Психоаналіз за З.Фрейдом

ПСИХОАНАЛИЗ ПО З. ФРЕЙДУ

Структура особистості по 3. Фрейду

До створення фрейдівської теорії психологія як об'єкт дослідження мала феномен свідомості, що ні дозволяло збагнути приховані мотиви поведінки й особливостей людини, отже й більш глибинне вивчення структури особистості, Фрейд встав перед необхідністю дослідження природи психічного, в тому числі тих пластів психіки, які вписувалися у уявлення про «свідомому ». За таких завдань та їх передумов дослідження, Фрейд й дійшов висновку про тому, що людське психіка є якийсь складний конгломерат, що з різних рівнів і компонентів, що відбивають як свідомі, так і несвідомі процеси.

Фрейд, ставлячи собі завдання виявлення змістовної боку несвідомого, піддає цієї сфери аналітичного розчленовані. Тут Фрейд висловлює важливу думку про існування двох форм несвідомого. Це — по-перше, приховане, «латентне «несвідоме, тобто. те, що пішла з свідомості, а може надалі «спливти «у свідомості; по-друге, це витиснута несвідоме, тобто. ті психічні освіти, які можуть бути свідомими тому що їм протидіє якась потужна незрима сила.

Первый вид несвідомого в подальших роботах Фрейд називає предсознательным (ПСП), а другий — власне несвідомим (БСЗ, чи «Воно », чи «Id »). Виробляючи психоаналітичні ставлення до несвідомому, Фрейд подібно мислителям минулого порушує питання тому, яким чином то вона може очікувати, що приховано з його свідомості. Навіть коли філософи казали про те, що організувати неможливо визначати те, що ми усвідомлюємо, то Фрейд досить рішуче кладе вчення про несвідомому основою своїх теоретичних постулатів про психічної життя. На відміну від умоглядних міркувань філософів зажив конкретним матеріалом, отриманими із уважних клінічних спостережень над пацієнтами, страждаючими неврозом. Крім констатації самого факту існування в психіці людини несвідомих уявлень, Фрейд намагається розкрити особливості механізму перемикання психічних актів зі сфери несвідомого до тями. І він тут намагається йти протилежного шляхом переформулювання завдання дослідження: «Як свідомі процеси стають несвідомими? ». Можливість усвідомлення несвідомих механізмів здійснюється тоді, коли те що предметне уявлення вбирається в словесну форму. Звідси й на ту важливу значення, яке Фрейд надавав ролі мови і законів лінгвістики у викритті болючої симптоматики пациента.

Выделенные Фрейдом психічні рівні власне несвідомого і предсознательного об'єднуються автором до однієї систему у випадках, коли аналізуються взаємовідносини несвідомого і свідомості у структурі психіки людини. Причому, починаючи з ранніх своїх робіт, Фрейд підкреслює, що несвідоме вважає центральним компонентом, що становить суть психіки людини, а свідоме — лише певної надбудовою, що базується і произрастающей з сфери бессознательного.

Структура особистості закінченому вигляді представлена Фрейдом на роботах «По той бік принципу задоволення «(1920); «Масова психологія аналіз людського «Я «(1921); «Я «і «Воно «(1923). Запропонована модель особистості є взаємодії трьох рівнів, що є між собою у певних співвідношеннях. Це — «Воно «(Id), тобто. глибинний рівень несвідомих потягу, своєрідний резервуар несвідомих ірраціональних психічних реакцій і імпульсів, біологічних за своєю природою. Це основа діяльності особистості, тапсихическая інстанція, яка керується власними законами. «Воно «є із єдиним джерелом психічної енергії і керується лише принципом удовольствия.

Но, зрозуміло, що безмежна потяг до насолоди, задоволенню егоїстичних потреб, не враховує реальних життєвих умов, привела людину загибель. Тож у процесі еволюції в людини з’являється «Я «(Ego) як свідоме початок, чинне з урахуванням принципу реальності й яке виконує функції посередника між ірраціональними прагненнями та бажаннями «Воно «та вимогами людського співтовариства. «Я », як сфера свідомого, порівнює вимоги несвідомого «Воно «з конкретної реальністю, доцільністю і необхідністю. Нарешті, «Над-Я (Super-Ego) «- це внутриличностная совість, тобто. інстанція, уособлюючи собою цінності й установки общества.

" Над-Я «втілює у собі интернализованные індивідом «батьківські образи », моральні заборони і норми, викликані у дитинстві, образи перших учителів і значимих для дитини дорослих. У певному сенсі - це результат «дресирування «індивіда суспільством. «Над-Я «описується, як свого роду моральна цензура, що має приборкати эгоцентрические несвідомі пориви, прагнення та бажання чоловіки й підпорядкувати їх вимогам культурною та соціальною реальності конкретного суспільства. У процесі еволюції «Над-Я «стала невід'ємною частиною, внутрішнім елементом личности.

Для образного описи відносин між «Я «і «Воно «Фрейд вдається до аналогії відносин між вершником і конем, аналогічно як раніше А. Шопенгауер використовував цю аналогію на розкриття відносин між інтелектом і волею. Рухається вершник тільки з енергії коня, але формально управляє нею саме його. Вершник повинен стримувати і давати кінь, інакше, є ймовірність загинути. І все-таки є окремі моменти, коли кінь як дає енергію пересування, а й визначає шлях збереження та напрям (вершник заснув чи тяжко хворий). Становище «Я «суттєво складніша, ніж становище коня («Воно »). По-перше, «Я «має враховувати вимоги й умови реального навколишнього світу, тобто. діяти за принципом реальності. По-друге, «Я «відчуває постійне тиску з боку потужного «Воно », і це конфлікт між вимогами зовнішнього світу («Над-Я ») і потребами глибинних рівнів особистості («Воно ») викликає в «Я «постійну внутрішню тривогу і тривога. По-третє, «Я «піддається окремому тиску «Над-Я », як моральному пресу, совісті. І це, в своє чергу, викликає в людини глибинне відчуття провини. Ці конфліктні взаємовідносини рівнів особистості, на думку Фрейда, є власне нерозв’язними, і у лежить ключ всім психологічним і патологічним проблемам як особистості, і суспільства. З власного положенню й функцій в психіці людини «Над-Я «покликане здійснювати сублімацію несвідомих потягу, тобто. переключення антикультурних поривів «Воно «в соціально прийнятні види діяльності «Я ». Відповідно до Фрейду, «Над-Я «є «спадкоємцем Едіпового комплексу, й, отже, вираженням найпотужніших рухів «Воно «і найважливіших доль його » .

