Великий російський педагог К.Д.Ушинский

Великий російський педагог К.Д.Ушинский

Н.А.Константинов, Е. Н. Медынский, М. Ф. Шабаева.

Жизнь і педагогічна діяльність До. Д. Ушинського.

Константин Дмитрович УШИНСЬКИЙ (1854—1870) народився Тулі, своє дитинство він провів поблизу Новгорода-Сіверського, бывш. Чернігівської губернії, у невеликому маєтку родителей.

Окончив Новгород-Сіверську гімназію, Ушинський вступив у Московський університет на юридичний факультет, який блискуче закінчив 1844 року, і крізь двох років, у віці 22 років, призначили виконуючим обов’язки професора камеральних наук (включавших загальне поняття на право, елементи науки про господарстві, фінансового права, державного права) в Ярославському юридичному лицее.

Однако вже двох років блискуче розпочата професорська діяльність Ушинського була перервана: у зв’язку з «заворушеннями» серед студентів ліцею він був із числа професорів в 1849 року за прогресивні убеждения.

Ушинский змушений був після цього служити дрібним чиновником у Міністерстві внутрішніх справ, але чиновницька служба не задовольняла його. У межах своїх щоденниках він відгукувався службу з відразою. Певний задоволення давала йому літературна робота у товстих часописах «Сучасник» і «Бібліотека для читання», де зараз його поміщав переклади з англійського, реферати статей, огляду матеріалів, опублікованих у іноземних журналах.

В 1854 року Ушинскому удалося одержати призначення спочатку учителем, та був інспектором Гатчинского сирітського інституту, де зараз його значно поліпшив постановку навчання дітей і воспитания.

Под впливом розпочатого громадсько-педагогічного руху Ушинський в 1857—1858 роках помістив в «Журналі на виховання» кілька статей («Про користь педагогічної літератури», «Про народності у громадському вихованні», «Три елемента школи» та інших.), які прославили його имя.

В 1859 року Ушинський призначили інспектором класів Смольного інституту шляхетних дівиць. У цьому закладі, тісно що з царським двором, процвітала атмосфера догідництва і заискивания перед найближчим оточенням цариці, її фаворитами. Дівчат виховували б у дусі християнської основі моралі й превратного уявлення обов’язки дружини і материна родини, їм давали обмаль реальних знань і більше опікувалися прищеплювання їм світських манер, схиляння перед царизмом.

Ушинский, попри протидії реакційних педагогів, сміливо провів реформу інституту, запровадив новий навчального плану, головними предметами якого зробив російський мову, кращі творів російської літератури, природні науки, широко застосовував наочність щодо навчання, проводив досліди під час уроків біології і фізики. У ролі викладачів Ушинским запросили визначні педагоги-методисти: по літературі — У. І. Водовозів, за географією — Д. Д. Семенов, з історії — М. І. Семевский та інші. Щоб підготувати вихованок до корисної праці, понад загальноосвітніх семи класу запроваджено дворічний педагогічний клас. Саме тоді Ушинским було також складена хрестоматія по російській мові «Дитячий світ» (1861) у двох частинах для викладання у молодших класах, яка містить багато матеріалу по естествознанию.

Ушинский редагував в 1860—1861 роках «Журнал міністерства народної освіти». Він повністю змінила його програму, перетворив сухою й малоцікавий офіційний відомчий орган в науково-педагогічний журнал.

В роки Ушинський помістив в «Журналі міністерства народної освіти» кілька своїх педагогічних статей: «Праця у його психічному і виховному значенні», «Рідне слово», «Проект учительській семинарии».

Воспользовавшись обстановкою наступу реакції, начальниця інституту, священик і звільнені Ушинским вчителя посилили цькування, звинуватили у безбожництві, свободомыслии і політичної неблагонадійності. Влітку 1862 року його звільнено з Смольного інституту. Царське уряд, щоб завуалювати незаконне усунення Ушинського, надіслало їх у тривале відрядження зарубіжних країн вивчення жіночої освіти там. Цю відрядження Ушинський справедливо розглядав як замасковану ссылку.

К. Д. Ушинський по закордонах вивчив стан жіночої освіти у низці країн, постановку початкового навчання у Швейцарії, становив чудову книжку для класного читання — «Рідне слово» (1864—1870) і методичне керівництво до неї, підготував до друку два томи головного свого психолого-педагогічного твори «Людина як виховання (Досвід педагогічної антропології)» (т. 1—2. 1867—1869) і склав матеріали до третьої тому цього великого і важливого наукового труда.

Тяжело хворий, відчуваючи, що сили залишають його, Ушинський поспішав зробити можливо більше. Після повернення Росію (1867) він проводив недовго: помер 1870 року у віці близько 47 років. Ушинський упродовж свого коротке життя зробив дуже багато. Він здійснив свою юнацьку мрію, записану у щоденнику: «Зробити як і більш користі моєму батьківщині — ось єдина мета моєму житті, і до ній-то якраз я повинен спрямовувати всі свої способности».

Философские і природничонаукові закладання педагогічної системи До. Д. Ушинського.

В своєму філософському розвитку Ушинський породжувався ідеалізму до матеріалізму, проте шлях цей залишився незавершеним. Добре вивчивши різні філософські системи, критично використовуючи позитивні елементи цих систем, він намагався виробити своє, самостійне, оригінальне мировоззрение.

