, стадії життя підпорядковані закономірностям, сводимым лише одного числу — 1,61 803 398 875… — золотий пропорции.

Суспільний лад, релігія, культура вважалися абсолютно людським надбанням, більше вони наводилися для прикладу того, ніж виділяється людина з природи, піднімає над животными.

Ми встановили, що людина близько не підійшов до управління громадськими процесами, а як і власної особистої життям, гармонизация яких повністю перебуває під впливом процесів, закономерностей, сил, які забезпечують самоорганізацію .

———-;

37)К.Г.Юнг «Проблеми душі сьогодення «.

М., Прогрес 1993 р. с. 160.

Факт, що серцевиною культури та релігії, детерминирующих діяльність людей є золота пропорція, що є основиття для процесів самоврядування і самоорганізації складних систем позволяет стверджувати єдність природних і громадських організацій процесів самоорганизации (яскравий: дослідження поведінки колонії мурах в Англии).

" У свідомість людей закладається певна програма, ряд обрапоклик, заснованих на виключно золотий пропорції. Це відбувається після музику, візуальний ряд, тощо.; у найбільш повної формі цей вплив осуществляется в релігійному ритуалі. Згодом все поведінка человека відбувається у певних межах, його дії неможливо знайти хаотичными, людина слід програмі, яка оптимальна для функционирования будь-яких складних систем " .

У цьому знов-таки цікаво світогляд первісного чоголовека, приділяє багато уваги цілісності світу .

К.Юнг пише: «Він приділяє основну увагу … нечистим каузальным зв’язкам математично-природничої грамотності, а сбивающим із пантелику, заплутаним переплетениям каузальних ланцюжків, які називаються випадками. Він давно пристосувався до законів природи й тому боїться влади непридбаченого випадку, виступає як довільного, не поддающегося обліку рушійного принципу. І він тут теж прав. Цим цілком объясняется чому увесь незвичне наганяє нею страх .

У сфері південніше Элгона, де мені довелося виконати тривале час, живе значна частина муравьедов. Муравьед — це нічне, дуже полохливе тварина, яке тому впадає в вічі вкрай рідко. Але якось муравьеда побачили днем. Це так само неестественно и як і дивовижно, коли б ми виявили струмок, у якому утак раз у раз текла б назад. Якби справді почали звестны випадки, коли вода раптом виявила б негативну силу тяготения, це було б надзвичайно тривожним відкриттям. адже ми знаїм, скільки води нас оточує, і можемо легко собі представити, що б сталося, якби вода перестала підпорядковуватися законам природи. Приблизно о такому самому становищі і первісний чолостоліття. Йому чудово відомі життєві звички муравьеда, але зівершенно технічно нескладне, що таїть у собі порушення муравьедом мирового порядку. Первісна людина настільки залежить від, що будь-який порушення встановленого порядку світу може мати йому непередбачені наслідки. Воно є ознакою, знаком, подібним кометі чи затемненню. Оскільки ця неприродність не вызвану з його уявленню природними причинами, то поява муравьеда днем пояснюється дією невидимою сили сваволі .

Внушающее страх прояв сваволі, здатне порушити світової порядок, вимагає, зрозуміло, надзвичайних захисних чи пом’якшувальних заходів. Скликаються жителі сусідніх селищ, а муравьеда з великим трубудинок розкопують і вбивають. Потім найстарший родич лінією матері людину, перший побачив муравьеда, повинен принести в жертву бика. Цей людина стає ногами в нору і навіть отримує перший шматок м’яса тваринного. Після ним починають є родичі й учасники церемонії. Отже искупляется таящий небезпека акт сваволі природи .

Для первісної людини безпеку світу залежить від упорядоченности звичайних явищ. Будь-яке виключення з цього представляється йому таящим загрозу актом сваволі, який, отже необхідно спокутувати, бо є непросто сьогохвилинним порушенням обычного порядка речей, але з тим гаслам і ознакою небажаних зібытий надалі. «(38).

———-;

38)К.Г.Юнг «Проблеми душі сьогодення «М. Прогрес стр.166−167.

Такий схемою можна проілюструвати теорію регулювання поведения людей, як членів общества.

У підсвідомості людини, образи золотий пропорції і фрактальные образи мабуть становлять якісь архетипи сприйняття (див. вище). Такую гіпотезу висунув сам першовідкривач фрактальных множин доктор математики Бенуа Мандельброт .

Непрямі натяки це і взаємозв'язок між золотий пропорцією і фракталами є у деяких артефактах (візерунках килимів, мандалах, янтрах і т.п.).

У глибинах людської свідомості архетипи чи стандартні образи і мотиви поведінки совпадают.

Академік Е. А. Файдыш вибудовує таку логічний ланцюжок: «Одіншої з особливостей архетипу є неможливість його одназначного описи чи визначення. Хоч би скільки ми намагалися выразить його вигляді тексту, вона буде незрівнянно складніший і глибше. Саме тому може бути усвідомлені лише окремі «тіні «, проекции, але ніколи — він весь повністю .