Жесткая моральна цензура «Над-Я «заважає усвідомлення власних глибинних мотивів і устремлінь, здійснення яких несумісне із вимогами нашого суспільства та моралі. Це виявляється не тільки у сфері сексуального, а й в повсякденних поведінкових актах. Чому, скажімо, заздрісник які завжди усвідомлює істинні причини даної своєї ненависть до об'єкту заздрості? Тому, що із раннього дитинства засвоєно, що заздрість — почуття недостойне, непристойне, нице. Якщо це усвідомити, то різко знизиться своя самооцінка, самоповагу. Істотно легше пояснити собі, й оточуючим власні почуття дійсними чи вдаваними пороками та недоліками об'єкта заздрості. Таким способом мислення й негативні почуття збережені пояснити, і самоповагу не страждає. Цей підсумок конфлікту забезпечується дією відкритих Фрейдом, так званих, «захисних механізмів » .

Защитные психічні механизмы

Что таке «захисні механізми »? У зв’язку з тим, що і вже описувалося, відповідно до 3. Фрейду, у людській психіці відбувається постійний конфлікт між рівнями особистості, пом’якшення спричиненої цим конфліктом почуття напруги та провини людська психіка виробила ряд захисних механізмів, покликаних несвідомо придушувати або допускати до тями інформацію, що суперечить вимогам цензури «Над-Я «і може травмироать личность.

Прежде всього — це витіснення. Під цим поняттям передбачається механізм придушення і наступного винятку, вигнання зі свідомості імпульсу, стимулюючого у індивіда почуття напруги, занепокоєння тривоги. Цей механізм відрізняється від свідомого придушення якогось виду усвідомленого бажання («перебуваючи у суспільстві, розумію бажання почухатися, але зумисне та свідомо його придушую »). Механізм витіснення оперує неусвідомленими імпульсами. Наприклад, людині потрібно прийняти якесь важке, болісне йому рішення. Він довго збирається, готується до цього рішення, старанно все обмірковує, неспроможна зробити конкретне дію. Усе це наповнює його напругою, занепокоєнням, тривогою. І тепер «раптом «він «забуває «про цю справу. Наявне тимчасове «третє «рішення, причому не про свідомому ухилянні від рішення. Це — не лицемірство. за рахунок механізму витіснення небажана інформація, тривожна і напрягающая людини, тимчасово зникає, звільняючи її психіку.

Следующий захисний механізм — це особливе утворення протилежної реакції. Тут є у виду зміна неприйнятною, нестерпної для свідомості тенденції на протилежну. Прикладів можна навести дуже багато. Скажімо, підліток відчуває потяг до дівчинці, що у середовищі, чия думка для нього на цей вікової період занадто значимо, викликає глузування та сприймається вкрай негативно. Тоді відбувається хіба що зміна знака «плюс «на «мінус ». Підліток стає агресивним саме стосовно об'єкту прив’язаності. Стає «переслідувачем, гонителем, мучителем «цієї дівчинки. Какраз надмірна подчеркнутость почуття чи поведінки (непросто ігнорує, а переслідує) служить підтвердженням механізму освіти протилежної реакції. Можливо, цей механізм є основою появи неприязних почуттів стосовно тому, хто зробив чимало доброго і важливого, але його свідком найбільш приємних властивостей чоловіки й не кращих періодів його жизни.

Проекция — це несвідома спроба позбутися якихось нав’язливих тенденцій, оцінюваних особистістю як негативні, шляхом приписування їх іншому чи іншим. Традиційний приклад механізму проекції - цей спектакль про аморальності і нетрадиційної сексуальної розбещеності оточуючих старою дівкою з її пригніченими, і аж ніяк знищені сексуальними устремліннями та потягами. Саме цим механізмом пояснюється таке поширена явище як святенництво, коли ханжа провокує інших власні прагнення глибинного рівня, суперечать його моральному самосвідомості, його «Над-Я ». Механізм проекції універсальний у сфері національних інтересів та расових упереджень (ксенофобія), коли ненавидимой етнічної групі приписують власні, але з усвідомлювані негативні риси і їхні властивості. Таким шляхом ці тенденції отримують певний вихід, напруга розряджається тим більше, що оціночні, моральні установки самосвідомості не страждають, залишаються вихідними. И. С. Кон у статті «Психологія забобону «(«Новий світ », 1966, № 9) зіставляє стандартні обвинувачення американськими білими расистами негрів в «згвалтування білої жінки «та вочевидь садистичний характер більшості линчеваний. Однією форму проекції є механізм зганяння, іноді описуваний окремо. Тут мають на увазі несвідома орієнтація імпульсу чи відчуття зі одного об'єкта в інший, частіше більш доступний. Цей механізм дуже поширений у повсякденного життя — емоції вихлюпуються або більш близької людини, або — більш слабкого (наприклад, неприємності на роботи і приниження з боку начальника призводять до вымещению накопичених емоцій на дружині, дітях). У цього механізму виникла розхожа ідіома «цап відпущення ». Це і є та постать, на яку орієнтований механізм зганяння певного обличчя, або групи лиц.