В своїх поглядах на природу Ушинський дотримувався еволюційному вченню Дарвіна. У теорії пізнання й у психології в нього багато матеріалістичних елементів. У протилежність метафізичним умоглядним абстрактним системам психології, як, наприклад Гербарта, Ушинський намагався побудувати психологію на засадах фізіології. Однак у питаннях соціологічних він був на ідеалістичних позиціях, як більшість просвітителів, визнаючи рухової силою громадського розвитку розум, идеи.

Еще у самій ранньої свою роботу, у мові «Про камеральном освіті», Ушинський, стоячи на позиціях матеріалістичного сенсуалізму, писав: «Єдиним критериумом для речі є сама річ, а чи не наше поняття про ней».

Во другої половини 1960;х років, коли із настанням реакції всяке позитивне нагадування про матеріалізмі, найменше вираз симпатій щодо нього траплялося урядовими колами вороже і переслідували, Ушинський мужньо заявляв, що матеріалістична філософія «багато позитивного вніс і продовжує вносити до науки і мислення; мистецтво ж виховання особливо надзвичайно багато зобов’язане саме матеріалістичному напрямку пошуків, переважному за останнє время».

К. Д. Ушинський за цілою низкою питань критикує Канта, Гегеля, зазначає абстрактність і надуманість психологічної теорії Гербарта. Він, проте, не знайшов удовлетворявшей його матеріалістичної філософії і вважав, що матеріалізм «очікує ще свого Гегеля». До досить поширеному у те час вульгарному матеріалізму Ушинський ставився різко негативно. Він заперечував і тих філософам (зокрема Спенсеру), які вважали, що у результаті пристосування людини до навколишньому середовищі розвитку людського організму в людини у майбутньому виростуть крила. Він: «Сила людини — його парові машини, швидкість його — паровози і пароплави, а крила вже ростуть у чоловіки й розгорнуться тоді, що він вивчиться управляти довільно рухом аеростатів». Це говорилося за півстоліття до появи перших аэропланов.

В своїй статті «Праця у його психічному і виховному значенні» Ушинський піднявся до констатації громадських протиріч: «потреба великих грошей і великих капіталів будь-кого самостійного виробництва збільшується; число самостійних виробництв зменшується; одна величезна фабрика поглинає тисячі малих та перетворює самостійних господарів у поденників; один дуріє від жиру; інший дичавіє від злиднів; одного губить багатство, іншого крайня бідність перетворює в чужу машину…» Але, намалювавши в сильних висловлюваннях жахливу картину громадських протиріч, правильно зазначивши факти концентрації капіталу та падіння дрібних виробництв, не витримують конкуренції з великими, Ушинський внаслідок класової обмеженості свого світогляду не зумів розкрити причину цих протиріч, не піднявся до розуміння класового будівлі нашого суспільства та класової боротьби, і було, отже, побачити дійсних шляхів знищення цих громадських противоречий.

В тієї ж статті Ушинський бичує ледарство і його високо цінує працю, вказує, що саме працю створює цінності, але у оцінці праці розвитку суспільства і людини усе ж таки дотримується ідеалістичної точки зрения.

Ушинский палко привітав падіння кріпацтва, мріяв про вільний розвиток Росії, однак вважав, що це такий розвиток має відбуватися не революційним, а мирним шляхом. По політичні погляди Ушинський був буржуазним демократом. Він визнавав право народу управляти государством.

В початку діяльності Ушинського релігія у його світогляді займала значно більше місця, ніж у останні роки його життя. Спочатку він вважав християнську (зокрема, православну) релігію основою основі моралі й виховання, рекомендував ставити священиків завідувачами й найзатребуваніші вчителі народної школи, вважав школу «передпокоями церкви».

В кінці життя Ушинський, залишаючись як і віруючим людиною, вже чітко розмежовував науку і релігію. Він у цей час: «всяка фактична наука — а інший науки ми знаємо — стоїть поза будь-якої релігії, бо спирається на факти, а чи не на верования…».

В своїх пізніх роботах, наприклад, у згаданих матеріалах до третьої тому твори «Людина як виховання», Ушинський головною рисою людини вважає любов до людей і навіть стверджує, що атеїст, гуманно належить до людей більш християнин, ніж віруючий, який недостатньо проникнуть почуттям любові до ближнему.

В своєї передсмертної статті (1870) «Загальний погляд виникнення наших народних шкіл» Ушинський, спростовуючи свої ранні погляди у тому, що найкращими вчителями народних шкіл є священики, досить сміливо на той час писав: «Ідея церковної школи не пустила ми коренів ні з народі, ні з духівництві… в прагненні засновувати школи при церквах… було щось напускна і дало позитивних результатів… самі селяни висловлюються, і часом досить рішуче, проти призначення осіб парафіяльного духівництва вчителями у селянські школы».

К. Д. Ушинський про педагогічної науці, і мистецтві виховання.

Ушинский підійшов до розробки теорії педагогіки наскільки освічений мислитель, озброєний глибокими науковими знаннями про людину як предметі виховання. Ушинський вказував, що теорія педагогіки мусить бути полягає в використанні законів анатомії, фізіології, психології філософії, минуле й інших наук. Вона повинна відкривати закони виховання, а чи не обмежуватися педагогічними рецептами. Йому добре була знайома педагогіка його часу.

Отвергая умоглядне, кабінетне побудова педагогічної теорії, Ушинський застерігав також эмпиризма у педагогіці, справедливо вказуючи, що недостатньо грунтуватися лише з особистому, хоча б вдалому, досвіді виховної роботи. Прибл вимагав єдності теорії та практики. «Порожня, і ніж не заснована теорія виявляється той самий куди придатної річчю, фактом чи досвід, з яких не можна вивести ніякої думки, якому передує і на яких годі було ідея. Теорія неспроможна відмовитися із дійсністю, факт неспроможна відмовитися від думки», — писав Ушинський. Педагогічну практику без теорії він уподібнив знахарства в медицине.