Прикладом архетипу може бути образ Бога, любові, часу. Коли на древніх Індійських і Тибетських священних зображеннях показивают божеств з безліччю осіб і голів, цим таки підкреслюється неможливість відомості настільки незрозумілого поняття до конкретного образу. Кожне обличчя — Це з проекцій Бога у свідомості. Недавнє час математиками було відкрито об'єкти дуже подібні до ними. Це фрактальные числа й дивні атракторы.

Як архетип неможливо поставити перерахуванням його елементів, так і фрактал. Кожен елемент архетипу має неменшою складністю, ніж ціле, те ж згадати і фрактале. І, насамкінець — самоподобії. Кожен елемент несе і інформацію цілий. Цим властивістю обладают як архетип, і фрактал.

І ще одну цікаву властивість. Фракталы зазвичай мають дробову розмірність, тобто. хіба що перебувають між різними просторовими вимірами. Як мовилося раніше, про аналогічних властивості архетипів здогадувалися у глибокій давнини, пригадаємо зображення богів зі множеством осіб. Цікаво, що й геометричні образи, иснпользовавшиеся для зображення архетипів у минулому, дуже нагадують фракталы. Це янтры і мандали. Одне з прикладів такого подоби можна спостерігати порівнюючи центральну частина Шри-Янтры з фракталом «Серпинского ». «(39).

———-;

39) Е. А. Файдыш «Сверхсознание », М. 1993 р стр.62−63.

У принципі так, майже всі природні об'єкти є фракталами. Це хмари, покреслена берегову лінію, поверхню гір, скель, внутрішні простору печер, дерева, і взагалі усе живі організми, різні ворсисті поверхні і є т.п. (фрактал — математична модель показує упорядкованість і процеси самоорганізації будь-яких складних структур.).

Об'єкти, подібні фракталам привертали увагу людей древности, медитація і зосередження ними, використовувались у ритуалах і хіба що відкривали двері до інший світ. «Наприклад, у шаманів улюбленим місцем переходу в нижній світ служили звивисті печери, норки, дупла дерев. У древнеиндийском епосі «Рамаяна «говориться: «На кожному улоске тіла Рами є безліч світів, як-от наш. «» (40).

Прогрес нашої цивілізації, що йде, шляхом все більшого усложнения суспільства, світу, навколишнього людей, їх різноманітних занять, грунтується на накопиченні людством об'єктів, образів, відповідающих золотого перерізу, фракталам, що є основою для существования складних систем і дозволяють існувати дедалі складнішим формам організації. Можна зробити припущення, що прогрес цивілізації, зокрема науково-технічний, можлива лише таким чином. Селкольку закладання в підсвідомість людини таких образів робить її поведение нездатним зруйнувати систему (до появи днем муравьеда) ні за яких условиях.

———;

40) там-таки, стр. 81.

Закладання образів забезпечується релігією, а поведінка з їхньої основе називається культурного поведінки (можливо тут є параллель між золотим перерізом — основою релігійних образів і фракталами — як підвалинами образів які обумовлюють культуру). Тобто. накопичення складної самоорганізуючої системою, якої є суспільство даної специфічної інформації підвищує рівень організації системи, снижает кількість ентропії в ней.

" У природничих процесах системогенеза об'єктивна самореалізація стійко можлива тільки до однієї складової внутрішньо противоречивого єдиного, друга ж у ньому підпорядковану роль, володіючи порівняно вузькими просторовими і тимчасовими межами істотавания, умовними чи просто фіктивними (ілюзорними) достоїнствами, цінностями, нормами і навіть досі у постійному «предвосхищенді «свого яке розпаду. «(43).

Тож у динаміці громадських процесів прогрес, зміни йдуть тільки шляхом, позначеному інваріантами, забезпечують функціонування системи. Ед. Макс. Сороко досліджуючи механізми самоорганизации складних систем обоснавал існування математично вустанавливаемых інваріантів (золотий пропорції) з урахуванням і з допомогою що у процесі самоорганізації систем вони набувають гармонійне будова, стаціонарний режим існування, структури — функціональну стійкість. Факт існування інваріантів, підтримують функционирование складних систем підтверджено також методами фрактальной геометрии (наприклад масштабна симметрия).

———-;

43) Э. М. Сороко «Структурна гармонія систем », стр. 193.

Суспільство т.а. є фрактальный об'єкт, гармонизируемый орієнтацією людської свідомості социокультурными методами, на сприйняття їм Золотого Перерізу — найбільшого з інваріантів Всесвіту, основи підтримки та розвитку будь-яких її систем.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Отримані висновки можна цілеспрямовано залучити до рішенні завдань, завдань, які фахівцями у сфері управления.

Завдання, можуть бути вирішені з допомогою включення процесів самоорганізації, через зміна людської свідомості можна розділити на два типу :

— глобальні, довгострокові проекти, и.

— локальні, швидкодіючі инновации.

Якщо казати про глобальну, вселенському рівні, вимірюваному столітиями і долями цілих країн, слід вкотре згадати масонів, з їх уявлення про свободі, рівність і братерство, створенні кращого людини, змінюючи її психіку, наповненням її «божественними вибрациями архітектури та музики » .