Защитный механізм, який отримав назву «раціоналізація », передбачає певного роду самообман (коли має місце несвідома спроба раціонально обгрунтувати безглуздий, абсурдний імпульс чи ідею. Людині властиво когнітивне ставлення до своєї поведінки, тобто. раціонально його пояснювати собі і вони оточуючим, навіть коли вона ірраціонально. Раціоналізація повсюдно є у повсякденного життя людини. Наприклад, людина, не вступившийся за несправедливо скривдженого, рятуючи своє самоповагу, заявляє, що він «не знав », «я не встиг «тощо. Найчастіше зустрічається посилання якісь «інтереси справи «(робив непорядні вчинки, але не через власних вад, тоді як у ім'я якихось спільних інтересів). Можливо, в цього механізму стане більш ясним сенс прислів'я «з вовками жити, по-вовчому вити ». Цікаво, що раціоналізація яскраво себе виявляє в феномен, з так званого, постгнпнотического навіювання, коли гипнолог вселяє випробуваному може гіпнотичного трансу якесь безглузде дію, де він повинен здійснити по тому, як буде з цього стану. Наприклад, випробовуваний повинен запропонувати гипнологу потанцювати. Коли постгнннотнческое явище здійснено, і випробуваного запитують, що він запропонував настільки неадекватне обстановці дію, відповідь звучить в площині механізму раціоналізації («а тут здалося, чтообъявили танці «тощо.). Інакше й самих людини власне поведінка що й предрассудительно. Раціоналізація покликана зняти це противоречие.

Последним з основних захисних механізмів, описаних Фрейдом, є сублімація. Тут передбачається перетворення в соціально та морально неприйнятного імпульсу в прийнятний, припустимий. Можна говорити переадресуванні потоку енергії вже з каналу на другий. Відповідно до автору, основний енергією, підлягає переориентировке, є libido. Приміром, людина, яка має можливість отримувати адекватну сексуальну розрядку, переключається в інший вид діяльності (наука, спорт, політика, мистецтво т.д.).

В цілому захисні механізми покликані підтримувати відому цілісність, стійкість і ідентичність індивідуального самосвідомості за умов, коли конфлікт різних установок ставить його передачі під загрозу. Важливість зазначеного добре зрозуміла психіатрів, т.к. нестійкість самооцінок, розірваний самосвідомість, і відсутність послідовних і адекватних поглядів на собі зумовлюють симптоматику багатьох психічних заболеваний.

В історії психоаналізу вражає як розмаїтість його тлумачень і оцінок, а й якесь нав’язливе прагнення його неприйняттю та критики. Десятиліттями в вітчизняної критиці йшло мовчазне змагання по найбільш витонченої сварки 3.Фрейда. А самі роботи Фрейда не видавалися широкому загалові читачів були невідомі. Чому сталося те, що приміром із хибними теоріями? Чому психоаналіз не забутий? Причину опору психоаналізу Фрейд бачив саме у існуванні захисних механізмів у нас: «У справі визнання психоаналізу обставини надзвичайно несприятливі… всякий судящий про психоаналізі - сам собою людина, яка має існують витіснення і який, то, можливо, ніяк не досяг такої витіснення. Отже, психоаналіз повинен викликати в цих осіб той самий опір, яке і його хворий. Це опір дуже просто маскується як відхилення розумом… Саме тому важко привести людей до переконання в реальності несвідомого і навчити їх почати того нового, що суперечить їх свідомому знання » .

Эдипов комплекс

Разрабатывая вчення про неврозах, Фрейд дійшов висновку про сексуальності їх етимології. Звертаючись за підтвердженням своєї гіпотези до міфологічним сюжетів, художнім літературною пам’яткам історії, Фрейд присвячує особливу увагу давньогрецького міфу про царя Эдипе.

Эдипов комплекс — відповідно до 3. Фрейду, це комплекс дитячих переживань, що з потягу хлопчика до матері ревниво і недоброжелательством стосовно батькові. У подальшому цей комплекс витісняється до сфери несвідомого, універсальний чоловікам яких і визначає багато аспектів їх сексуальності і невротизма (подібне явище в дівчат позначається комплексом Электры).

Название комплексу грунтується на давньогрецької міфології. Едіп — син царя Фив Лайя і цариці Иокасты, яким завжди було передбачено, що й син убъет батька і став чоловіком власної матері. Коли народився Едіп, цар наказав проколоти йому ступні (Едіп — отже пухлоногнй, з розпухлими ногами) і кинути на з'їдання звірів. Раб пошкодував хлопчики й віддав її пастуху коринфського царя Поліба. Едіп виріс у впевненості, що цар Поліб йому батько. Знову Дельфийский оракул пророкує вже самому Эдипу, що той вб'є свого батька і одружується з матері. Зляканий цим віщуванням, Едіп вирішує залишити дім, що він вважав рідним. Дорогою Едіп зустрічає Лайя і, вступивши із ним суперечка, вбиває його. Так виповнилася перша частина пророцтва: Едіп стає убивцею свого батька. Дорогою в Фивы Едіп зустрічає Сфінкса, який стереже місто та пожирає всіх подорожніх, не разгадавших його загадку. Едіп вирішує загадку, Сфінкс впадає до прірви, і шлях у Фивы стає вільної. Едіп входить у місто, і вдячні фиванцы обирають його царем й прокурори дають дружиною вдову колишнього царя Иокасту. Від цього шлюбу народилися сини Этеокл і Поліникнув дочки Ємену і Антігона. Так збувається друга частина пророцтва — Едіп стає чоловіком про свою матір. За кілька років у Фивах почався лютий голод, і спалахнула епідемія чуми. Дельфийский оракул пророкує, що лиха припиняться по тому, як буде виявлено убивця Лайя. Через війну розслідування Едіп із жахом дізнається правду, осліплює себе і залишає Фивы, Іокаста кінчає життя самоубийством.

Таков міф про Едипі. Цікаво, що такі легенди поширені в багатьох народів. Кара, яка уразила Едіпа, відбиває висхідний до давнину заборона шлюбних відносин між прямими родичами (інцест). Щось подібне є, що сталося з жінкою, описано в міфі про Электре.

В цьому міфологічному сюжеті Фрейд вбачає як докази, що сексуальні потягу є основою діяльності, а й підтвердження ідеї про існуванні тих сексуальних комплексів, що нібито з дитинства закладено у людині. Едипів комплекс, будучи однією з базових утворень, визначає далі специфіку статевого життя людини, особливості його схильностей, дивного, смаків та звичок. Преформации цього технологічного комплексу лежать й у основі неврозів і невротичних реакцій человека.