Ушинский цілком правильно стверджував, що педагогові недостатньо засвоїти принципи і конкретні правила виховної роботи, він повинен також озброїтися знанням основних законів людської природи й вміти застосовувати в кожному даному випадку. «Якщо педагогіка хоче виховувати людини в усіх відносинах, вона повинна спершу ознайомитися також в усіх відносинах», — заявляв він. Здійснюючи ця потреба, Ушинський написав капітальну працю «Людина як предмет виховання» у двох томах й гадаючи дати третій тому, зібрав і підготував щодо нього матеріали, але рання смерть перервала його плідну работу.

В той період області психології боролися два напрями: метафізична психологія, представники якої намагалися будувати психологію умоглядно, апріорно, починаючи з визначення «душі», і винесла нове напрям — емпірична психологія, прибічники якої прагнули взяти за основу досвід, вивчити факти і що окремі боку психічної життя, починаючи з найпростіших її проявлений.

Ушинский прагнув виходити із досвіду, надавав велике значення спостереженню. У його психологічних поглядах чимало матеріалістичних елементів. Він розглядає психічну життя її развитии.

Ушинский правильно дорікав Гербарта в метафізичності і однобічності, символізував обмеженість психологічних поглядів іншого що користувався на той час великий популярністю німецького психолога Бенеке. Він намагався розглядати психіку не абстрактного людини, який би поза часом та простору, а який живе, чинного, що розвивається у певному среде.

Ушинский правильно вважав, що залежить від історичного поступу народу. Сам народ прокладає шлях у майбутнє, а виховання тільки йде цим шляхом і, діючи разом із іншими силами, допоможе йти з нею й окремим особистостям і до нових поколінь. Отож не можна вигадувати систему виховання чи запозичати її в інших народів, необхідно створити її творчим путем.

Идея народності виховання у педагогіці До. Д. Ушинського.

В основі педагогічної системи Ушинського лежить ідея народності. «Є один лише загальна всім природжена схильність, яку може розраховувати виховання: те, що ми називаємо народністю… виховання, створене самим народом і заснований на народних засадах, має ту виховну силу, якого немає у найкращих ситемах, заснованих на виключно абстрактних ідеях або запозичених в іншого народу… Будь-яка жива історична народність є найпрекрасніша створення боже землі, й виховання залишається тільки черпати від цього багатої людини і чистого джерела», — писав Ушинський у статті «Про народності у громадському вихованні» (1857).

Под народністю Ушинський розумів своєрідність кожного народу, обумовлене його історичним розвитком, географічними, природними условиями.

В статті «Про народності у громадському вихованні» він починає тому аналіз виховання на кшталт народності з характеристики тих чорт, які історично склалися в різних народів. Ушинський дає влучну характеристику та глибокий аналіз французького, англійського, німецького і журналісти американського виховання. Особливо докладно він стає в критиці реакційної німецької педагогіки на той час, яку орієнтувався царизм. Ушинський доводив крайню недоцільність механічного перенесення цієї педагогіки на російську почву.

К. Д. Ушинський підкреслює, що з характерних ознак виховання російського народу є розвиток в дітей віком патріотизму, глибокої любові до батьківщини. Оскільки найкращим вираженням народності, на його думку, є рідна мова, в основу навчання російських дітей має бути російську мову; навчання у початковій школі має також гарно ознайомити дітей із російської історією, географією Росії, з її природой.

К. Д. Ушинський вказував, що російський народ виявляв і виявляє велике кохання до батьківщині, довівши її подвигами боротьби з польськими інтервентами на початку XVII століття, у Вітчизняній війні 1812 року, у Кримській кампанії 1853—1855 років. Але це почуття, «пробуждающееся за часом зі справді левової силою», по думці Ушинського, спалахує в деяких людей лише поривами, коли батьківщині загрожує небезпека. Яка базується на народності виховання має привчити виявляти цей патріотизм завжди, повсякденно, у виконанні громадянами свого громадського долга.

Это виховання покликане розвинути в дітей віком почуття національної гордості, далеке, проте, шовінізму і сочетающееся з повагу до інших народів. Він повинен виховати в дітей віком відчуття обов’язку перед батьківщиною, привчити їх ніколи ставити оощие інтереси вище личных.

Ушинскому була властива невичерпна віра у творчі сили російського народу. Завдяки своєї економічної потужності, відвазі, стійкості російський народ витримав монголо-татарське ярмо і позбавив від навали монголо-татарських полчищ Західної Європи; неодноразово рятував він незалежність батьківщини від зазіхань іноземних ворогів. Ушинський писав, що сама народ створив «той глибокий мову, глибини яку ми і досі пір ще могли виміряти; що це простий люд створив ту поезію, яка врятувала нас від забавного дитячого белькотіння, у якому ми наслідували іноземцям; що саме з народних джерел ми оновили все наше літературу, і зробили її гідної цього имени».

Русская музика і живопис, російська філософія також черпали багато з народного творчості: з «сірої, неосвіченої, грубої маси ллється дивовижна народна пісня, з якої почерпают своє натхнення поет, і художник, і музикант; чується влучне, глибоке слово, у якому… вдумываются філолог і філософ і майже остаточно дійшли здивування від глибини і істини цього слова…».