Новітні технічні можливості, такі як ЗМІ, відкриття проласти людської психіки, фізики, хімії, особливо відкриття фрактальных множин (01.03. 1980) є засобами, дають доступом до самим незбутнім мріям масонов.

Будь-яке держава, був зацікавлений у своєму сьогоденні й відіб'ється будушщем, керівники якого розуміють, що сила країни складається з сили та можливостей кожного громадянина буде зацікавлений у вихованні повноцінних, творять членів товариства. Держава повинна участвовать в посиленні і активізації процесів самоорганізації, як його успішного функціонування усіх її підтримують структур.

Методи, як з моєї праці та як існує історично ставляться до різним соціокультурними феноменам, створюючи богатый арсенал і для дій всім зацікавленою життя свого соціальної спільності. Це то, можливо архітектура, музика, рекламні заставки, малюнок шпалер, пропорції предметів побуту й багато іншого; причому, ясна річ можливо свідоме, заснований на наукових расчетах створення цих елементів культури, працю внесення що у життя суспільства традиційно вважався лише заснованим на інтуїції, вдихновении.

Локальні нововведення, засновані на знанні процесів самоорганізації може бути пов’язані з рішенням завдань із :

1.Диагностике соціальних структур і процессов;

2.Оптимизации впроваджуваних управлінських решений;

3.Управлению у реалізації якого або проекта.

1.Диагностика, мету, якої виявлення труднощів і виявлення латентних структур для підприємства, може істотно полегшено, оскільки метод аналізу з допомогою фрактальных множин дозволяє створити доволі вірну модель соціальних процессов.

Однією з процедур, сучасного нам методу діагностики є будування т.зв. «дерева проблем », «дерева цілей «тобто. схеми взаємодій в организации.

З допомогою експрес опитування персоналу з’ясовують проблеми, у організації, суб'єктивні оцінки людей, які потім уточнюються і класифікуються з їхньої приналежність до підрозділам організації і зажадав від більш загальних до приватним проблемам за принципом від слідства до причини .

загальна проблема.

проблеми функціональних подразделений.

социально-бытовые, социально-психологические проблемы.

організаційно-управлінські проблеми загальносистемного типа.

Відомо, що 20% негараздів у організації дають 80% всіх збоїв і зтерь. Існує клас фракталів, званих дендритами (древовидными) використання є під час аналізу даної схеми дасть величезні візможности його детального понимания.

Рішення проблеми т.а. виявиться і быстродостижимым (наприклад видалення з багатотисячної організації лише одну человека).

2. Всім впроваджуваних новацій у вже сформовані організації проводити не дослідження з їхньої сумісність з процесами і силами, забезпечують самоорганізацію системи .

Необхідно забезпечення всіх інновацій додатковими процедурами такі як, наприклад, розробка символу для організації у відповідність до золотий пропорцією, твердження графіка перетворень, дій відповідно до числами Фібоначчі і т.п.

3. У які діють організаціях і що відбуваються соціальних процесах додавання чинників дають нової сили і стійкість, переводить структуру нового якісний рівень також лишне.

Библиография.

1) Ясюков М. И. «Терези Немизиды «Думка, 1990 г.

2) Баландін Р.К., Бондарєв Л.Г. «Природа і цивілізація «.

3) Радянський Енциклопедичний Словник, 1988 г.

4) Маркс До., Енгельс Ф. Збори сочинений.

5) Сороко Э. М. «Критерій гармонії самоорганізуючих социоприродных систем », Владивосток 1989 г.

6) Сороко Э. М. «Самоорганізація систем, проблеми міри і гармонії «Автореферат дисертації, Мінськ 1991 г.

7) Сороко Э. М. «Структурна гармонія систем », Мінськ 1984 г.

8) Васютинский М. «Золота пропорція », М. Молода гвардія 1990 г.

9) Афанасьєв В. Г. «Системність й суспільство », М. Политиздат 1980 г.

10) Уледов О. К. «Соціальні закони », М. Думка 1975 г.

11) Угринович.

12) Дюркгейм Э.

13) Диалектика.Творчество.Гумманизм. Ленінградський університет 1991 г.

14) «Наука і її місце у культурі «Новосибірськ 1990 г.

15) Щорічник «Системні дослідження. 1982 г. «Наука.

16) «Семіотика і исскуствометрия «М. Світ 1972 г.

17) «Ліон Батиста Альберти «М. Наука 1977 г.

18) Флоренський П. О. «Храмове дійство як синтез исскуств «» Маковец «N1, М.

19) «Психологічні механізми регуляції соціального поведінки «М. Наука 1979 г.

20) Артем'єва Е.Ю. «Психологія суб'єктивної семантики «М. изд. МГУ 1980 г.

21) Фулканелли «Таємниці готичних соборів «REFL-book Ваклер 1996 г.

22) Юнг До. «Проблеми душі сьогодення «М. Прогрес 1993 г.

23) Файдыш Е. А. «Сверхсознание «М. 1993 г.