Следует сказати, що ні вдаючись у критичний аналіз цього викладу, можна фіксувати досвід клінічних спостережень, коли справді відзначалася несвідома тенденція пацієнта вибирати сексуального партнера з урахуванням неусвідомлюваного «звірення «його із будь-яким символічним ознакою (фізичним чи психологічним) батька протилежного пола.

Эрос і Танатос

Задолго до Фрейда багато філософи задумыватась з того, що став саме визначає життєдіяльність чоловіки й яку роль ній грають потягу. Фрейд також поставив завданням визначитися щодо те, що він їх назвав «первинними потягами ». У перших публікаціях як «первинних «він розглядав лише сексуальні потягу. Далі він дійшов висновку, що «первинні потягу «становлять полярну пару творчої кохання, і потягу деструкції. Ці роздуми призводять до створенню концепції у тому, що діяльність людини обумовлена переплетенням сил «інстинкту життя «(Ерос) і «інстинкту смерті «(Танатос). Ці полярні сили є основними несвідомими потягами, предопределяющими всю життєдіяльність людини. І, якщо «інстинкт життя «(Ерос) більш ясний читачеві в ролі животворної сили, зате стосовно «інстинкту смерті «(Танатос) потрібні додаткові разъяснения.

Предположение про існуванні у людині цього інстинкту Фрейд виводить з еволюції всього живого, яке, досягнувши максимуму органічного буття, згодом починає зворотний шлях збереження та спричинена смертю повертається до неорганическому стану. У цієї гіпотези потяг для збереження життя лише забезпечує живому організму власний шлях до смерті, було сформульовано Фрейдом як становища «метою будь-якої життя є смерть », причому життєвий шлях є ареною боротьби між Еросом і Танатосом. Розуміючи відносність аргументації на її користь становища, сам Фрейд підкреслював, що думки є лише гіпотезою. Бідування, принесені людству першої світової війною, наштовхнули Фрейда подумати про про схильності індивіда до агресії і деструктивності. Соціальні інститути, намагаючись регулювати відносини у суспільстві з метою самого суспільства, протистоять індивіду як чужа і стримуюча сила. Розвиток культури розглядається від цього періоду Фрейдом як боротьба суспільства з руйнівними тенденціями індивіда і безупинно протекающее протиборство «інстинкту життя «(Ерос) і «інстинкту смерті «(Танатос).

Миф про первісної орде

Психоаналитический погляд на історію розвитку людства, починаючи з його первісного стану, уперше був в дано 3. Фрейдом у роботі «Тотем і табу «(1913), де зараз його детально аналізує процес становлення і еволюції психічної життя примітивного людини. Остання робота «Мойсей і єдинобожжя «(1939) також повертається до цих положенням. Пояснення типових явищ, притаманних первісного суспільства, як-от певних механізмів функціонування психіки примітивного людини, процесів освіти первісних заборон — табу та інших., виводилися автором з урахуванням матеріалу, отриманого під час аналізу дитячих неврозів. Виникаючі в дітей віком неврози частіше виражаються у вигляді певних страхів — фобій, нерідко які з первинному страху будь-якого тваринного. У цьому, зазначив Фрейд, у тому страху наличиствует як сам власний страх і спроба уникнути контакту з лякаючим об'єктом, про й певний інтерес і навіть потяг щодо нього. Ці амбівалентні почуття до тварині є не чим іншим, як бессознатель-ным заміщенням в психіці дитини тих прихованих амбівалентних почуттів, які дитина описує до батькам у рамках описаного Едіпового комплексу. Це несвідоме заміщення покликана приховати істинні причини даної дитячого страху від усвідомлення. У міркуваннях Фрейда про первісної орді присутній аналогія між первісним людиною і дитиною, який нібито повторює в гранично убыстренном і замаскованому вигляді основні етапи розвитку людини у филогенезе.

Фрейдовская картина первобытпоп ярди виглядає так: біля підніжжя своєї історії примітивний людина жив у орді, де безроздільно очолював ватажок. Цей сильний самець, володіючи кожній із приглянувшихся йому самок був власне батьком всіх молодих членів орди. Його силі, і волі беззаперечно підпорядковувалися все сини. Якщо підрослі сини намагалися пред’явити права володіння будь-якої самкою, вони жорстоко каралися батьком, або виганяли з орди. Батько відстоював монопольне декларація про самок, користуючись своїм авторитетом і зниження фізичної силон. Природно, таке протистояння були тривати довго. Якось скривджені сини об'єдналися щодо одного пориві убили батька. У зв’язку з тим, що описуваний епізод відбувався період канібалізму, вони ж з'їли вбитого батька. У цьому перший етап первісної орди закінчився. Але, зробивши описане, функціонували на відношення до батькові під владою амбівалентних почуттів: ненависть — захоплення. Ця амбівалентність відзначається повсюдно в дітей віком і невротиків. Задовольнивши почуття ненависті убивством батька, вони залишилися наодинці з другим компонентом — любов’ю та замилуванням до нього ж. Це викликало виникнення болісних почуттів провини і. Для зниження насиченості цих почуттів образ батька була присутній у вигляді тотема, священного символу. Убивство батька (батьків) стало є і гранично аморально. Це саме відчуття провини за скоєне призвело до відмові бажаних самок, що їх були єдинокровними сестрами цих самців, що далі спонукало створити заборона інцест (кровозмісні контакти). Так виникли основні табу (заборони) цього періоду людства. Саме відразу ж за Фрейдом, починається власне культура суспільства. «Суспільство спочиває тепер у співучасті в спільно скоєнні злочину, релігія — на свідомості провини і раскаивания, моральність — почасти на потребах цього товариства, почасти на каяття, необхідному свідомістю провини » .

Фактически вся сучасна культура, відповідно до поглядам психоанали тиків, грунтується на відчутті вини за колись скоєне. Це саме відчуття входить складовою й у Едипів комплекс. З огляду на вічного конфлікту внутрипсихических утворень особистості культура і цивілізація постійно перебувають по загрозою руйнації та уничтожения.