Будучи глибоко переконаний в могутніх творчих силах російського народу, Ушинський висунув вимога, щоб закрити справу народної освіти було надано самому народу і він був звільнено важкої і гальмуватиме його розвитку урядової опіки. «Хто добре з історією Росії, той жодної хвилини не замислиться вручити народне освіту самому ж народу», — писав Ушинский.

В тісного зв’язку з народністю як основою виховання у педагогічній системі Ушинського стоїть питання виховному і освітньому значенні рідного языка.

В чудовою статті «Рідне слово» Ушинський писав: «Мова народу — найкращий, будь-коли в’янучий й постійно знову що розпускається цвіт всієї його духовного життя, що починається далеко за межами історії. У мові одухотворяється весь народ і уся її батьківщина; у ньому перетворюється творчої силою народного духу в думку, в і звук небо вітчизни, її повітря, її фізичні явища, її клімат, її поля, гори і долини, її ліси та ріки, її бурі й грози — той глибокий, повний думки і почуття голос рідний природи, який свідчить так голосно про кохання людини для її іноді суворої батьківщині, котрий так ясно у рідній пісні і рідних наспівах, у вустах народних поетів. Однак у світлих, прозорих глибинах народної мови відбивається жодна природа своєї країни, а й уся історія народу… Мова є найживіша, сама багата і міцна зв’язок, з'єднує віджилі, які і майбутні покоління народу одне велике, історичне живе ціле. Він лише висловлює собою життєвість народу, але є саме сама це життя. Коли зникає народний мову, — народу немає більше!» Рідна мова, як вказував Ушинський, — це найкращий виразник духовних властивостей народу, а й найкращий народний наставник, навчаючи народ ще тоді, коли було ні книжок, ні шкіл. Опановуючи рідна мова, дитина сприймає не тільки звуки, їх поєднання і видозміни, а й безліч понять, поглядів, почуттів, художніх образів.

Цели і кошти морального воспитания.

К. Д. Ушинський вважав, що людина повинна бути досконалим фізично, розумово і морально, гармонійно розвинений. Виховання й тому він визначав як цілеспрямована, свідомий процес створення гармонійно розвиненою особистості. Серед різних сторін виховання Ушинський чільне місце відводив вихованню моральності. Він: «…ми сміливо висловлюємо переконання, що вплив моральне становить головне завдання виховання, значно більше важливу, ніж розвиток розуму взагалі, наповнення голови познаниями».

Нравственное виховання, на думку Ушинського, має розвивати у дитини гуманність, чесність і правдивість, працьовитість, дисциплінованість і відчуття відповідальності, відчуття власної гідності, сочетаемое зі скромністю. Виховання має розвинути в дитини твердий характері і волю, стійкість, почуття долга.

Воспитание патріотизму, беззавітної, діяльної любові до батьківщини посідає у системі морального виховання, рекомендованої Ушинским, чільне місце у відповідність з основою усієї своєї педагогічної системи — народністю. Любов до батьківщини, писав Ушинський, — це найсильніше почуття людини, яке за загальної загибелі всього святого і шляхетного гине поганому людині последним.

Нравственное виховання має розвинути у дітей повагу та любов до людей, щире, доброзичливе і більш справедливий ставлення до ним.

Протестуя проти сліпий, паличної дисципліни, Ушинський писав: «У попередній школі дисципліна грунтувалася на протиприродному початку — на страху до молодого вчителя, раздающему нагороди й незвичні покарання. Цей страх примушував дітей як до несвойственному, а й шкідливому їм становищу: до нерухомості, до класною нудьгу і лицемірству». Ушинський вимагав гуманного ставлення до дітям, далекого, проте, зніженості і заласканности. Стосовно дітям педагог повинен виявляти розумну вимогливість, виховуючи в них почуття і відповідальності.

Ушинский бичує егоїзм, кар'єризм, ледарство, користолюбство, лицемірство й інші вади. Відзначаючи позитивні риси етичних поглядів Ушинського та її теорії морального виховання, ми повинні водночас пам’ятати, що моральність в нього сполучається з религией.

Однако було неправильним не відзначити, що його на релігію змінювалися. У своїй передсмертної статті Ушинський говорив, хоча школі, і годі було суперечити церкви, але вона повинна будуватися не так на єдиних з ним підставах, будучи покликана задовольняти й потребам реальному житті, І що релігійна освіта саме собою, а світське — саме по себе.

Если поглядів Ушинського на моральне виховання спочатку переважав релігійний елемент, то потім він відводив в моральному вихованні чільне місце цивільним завданням — підготовці діяльного, перейнятого почуттям громадського боргу громадянина свого отечества.

Средствами морального виховання, по Ушинскому, є: 1) навчання (цьому плані чудові його навчальні книжки — у яких вміло поєднуються розвиток мови, повідомлення знань і моральне виховання учнів); 2) особистий приклад вчителя (з його образним висловом, «це плідний промінь сонця для молодий душі, якого нічим замінити неможливо»); 3) переконання, якому він надавав дуже велике значення; 4) вміле поводження з учнями (педагогічний такт); 5) заходи попередження й 6) заохочення і взыскания.

Деятельность і активність дитини.

Труд та її виховне значення. До. Д. Ушинський цілком правильно вважає діяльність й активність дитини однією з найважливіших умов її і навчання. Відповідно до цим він надає велике значення режиму життя дітей, який має привчити їх до організованості, розвинути прагнення діяльності. І на процесі морального виховання й у навчанні вона завжди підкреслює значення вправ, вимагає, щоб виховання перетворювало позитивні переконання дітей у справи і поступки.

В своїх психологічних висловлюваннях Ушинський підкреслює велике значення волі. Навчання вона розуміє активним, вольовий процес, застерігаючи проти забавляющей педагогіки і привчаючи дітей уміння долати труднощі. Дитині у процесі навчання в усіх буде цікаво знати, але нехай він завдяки напрузі волі, свідомості свого боргу привчається долати і нецікаве, й тяжке. Погляди його за важливого значення роботи і активності дитини яскраво виражені у висловлюваннях про труде.

Ушинский вважав, що необхідною умовою правильного розвитку людини працю. У великої статті «Праця у його психічному і виховному значенні» він зазначав, що праця є створення тих матеріальних цінностей необхідний для фізичного, розумового і морального вдосконалення людини, для людської гідності, для свободи людини її щастя. Праці людина зобов’язаний хвилинами високого насолоди. Праця зміцнює сімейну жизнь.

По словами Ушинського, «виховання, коли вона хоче щастя людині, має виховувати їх щастя, а готувати до праці життя». Виховання має розвинути у людині любов, і звичку до труду.

Ушинский надавав велике значення фізичному праці, вважав дуже корисним, щоб чоловік у своєї діяльності поєднав фізичний і розумову працю, підкреслював велике виховне значення сільськогосподарської праці (особливо у сільські школи). Ведучи мову про праці, він вказував, що «вчення є працю й має залишитися працею, але працею повним думки». Він рішуче заперечував проти развлекающего, забавляющего навчання, проти прагнення деяких педагогів зробити навчання для як можна легшим. Діти у процесі вчення повинні привчатися до праці, до подолання труднощів. Вчити граючи, писав Ушинський, можна тільки дітей. Розумовий працю важкий, швидко стомлює незвичного. Треба дітей привчати до цього важкій праці поступово, не перевантажуючи їх непосильними заданиями.

Указания Ушинського на велике виховне значення праці, його думка, що «вчення є працю й працю серйозний…», складають велику цінність для педагогіки й дней.

Дидактика До. Д. Ушинського.

Дидактические погляди Ушинського вирізняються великою глибиною і оригінальністю. Він вимагав побудови навчання з урахуванням обліку вікових етапів розвитку дітей та його психологічних особливостей. Зокрема, дав цінні вказівки по використанню уваги дітей під час навчання. Відзначивши, що є два виду уваги: активне, т. е. довільне, і пасивне, т. е. мимовільне, Ушинський вважав, що треба з урахуванням особливостей дитинства давати їжу пасивному увазі, всіляко розвиваючи до того ж час і увагу активне як головне, яким людині доведеться користуватися в дальнейшем.

Говоря про пам’ять і заучуванні, Ушинський вказував, що частим повторенням, попереджуючим забування, треба зміцнювати в вихованці переконаність у своїй пам’яті. Навчання, як Ушинський, має будуватися за принципами посильності її дитину і последовательности.

Во запобігання перевтоми не можна допускати у перші роки навчання перевантаження дітей навчальними занятиями.

Исходя з психологічних особливостей дитинства, Ушинський велике значення надавав принципу наочності. «Дитя мислить формами, фарбами, звуками, відчуттями, взагалі…»; звідси — необхідність для дітей наочного навчання, «що будується не так на абстрактних уявленнях і словах, а на конкретних образах, безпосередньо сприйнятих дитиною», — писав он.

Обосновывая принцип наочності навчання з гносеологічної боку, Ушинський вказував, що із єдиним джерелом наших знань то, можливо «досвід, який посилає нам через посередництво зовнішніх почуттів». «Безпосередньо сприйняті нами із зовнішнього світу образи є, отже, єдиними матеріалами, з яких і з яких працює наша мислительна способность».

По словами Ушинського, «цей хід вчення, від конкретного до абстрактному, відверненому, від уявлень до думки, так природний і полягає в таких ясних психологічних законах, що відкидати його необхідність може лише той, взагалі відкидає необхідності рахуватися щодо навчання з вимогою людської природи взагалі й дитячій в особенности».

В теоретичну розробку й застосування принципу наочності Ушинський вніс багато цінного: дав матеріалістичний обгрунтування принципу наочності. У розумінні наочності Ушинским немає ні тієї переоцінки і відзначався певною фетишизації наочності, яка й у Коменського, і ще формалізму і педантизму в ознайомленні дітей із довкіллям, що притаманні Песталоцці. Ушинський відвів наочності те що належить місце у процесі навчання; вона бачила у ній одна з умов, що забезпечує отримання учнями повноцінних знань, розвиває їх логічне мышление.

Отвергнув формальні вправи Песталоцці, Ушинський прагнув знайомити дітей всебічно з предметами, хотів, що вони усвідомили собі справжні зв’язку, які між тими предметами існують. Він, що чудовий і навіть великий розум — це «здатність бачити предмети у тому дійсності, всебічно, з усіма відносинами, до яких вони поставлены».

Ушинский значно розширив і збагатив нові прийоми методику наочного навчання, яку раніше створили Коменський, Песталоцці, Дистервег. Так розробив докладно вказівки щодо розповідання дітям по картинки, зазначив, що використані для розмови картини слід залишати вывешенными у п’ятому класі для закріплення і наслідувань відомостей, отриманих шляхом розмови, тощо. д.