Вечной проблемою людства Фрейд представляв встановлення доцільного співвідношення, певного рівноваги між глибинними несвідомими потягами індивіда і моральними вимогами культури, цивілізованого суспільства.

Психогидравлическая модель общества

В рамках психоаналізу будь-яке суспільство має дві варіанта розвитку, залежно від репресивного (переважної) відносини суспільної моралі до сексуальності індивіда, чи пермиссивного (який дозволить) отношения.

В першому випадку суспільство з допомогою всіх соціальних механізмів виховує людини у ханжески-ограничивающей атмосфері стосовно проявам сексуальності. Людина перетворюється на суспільстві глибинно нещасливішим, невротичен, т.к. постійно блокує масу власних потреб, внутрішніх імпульсів. Суспільство має багато шансів на прогресивне розвиток, т.к. маса неотработанной сесуальной енергії індивіда постійно переключається (сублімується) на суспільно корисні види діяльності: наука, виробництво, мистецтво, бізнес, і т.п.

Второй варіант дзеркально відбиває описане. Завдяки дозвільним стосовно людської сексуальності настановам суспільства, індивід у разі щасливий, розкутий, позбавлений невротичного напруги. Саме ж суспільство приречене на застій, т.к. механізм сублімації не виражений, енергії в розвитку необхідні розвитку общественно-не-обходимых сфер діяльності фактично нет.

Психоанализ будь-коли висував жодного постулату на захист розкріпачення суспільно шкідливих тенденцій особистості; навпаки, вона завжди закликав усвідомлення глибинних механізмів несвідомого, до свідомому оволодінню потягами людини, викриваючи різноманітні міфи й ілюзії, чи це політичні, релігійні чи психологические.

Клинические аспекти психоанализа

Психоанализ можна розуміти й у широкому (як аналітичне дослідження психіки) і у вузькому (як засіб психотерапії, розроблений 3. Фрейдом та її учнями) сенсі. Звісно, аналіз психічних механізмів, зокрема і непритомних, проводився чомусь і до 3.Фрейда. Понад те, можна сказати, що у інших поняттях, інших термінах були описані несвідомі мотиваційні процеси, символіка психічної продукції, роль сексуальної травми тощо. Але тільки 3. Фрейд в щодо стислі терміни (1895−1905 рр.) створив із цих розрізнених даних цілісну картину. Він створив в і практичні прийоми психоаналітичної роботи з хворими (дослідження вільних асоціацій, тлумачення сновидінь і фантазій, вивчення помилок промови та найменш помилкових дій, аналіз перенесення та опору). Пізніше число таких прийомів збільшилася кілька разів, і самі техніка психоаналізу сильно змінилася. Втім, 3. Фрейд не вельми наполягав на скрупульозному дотриманні жорстких правил. Він характеризував тому, що психотерапевт, що визнає перенесення й відвертий спротив та «використовує інтерпретацію цих феноменів у роботі, вже є психоаналітиком.

Неверно також вважати 3. Фрейда виключно прихильним теорії пансексуализма. Його пізні роботи (після 1-ї Першої світової) вже визнають роль як статевого потягу, а й потягу смерті, роль агресії тощо. З іншого боку, лібідо і зараз не розумілося як виключно статевий потяг у вузькому значенні слова. Відповідно до К. Юнгу, воно скоріш було універсальної космічної енергією, потоки якої сприймають різні напрями (сублімація). Це — щось на кшталт «світової сексуальності «, поняття, яке пояснює енергетичні і динамічні процеси у природі й суспільстві. До 3. Фрейду, як і будь-хто інший вченому, треба використовувати принцип історизму, тобто. його погляди у певній обстановці, який мав місце науці тоді. Приміром, вчення про неврозах наприкінці 80х рр. ХІХ ст. (тобто. до клінічної концепції 3. Фрейда) практично не було, істерія розглядалася на кшталт Ж. Шарко як наследственно-дегенеративное захворювання, психостения П. Жанэ не була описана, нав’язливий синдром цей бачили невропатологами як частину органічних захворювань мозга.

Применяя принцип історизму й надалі, бачимо, що психоаналіз таки за життя 3. Фрейда розпався сталася на кілька основних напрямів: груповий психоаналіз, що виник СШЛ (Т.Бэрроу), психосоматическое напрям (Ф.Данбэр, Ф. Александр), індивідуальну психологію А. Адлера, аналітичну психотерапію К.Юнга. Підкреслювалася думка про непорушності основних ознак психоаналізу (провідну роль несвідомого, інфантильних психічних травм, символічного симптомообразования), але водночас в вчення про неврозах проникали і эволюционно-биологические погляди Э. Кречмера і соціально-культурні підходи неофрейдистов. Змінювалася і психоаналізу. З одного боку, вона збагачувалася нові прийоми (використання прожективных тестів, гіпнозу, групових процесів, рольової техніки), з іншого — упрощались зв’язки Польщі з збільшенням кількості хворих, недоліком часу, високої стоимостьюкурса класичного ортодоксального психоаналізу (втім, такий є й у час, але поширений обмежено, головним чином США).

Можно сказати, що чистота і коректність різних методик психоаналізу, що їх старанно стежили основоположники цих методик, змінилася в 50-ті й наступні роки різними їх комбінаціями і поєднаннями, що дозволяє останні 30−40 років вважати періодом еклектичного психоаналізу. Коли на початку XX в. 3. Фрейд заявив, що він змінив «мідь «гіпнозу на «золото «психоаналізу, то 50−60-ті рр. гіпноз знову широко входить у світову сцену у різноманітних нових методик, у яких значної ролі грає аналітичний підхід. І це «активний гіпноз «Э.Кречмера, і «ступінчастий гіпноз «Д.Лаигена, і гіпноз по Б. Стоквису, і гипноанализ, і гипнодрама, і гипносинтез, комбінації гіпнозу з психотропними препаратами, аутотренінгом, груповими методиками. Усе це стає психоаналізом тоді, коли починається процес інтерпретації, тлумачення психологічного матеріалу, отриманого в результаті застосування цих методик (сновидінь, фантазій, опору зв перенесення, мотивацій, проекцій, конверсійних симптомів, символічного поведінки й т.д.).