Много уваги приділив Ушинський осмысливанию, грунтовності та міцності засвоєння дітьми навчального матеріалу. У розуміння й застосування цих принципів він також вніс багато нового проти попередніми педагогами. Так докладно розробив методику повторення навчального матеріалу (попередження забування, розширення й поглиблення навчального матеріалу за його повторенні, роль повторення для кращого розуміння нового матеріалу тощо. буд.). Ушинський докладно розробив методику освіти в дітей загальних уявлень, і понять з наочних одиничних уявлень, методику розвитку мислення дітей разом з розвитком вони промови, без впадання причому у формализм.

В процесі навчання Ушинський розрізняє стадії. У першій стадії діти під керівництвом вчителя спостерігають предмет чи явище і вони становлять про неї загальне поняття. Ця стадія має три щаблі: на першому місці діти під керівництвом вчителя безпосередньо сприймають предмет чи явище. У другий щаблі під керівництвом вчителя відрізняють і розрізняють, порівнюють і зіставляють отримані уявлення про досліджуваному предметі чи явище і вони становлять про неї поняття. На третьої щаблі вчитель своїми роз’ясненнями доповнює отримане дітьми поняття, спричиняє систему ці поняття, відділяючи основне від другорядного. У другий стадії проводяться узагальнення закріплення отриманих знаний.

Ушинский був проти поділу функції виховання і навчання між вихователем і учителем. Він розглядав навчання як найважливіше засіб виховання. Він вимагав, щоб у початковій школі замість окремих вчителів, які дають кожен навчальний предмет, були класні вчителя, які викладають у цьому класі все предметы.

Критика теорій формального і матеріального освіти і класичної школи.

В ХІХ столітті в дидактиці побутували два теорії про найбільш доцільне характері освіти. Прибічники з так званого «формальної освіти» (переважно захисники класичного освіти) вважали, головна завдання освіти — це такий розвиток пам’яті, уваги, мислення та промови, причому на якому навчальному матеріалі (хоча б, далекому від життя і що має практичного значення) досягнуть це такий розвиток — питання другорядне. Навпаки, прибічники з так званого «матеріального освіти» головне, значення надавали матеріалу навчання, вимагаючи, щоб навчальний матеріал життєвим, мав практичного значення. Вони тому заперечували проти викладання на середньої школі латинського і грецького мов, чільне місце відводили рідної мови і літературі, математиці, природознавства і новим іноземних мов, але з надавали достатнього значення розвитку розумових сил учащихся.

Ушинский правильно визнав обидві ці теорії односторонніми і вважав однаково важливим як розвиток розумових зусиль і здібностей учнів, і оволодіння ними необхідними у житті знаннями. Він вказував, що необхідне й й інше, більш того — одне без іншого немислимо, і тому протиставлення формального і матеріального освіти бессмысленно.

Сам Ушинський вважав, що «індустріальне напрям століття потребує уважного й науки індустріальної», що люблять дітей треба знайомитимуть із науками про природу і людині. Вони ж повинні знати рідну мову й літературу, історію, географію, математику, дуже важливі в людини природні науки. Педагогіка має зробити їх «так само звичайними, як знання граматики, арифметики чи истории».

К. Д. Ушинський виступив із різкій критиці класицизму у неповній середній школі, який став посилено насаджуватися при реакційному міністрі народної освіти Товстому. У одній з усіх своїх статей—"Что нам робити зі своїми дітьми" (1868) — Ушинський, полемізуючи з захисниками класицизму освіти, каже про величезному освітньому і виховному значенні природознавства і захищає реальне напрям загальної освіти. Він вказує, що природні науки розвивають вміння спостерігати життя, цікавлять дітей незрівнянно більшими, ніж латинські і грецькі схиляння і дієвідміни, сприяють розвитку логічного мислення та мають великий практичного значення. У книжці для читання «Дитячий світ» Ушинський дав великий навчальний матеріал по природознавства для початкового навчання. Він палко рекомендував практичні заняття учнів сільських шкіл у городі і полі.

К. Д. Ушинський про уроці та методів обучения. Ушинский багато уваги приділив у своїй педагогічної системі уроку. Необхідними умовами успішної організації уроків у шкільництві, характерними рисами класно-урочної системи він вважав клас компанії з рішучим складом учнів як основний ланка школи, тверде розклад класних занять, фронтальні заняття з усіма учнями даного класу в поєднані із індивідуальними заняттями за провідної ролі учителя.

Виды уроків під час уроків можуть бути різні: повідомлення нових знань, вправи, повторення пройденого, облік знань, письмові і графічні роботи учнів. Кожен урок повинен мати цільову установку, бути закінченим і носити виховний характер. З огляду на порівняно швидку стомлюваність уваги дітей (особливо молодого віку), Ушинський рекомендував зміну занять і розмаїтість методов.

Придавая велике значення розвитку в дітей віком вміння самостійно працювати, Ушинський радив, щоб із початку шкільних занять вчитель привчав дітей на уроках до правильним прийомів самостійної роботи. І тому, на його думку, на початковому етапі годі було давати дітям домашніх завдань, поки вони оволодіють правильним навиком самостійної работы.

В початковій школі Ушинський рекомендує давати елементарні інформацію про історії, географії, природознавства під час уроків рідної мови шляхом пояснювального читання. У процесі пояснювального читання робляться роз’яснення незрозумілих слів і висловів, моральні висновки та т. п. Проте потрібно у своїй, щоб своїми поясненнями вчитель не вів дітей у кращий бік від читаних статті чи вірші, щоб основний матеріал читання завжди стояв у центрі внимания.

В чудовою статті «Про початковому викладанні російської» (1864) Ушинський дав цінні методичні вказівки. Це викладання, на його думку, має три завдання: 1) розвинути мова дитини, 2) запровадити дітей у свідоме володіння скарбами рідної мови і трьох) засвоїти логіку мови (його граматику). Усі три завдання виконуються одночасно, совместно.

Для розвитку промови Ушинський рекомендує систематичні вправи — спочатку усні, потім письмові, які мають поступово ускладнюватися. Важливе значення надається правильно говорити вчителя. Друге завдання осягається через вивчення народну поезію і виконавці кращих зразків художньої литературы.

Ушинский приділяє багато уваги ретельному вибору творів для дитячого читання. Вони повинні бути високохудожніми, доступними дитячому розумінню, будити в дітях енергію, жизнерадостность.

Большое значення Ушинський надавав ознайомленню дітей із казками, билинами, народними піснями, прислів'ями, загадками. З творів російських письменників він рекомендував доступні для дітей обрані твори Пушкіна, Крилова, Лермонтова, Кольцова і других.

Придавая велике значення граматиці як логіці мови, Ушинський застерігає від двох крайнощів: від сухого грамматизма — надміру захоплення граматикою, з одного боку, і південь від зневаги граматикою, недооцінки її — з іншого. Кожне граматичне правило має бути висновком з ужитку форм мови, вже відомих дітям. Розуміння граматичних правил дітей слід підбивати поступовими упражнениями.

Ушинскому належить велика заслуга запровадження і поширення у Росії звукового методу навчання читання. Із різноманітних різновидів цього Ушинський рекомендував аналитико-синтетический звуковий метод письма—чтения і побудував за цим методом перші уроки свого «Рідного слова».

Учебные книжки До. Д. Ушинського. Ушинський становив дві навчальні книжки для початкового навчання: «Рідне слово» призначалося для початкового навчання, починаючи з букваря, у якому головну увагу звернуто російською мовою у зв’язку з розвитком мислення дітей і підвищення запасу їх уявлень про оточуючої життя; «Дитячий світ» — учнів трохи більше старших (приблизно третій і четвертий роки навчання), у ньому центр тяжкості лежить повідомленні дітям початкових відомостей по природознавства і географии.

Обе ці навчальні книжки є взірцем багатства змісту, досконалості мови та методики. Вони користувалися заслуженим успіхом і дуже поширювалися в дореволюційної Росії (перша частина «Рідного слова» витримала близько 150 видань). Цими книгах виховувалися багато російських учнів. Книги послужили прикладом, яким складалися навчальні книжки для дітей інших народів Росії; наприклад, навчальні книжки грузинською — відомим грузинським педагогом Я. З. Гогебашвілі (послідовником Ушинського) та інші, а також у кількох слов’янських країн (наприклад, в Болгарии).

Кроме старанно підібраного художнього матеріалу (віршів, байок, казок тощо. п.) і нових невеликих оповідань морального змісту, Ушинський поміщає в «Рідному слові» свої статті про деревах, тварин і звинувачують т. п., які відрізняються чудовою простотою, лаконічністю, науковим змістом, добірністю і образністю изложения.

Особого уваги педагога заслуговують статьи-рассказики в 2—3 рядки ні на яку моральну тему, наприклад: «Кульгавий і сліпий. Доводилося сліпій і кульгавому переходити швидкий струмок. Сліпий взяв кульгавого на плечі — і обоє перейшли благополучно».

Широко використані «Рідному слові» прислів'я, приказки, скоромовки, загадки. Чудово підібрані вправи у розвиток в дітей віком вміння порівнювати, розрізняти, обобщать.

Простота, образність і емоційність викладу, розмаїтості та багатство матеріалу (з красного письменства, географії, історії, природознавства), прекрасний мову, вміння зацікавити дитини, поєднання освітнього й виховного елементів, розмаїтості та багатство вправ — такі гідності «Дитячого світу» і «Рідного слова» у педагогічному відношенні. Вони Ушинський вперше використовував твори Жуковського, Пушкіна, Кольцова, Нікітіна встояло й інших російських писателей.

Ушинский вважав підручник «фундаментом хорошого викладання». Оцінюючи cуществовавшие в той час у Росії і близько Західної Європи підручники, Ушинський вказував дві основні нестачі їх: бідність фактичного матеріалу (фактів, імен, дат) за наявності великих узагальнень і, навпаки, емпіричний характер: безліч фактів, переобременяющих пам’ять, при бідності узагальнень і идей.

Учитель та її підготовка.

Ушинский високо оцінював навчительство. Він справедливо вважав, що педагога на учнів становить ту виховну силу, яку можна замінити ніякими статутами та програмами, ніякої організацією навчальних закладів, що «особистість вихователя отже, усе у справі воспитания».

Ушинский вказував, діяльність педагога більш як будь-яка інша потребує постійному насназі: вона зовні одноманітна, його результати позначаються не скоро, у ній сильна небезпека, викладаючи рік у рік один і той ж, «втягнутися і вестиме викладання майже механічно». Він застерігав вчителів від цього небезпеки, кликав їх до постійному руху вперед. Зовні роль шкільного педагога скромна, але як у дійсності велике громадське значення його праці! Ушинський вважав, що має ставитися до молодого вчителя з великим повагою та постійною турботою, незмінним вниманием.