Недостатком сучасної психотерапії і те, що головну увагу приділяється нескінченному дробленню технічного боку справи, створенню нових і нових технічних прийомів, тоді як питання щодо змісту психотерапії, індивідуалізації цього забезпечення і питання його засвоєнні, прийнятті пацієнтом постійно залишається затінена. Як і раніше, часто зустрічається підміна проблем хворого проблемами лікаря, перенесення «неврозу лікаря «на хворого, на чому завжди застерігали 3. Фрейд, К. Роджерс та інших. Взагалі, проблема позитивної психотерапії, тобто. перевиховання хворого, його орієнтації налаштувалася на нові життєві цінності були завжди, і можна назвати у сенсі як класичні роботи А. И. Яроцкого і И. Марциновского, і сучасні погляди В. Франкля про логотерапии. 3. Фрейд відкидав перевиховання, він вважав, що повне усвідомлення невротичного конфлікту завершує аналіз, веде видужання хворого. В. Н. Мясищев говорив про зміну «відносин «пацієнта, обесценивающем психічну травму; дуже обережно наближається до зміни позицій хворого школа К.Роджерса. З іншого боку, прибічники поведінкової психотерапії, короткостроковій інтенсивної терапії, і т.д. значно більше активні. Мабуть, аналітична психотерапія виключає позитивної роботи з реконструкції, оновленню, збагаченню особистості пацієнта, проте, з його активним через участь у цьому процессе.

Главное ж — це наявність постійного глибокого психотерапевтичного контакту, який, в остаточному підсумку, забезпечує успіх всього лечения.

Психотерапевтический контакт — механізм несвідомий. У різних школах вона називається по-різному: екзистенційна комунікація, перенесення (трансферт) і противоперенос (контртрансферт), ідентифікація паттернов тощо. У виникненні контакту важливе значення мають установка (Д.Н.Узнадзе), формований образ партнера (імідж), взагалі, активність несвідомого тієї особистості, з якою встановлюється контакт (спроможність до емпатії - співпереживання). Можна назвати це здатністю до резонансу, набуття відповідних іншій людині ритмів психологічної діяльності. Значну роль грає у цьому інтуїція — несвідомі механізми розуміння друг другом.

Практически, це зводиться уміння тривалий час вислуховувати хворого, вдаючись у його емоційний стан. У цьому лікар отримує максимум інформації від пацієнта, даючи (спочатку) мінімум своєї інформації, т.к. остання, висунута відразу ж потрапити, придушує активність хворого, посилює його опір, сприяє пасивному курсу у руслі психотерапевта. При правильної тактиці психотерапевт залишається не пов’язаним упередженим ставленням, вільний і пластичний при сприйнятті хворого. Лише іноді короткими репліками він передбачає висловлювання хворого (виходячи з свого досвіду), що веде останнього до враженню у тому, що лікар глибоко його розуміє (прийом навмисного угадування проблем пацієнта). Лікар використовують у цей час невербальні впливу (обличчя, стримані жести, поза тощо.). Невербальні компоненти контакту, які від лікаря, можуть як супроводжувати слова хворого, і випереджати їх, що дозволяє останньому можливість інакше оцінити то, що він каже, знизити емоційну бік рассказываемого. Наприклад, розповідаючи лікаря у тому, що становище, у якому він потрапив, нібито «безвихідне », може сталася на кілька секунд раніше побачити, як психотерапевт негативно хитає головою чи робить іронічний жест рукою. Тоді хворий вже інакше належить до слів «становище безвихідне », що він звик сприймати без критики.

В оповіданні хворого психотерапевт особливо виділяє те, що належить для її дитинства і, особливо, до нуклеарною групі (тобто. батько, мати, брати і, звертає увагу до неповноту цієї групи, та особливості взаємин у ній. Ще важливіше — стосунки з матір'ю (в ранньому, дитинстві) і докладний ознайомлення з її особистістю, особливо її емоційній сферою. Суха, холодна, замкнута (аутистическая) мати є джерелом підвищений ризик для дитини на відношенні розвитку в нього на майбутньому шизофренії (шизофреногенная мати), психопатію, неврозів, психосоматичних захворювань (наприклад, бронхіальної астми). У цьому грунтується ряд психоаналітичних методик лікування (групова психотерапія матерів, сімейна психотерапія і др.).

Часть такого оповідання хворого може здійснюватися у гіпнозі (гипнокатарсис), при растормаживании і введення эйфоризирующих і снодійних коштів (наркопсихотерапия, наркоанализ), у процесі ігри та зовсім рухових вправ (рольова терапія, кинезиотерапия). Також велика частина оповідання може здійснюватися невербальными прийомами (пантоміма, малюнок тощо.). У процесі вислуховування вирішуються такі психотерапевтичні завдання: 1) первинне отреагирование, полегшення хворий, зменшення тривожності, напруги; 2) збір хворий з так званого динамічного аналітичного матеріалу (факти життя, оцінки, сновидіння, фантазії, внутрішня суб'єктивна «концепція хвороби », взаимоотошения з людьми, конфлікти тощо.); 3) вивчення перенесення, контрпереноса та опору; 4) вивчення механізмів психологічної захисту в хворого, його «іміджу », ролей, узятих ним він; 5) створення лікарем свою власну способу життя та орієнтований вибір психотерапевтичного стилю («батько », «друг », «співрозмовник », «маг », «суперник «тощо.). У остаточному підсумку, йдеться пробудження приязні, психотерапевтичного контакту. Сам собою контакт як перенесення і опір, є також об'єктом подальшого анализа.

Одним з основних принципів психоаналізу є розуміння всієї психологічної продукції, яку дає хворий, ні з побутової, повсякденною, прямолінійною точки зору, і з погляду тих глибинних, несвідомих процесів, що ці поверхневі факти і що явища висловлюють. Треба навчитися знаходити зв’язок між симптомами (як соматичними, і психічними), які ми бачимо при клінічному обстеженні хворого й несвідомими конфліктами (найчастіше між потребами та можливостями їх задоволення), маю на увазі, що це симптоми виявляється у зашифрованої, символічною формі. Цю закономірність 3. Фрейд пояснив наявністю цензури, одностороннього для проходження інформації механізму за українсько-словацьким кордоном свідомої і непритомною сфер психіки людини. Прохід психотравмуючої інформації зі свідомості в несвідоме було названо «витісненням «(психогенна амнезія). Зворотний процес у звичайному вигляді неможливий. Лише сновидіннях, несвідомих жестах, вчинках чи помилках, в фантазіях чи фактах перенесення і контрпереноса, в проекціях цю інформацію знову може виходити поверхню, але вже закритому, символічному вигляді. Слід також сказати пам’ятати, кожна психоаналітична, в тому числі інші (екзистенційна, трансактная) школи мають власне тлумачення цієї категорії продукції, свою систему символики.

Символика ортодоксальної школи 3. Фрейда майже зовсім вичерпується сексуальними символами, але у інших школах інша справа. У К. Г. Юнга сонце і уособлюють чоловіче початок, земля і вода — жіноче; в символіку його школи входить поняття про архетипах-элементах передавального у спадок «колективного несвідомого » .

Экзистенциальная символіка охоплює основні життєві поняття — «шлях », «смерть », «людина », «невдача », «перепона «тощо. Наприклад, дорога — символ життєвого шляху, кільцева дорога — безвихідність, повторюваність; паркани, стіни — перепони на шляху до мети; драбина — кар'єра, шлях нагору і т.д.

В ортодоксальному психоаналізі фалічний символ (чоловічого статевого члена) — все довгі вузькі предмети — палиці, парасольки, дерева, палички, і навіть вежі, хмарочоси, щогли і ін; символ жіночих статевих органів — предмети, мають внутрішню порожнину (простір) і вхід (печери, кімнати, капелюхи, тунелі, шкатулки, і навіть тріумфальні арки, під'їзди, ворота тощо.). Втрата якихось частин тіла, особливо з кровотечею (наприклад, видалення зубів, ампутація ноги чи руки), належить до символіці, що з комплексом кастрації. Багато символічних конструкцій належить до статевою акту, особливо у рамках так званої «інфантильною сексуальності «. 3. Фрейд вважав притаманним статевого акта три показника — наявність потягу (бажання), пов’язаних із зростанням напруги (тумесценция), наявність насолоди, яке досягаючи вищої точки, переживається як оргазм, та наявність розрядки, спад напруги після оргазму (детумесценция), задоволення, яке переживається як полегшення, зняття тяжкості, невагомість (відчуття полета).

Именно, у зв’язку з з цим сновидіння, пов’язані з польотами, невагомістю, незвичайній легкістю, розглядаються психоаналітиками як символіка статевого акта. До цих ж ознаками статевого акта (в психосоматическом аспекті) належить шкірний сверблячка і наступне його полегшення, що з чесанием, ейфорія після зняття больового синдрому та інших. У межах інфантильною сексуальності з цих самих ознаками до статевою акту належить ссання дитиною материнських грудей, пестощів матері (все тіло дитини є єдину эрогенную зону), сечовипускання і дефекація тощо. Якщо говорити ширше, те й в дорослому сексуальності багато діянь мають символічного характеру. Пестощів частині тіла — цілування ніг, куннилингвус, поза навколішках тощо. символізують покірність, підпорядкованість одного партнера стосовно іншому. А до того ж належать певні слова фрази, наприклад: «я — твій раб », «ти — мій господар », «роби зі мною, що завгодно «тощо. У рольовому поведінці сексуальних партнерів символіка розвинена дуже широко, вона знаходить свій відбиток у традиції й обрядах, пов’язаних із взаимотношениями полов.

Психотерапия — це наука чи мистецтво говорити, навіювати чи переконувати. Точніше сказати — це завдання теж входить до системи психотерапії, але він перестав бути першочерговою. Головні завдання — вміння спостерігати й вміння слухати і розуміти пацієнта.

Бессознательное можна вивчати як з допомогою прожективных тестів, в гіпнозі, під час аналізу сновидінь і фантазій. Цілеспрямоване спостереження хворого дає надзвичайно багато розуміння його несвідомих мотивацій.

Сознание, звісно, контролює несвідоме, але цілком, інакше кажучи, в різного рівня, і навіть по-різному у різних ситуаціях. Несвідомі мотиви найкраще захищені у суспільних вчинках, у ситуаціях, стосовних до престижу, самоствердження. Проте саме характер цього контролю, цього прикриття дозволяє їм отримати матеріал про глибших процесах. Конче важливо бачити порушення чуття міри у тому контролі, особливо у бік її збільшення, посилення. Характерний приклад наводить А. С. Пушкин: «Слово це (prude) означає жінку, надмірно делікатну у поняттях про честь (жіночої) — недотрогу. Таке властивість передбачає нечисть уяви, огидну в жінці, особливо молодий… невинність є прикрасу молодості. Принаймні, прюдство чи смішно, чи несносно ». Таким чином, бачимо, що надмірний, навмисний контроль призводить до зворотним результатам, виробляючи несприятливе враження. Це ж має місце при вживанні евфемізмів — слов-заменителей, «пом'якшувальних «занадто точне чи відверте позначення понять, найчастіше які стосуються статевої життя — свідчить про претензійності, повідомляє особистості відбиток провинциальности.

Близко до цього вживання стандартних висловів, які мають утрировано социально-положительный характер («ми прекрасна сім'я », «ми з чоловіком будь-коли сваримося », «мені не треба, аби дітям добре «і ін.). Зазвичай це засвідчує лише деякою розумової обмеженості людини, яка здатна зрозуміти, що це лише досить грубо зроблена психологічна захист. Найчастіше з часом зростає довіру і відкритість хворого (клієнта), але потрібно терпіння психотерапевта. Допомагає прийом навмисного «угадування «деяких фактів анамнезу чи ситуації, сформованій у клієнта. У підставі цього ефективного прийому лежить досвід аналітика і чітке знання певного набору типових особистісних проблем, типових ситуацій тощо., але пацієнта це може оцінити надзвичайно моє найбільше враження від нашої здатності лікаря «бачити все наскрізь », того що в нього глибокої інтуїції і надзвичайно т.д.).