Учитель може бути як викладачем тих чи інших предметів, а й вихователем, любити свою професію, ставитися із яким почуттям великий відповідальності до діла виховання, бути освіченим людиною, знати педагогіку і психологію, мати педагогічним майстерністю і педагогічним тактом.

В статті «Проект учительській семінарії» (1861) Ушинський докладно розробив план підготовки вчителів для початкових шкіл. За цим проектом вчительські семінарії слід відкривати над великих центрах, а невеликих найбільших містах і навіть селах, з тим аби спокуси великого міста не впливали нічого поганого на вихованців, а викладачі повністю віддавалися б роботі у учительських семінаріях, не відволікаючись сумісництвом за іншими навчальних заведениях.

Воспитанниками учительських семінарій би мало бути переважно діти селян. Щоб краще забезпечити моральне виховання й більше вплив із боку викладачів, вихованці мають жити в інтернаті, звикаючи до простий, суворої й діяльної жизни.

Ушинский намітив широке коло наук, досліджуваних майбутніми наредными вчителями у учительських семінаріях, саме: російську мову й література, арифметика, географія, історія, природознавство (дані з ботаніки, зоології, анатомії та фізіології людини, і навіть деякі дані із сільського господарства і медицине).

По проекту Ушинського велике місце у курсі учительській семінарії займали науки педагогічного циклу: психологія, педагогіка й методику початкового навчання. Вихованці семінарії набували навички виразного читання, гарного листи, малювання, креслення спів. Педагогічна практика вихованців семінарії велася у народній школі, існуючої за будь-якої учительській семінарії. З іншого боку, до семінарії прикріплювався ряд найближчих шкіл, у яких семінаристи також вели педагогічну практику, а закінчили семінарію протягом року працювало під керівництвом викладачів як початківців учителей-стажеров. Семінарія підтримувала зв’язку з вчителями — колишніми її воспитанниками.

Учительская семінарія була педагогічним центром, у якому організувалися вищі педагогічні курси особам, отримали університетську освіту, керівників Західної й вчителя семінарії організовували лекції на педагогічні теми і т. п.

По проекту Ушинського було відкрито кращі вчительські семінарії (наприклад, була організована соратником Ушинського Д. Д. Семеновим Закавказьку учительська семінарія в Горі і пояснюються деякі земські вчительські школы).

Ушинский висловив думка про педагогічних факультетах, у якому готувалися викладачі педагогіки та їхні вчителі середньої школи. Він: якщо в маємо медичні факультети немає і факультетів педагогічних, це лише означає, що здоров’ям свого тіла ми дорожимо більше, ніж здоров’ям моральним і вихованням. Думка Ушинського реалізували лише від Жовтневої соціалістичної революції.

Значение До. Д. Ушинського у розвитку педагогіки і школи.

Ушинский є великим російським педагогом, основоположником народної школи Росії, творцем глибокої, стрункої педагогічної системи, автором чудових навчальних книжок з яким удалося протягом півстоліття навчалися мільйони чоловік у Росії. Він — «вчитель російських вчителів» — розробив систему підготовки народних вчителів у учительській семінарії, кращі народні вчителя у своєї педагогічної роботі керувалися творами Ушинского.

Как поетичний геній Пушкіна викликав до життя цілу групу поетів пушкінської школи, і педагогічний геній Ушинського сприяв появі плеяди чудових педагогів 60—70-х років, послідовників Ушинського, — М. Ф. Бунакова, М. А. Корфа, У. І. Водовозова, Д. Д. Семенова, Л. М. Модзалевського і інших.

Большое вплив Ушинський надав на передових педагогів інших народів Росії (Грузії, Вірменії, Казахстану), на педагогіку Болгарії, Чехії та інших слов’янських народов.

Как зазначав у 1895 року Модзалевський на засіданні, присвяченому 25-річчя від дня смерті Ушинського, «Ушинський — це наш справді народний педагог, точно так ж, як Ломоносов — наш народний учений, Суворов — наш народний полководець, Пушкін — наш народний поет, Глінка — наш народний композитор».

Своею діяльністю До. Д. Ушинський значно підвищив освітній рівень народної початковій школи, чому особливо сприяли його навчальні книжки «Дитячий світ» і «Рідне слово». Він розширив і збагатив нові прийоми методику наочного навчання, яку раніше створили Коменський, Песталоцці, Дистервег, вніс багато нового щодо застосування принципу свідомості, грунтовності та міцності, і навіть розвитку активності і забезпечення діяльності детей.

Особенно цінної є думка Ушинського зв’язок школи, з життям. Він завжди казав, що таке життя легко переносить школу, що стає впоперек її шляху, що «справжнє виховання має бути посередником між школою, з одного боку, та власним життям і наукою — з іншого». Учитель завжди повинен пам’ятати, що виводить нові покоління зі школи у життя, від діяльності його залежить напрям і змістом громадського развития.

Советская педагогічна громадськість глибоко шанує Ушинського. М. До. Крупська радила молодим вчителям побільше читати твори Ушинського. М. І. Калінін 1941 року у одному з своїх виступів заявив, що цінні ідеї з педагогічного спадщини Ушинського тільки нашому соціалістичному світі початку й може бути повністю осуществлены.

Народы СРСР із глибоко поважаючи вождя ставляться до пам’яті великого російського педагога. Ряді навчальних закладів присвоєно ім'я Ушинського, засновані стипендії його від імені, заснована медаль імені Ушинського, якої нагороджуються за видатні педагогічні праці та заслуги у сфері виховання і безперервної освіти кращі вчителя, вчені України та громадські деятели.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.