Контроль може ослабшати від соматичних і, взагалі, біологічних причин: вікового чинника (клімактеричний період, і ін.), астенії після різноманітних захворювань, травми черепа, впливу алкоголю і наркотичних коштів, перевтоми тощо. Послаблення контролю (тимчасове чи постійне) може випливати з психогенных впливів (психічна травма, стрес, ситуативні чинники, в частковості, семейные).

Усиление контролю може бути викликане вихованням, особливостями характеру, відповідальної обстановкою чи метою. Проте, слід підкреслити, що управління контролем над несвідомим, по крайнього заходу частково, залежить від самої бессознательного.

Кроме посилення і зменшення контролю, слід подивитися на його розподіл в часі та просторі. Контроль нерівномірний. Очевидно, вона від біоритмів організму, від добових коливань настрої, навіть від пори року кліматичних умов. Що ж до його розподілу є у просторі, то мова йде, переважно, про невербальних реакціях — жестах, міміці, позах, ході, осанкою, ступеня напруження і розслаблення різних м’язів тіла, і т.д. Однією з найважливіших об'єктів спостереження є обличчя, що було на свій час імпульс таку науку як физиогномика, однією з засновників якої було Лафатер, а Росії неї писав И. А. Сикорский.

Не вдаючись у деталі, можна сказати, що у особі виділяються два поля спостереження — верхнє (лоб, очі, ніс) і нижнє (рот, нижня щелепу). Верхнє полі зазвичай контролюється краще. Очевидно, це пов’язано з тим, що з спілкуванні велику роль грає взаємне оглядання одне одного. Нижня частина особи стає особливо характерною лише певні моменти — коли людина їсть, що він розгнівані («оскал »), висловлює деякі елементи задоволення (облизується, причмокивает губами і т.д.).

Важное значення має спостереження рук пацієнта, і його пальців (тривога, гнів,), зчеплення рук (верхня захист). Багато чого означає невідповідність змісту промови і жесту, що перепадав іноді навіть урозріз із тим, що говорить людина. Це свідчить або про душевної дисгармонії, або про примітивності, недифференцированиости особистості. Звісно, враховуються й судинні реакції (забарвлення шкірних покровів, гипергидроз тощо.). Розподіл червоних, і рожевих плям па особі, шиї, грудях має серйозне значение.

Дисгармоничность різних частин тіла то, можливо прихованої, тобто. виявлятися лише певних рольових ситуаціях, за певних умов (стомлення, стрес, раптово виникає перешкода при важливою для пацієнта діяльності - наприклад, при статевому акті і т.д.). Вона проявляється у танцях, ритміці, пантомімі, розігруванні етюдів тощо. У цей час виявляються несвідомі мотиви, конфлікти, переживання, що ніби прориваються через звичні, социализированные моторні і мовні реакции.

Несмотря на величезний успіх технічної оснащеності психоаналізу (експериментальні методики), основними й у практичної роботи достатніми залишаються спостереження, розмова, клінічний досвід минулого і інтуїція лікаря, який займаються психоаналізом. Зараз метою психоаналізу вважається поліпшення самоідентифікації, тобто відносин чоловіки й оточуючої среды.

После смерті З. Фрейда минуло півстоліття, але з знижується розпал полеміки, гострої змагань думок навколо оцінки особистості ученого та його вчення про несвідомому. Проблеми творчого доробку Фрейда активно обговорюються зі сторінок сотень журналів, спеціальних бюлетенів, засіданнях психоаналітичних товариств (лише у Франції, наприклад, функціонує близько тридцяти психоаналітичних товариств та асоціацій), міжнародних з'їздах і конференціях. Знову і знову питання: чи є вчення З. Фрейда наукою або ж якимось новим феноменом знания?

Сегодня, як і у період перших публікацій З. Фрейда, діапазон його оцінок характеризується дивовижним розмаїттям: від ненависті і сповненого заперечення до схиляння і сліпого прямування кожному слову Вчителі, боязню зробити помилку і наявність відступити від літери «первоучения ». Чому ті ж психоаналіз майже століття виявляється, і предметом захоплення, і мішенню для нападок? Відповідь цей питання, очевидно, слід не лише поглядів і світогляді самого З. Фрейда, а й у підході до психоаналізу вчених різних типів.

К критикам З. Фрейда ставляться учёные-рационалисты, котрим понад усе логіка, для яких кожне умовивід має грунтуватися на відтворюваності результатів і експерименті. Їх пізнати це що означає виміряти, вони будують свої наукових досліджень на інших методологічних принципах, дотримуються інший парадигми науки. Предмет досліджень цих вчених — сфера нормального і порушеного свідомості, а чи не бессознательное.

И раптом з’являється Зігмунд Фройд — людина, який наважився вивчити щось таке, що вивченню не піддавалося. Він заявляє, що несвідома сфера не підпорядковується законам часу й простору, що причину багатьом формам психічні розлади слід шукати в ранніх періодах життя немовляти, починаючи з акта народження, що видима причина психічного захворювання не є справжня причина, лише вершина айсберга, чия підставу іде у невідому глибину. Але як після цього канонізованим ученим зі своїми «залізної «логікою, чёткими прямолінійними думками не назвати Фрейда «вискочнем «і розпочати звинувачувати їх у містиці. Фрейд виступив у науці як революціонер, опозиціонери, яку зустрів психоаналіз в колах психіатричної офіційною наукою, свідчить, що було порушено вікові наукові і моральні традиції, був зроблено крок межі дозволеного. Сам Фрейд чудово написав це у статті «Труднощі по дорозі психоаналізу » .

К.Г.Юнг, А. Адлер, О. Ранк рано відійшли від Фрейда, але розвинули його думку у нових напрямах, відштовхнувшись від сміливих здогадок свого учителя.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.