Свобода і як засадничі поняття екзистенціального світогляду

Свобода і незалежність як засадничі поняття екзистенціального мировоззрения

Экзистенциональная психологія є своєрідний підсумок розвитку європейської думки двох століть, увібрав у себе досягнення напрямів, як філософський ірраціоналізм (Шопенгауер, К'єркегор), «філософія життя «(Ніцше, Дильтей), інтуїтивізм (Бергсон), екзистенціалізм Хайдеггера, Ясперса, Камю, Сартра і філософсько-психологічні погляди багатьох інших исследователей.

Главный предмет екзистенціальної психології - сенс людського життя, умови його здобуття, зміни втрати. На думку Г. Линдсея (1), екзистенціальну психологію можна з’ясувати, як емпіричну науку про людському існуванні, яка використовує метод феноменологічного аналізу. Існування чи екзистенція — ключове поняття у цій гуманістичної орієнтації. Екзистенціалісти розрізняють «буття «і «існування »: «буття «належить до навколишнього людини природного та соціального світу, а «існування «- до внутрішнього життя людини, для її індивідуальному «я » .

" Існування «- це індивідуальна життя, наповнена переживанням відносин людини з світом. З іншого боку, «існування «тлумачать як постійне «экзистирование «(М. Хайдеггер), тобто. вихід межі. У Хайдеггера цей стан характеризується як «турбота «чи «забігання вперед », у Сартра — як здійснення особистістю свого «проекту ». У цьому екзистенційна психологія стверджує єдність індивідав -світі. Будь-який погляд, руйнуючий це єдність, — це розрив цілісності людського существования.

Постигая себе як экзистенцию, людина знаходить свободу, що є вибір себе, своїй суті, який накладає нею відповідальність упродовж свого життя й події у світі. Саме тому свобода розглядається екзистенціалістами як фундаментальна характеристика існування. Свобода, вказує М. Бос, не є щось, ніж мають; він є щось, що що є. Свобода виступає одній з універсальних характеристик людського буття, як здатність людини опановувати умовами свого буття. Поняття свободи пов’язано з поняттями необхідності, залежності - незалежності, відчуження, ответственности.

Индивид не пішак до рук середовища проживання і не породження інстинктів чи потреб. Вона має свободу вибору й єдине відповідальний власне існування. Але, багато дослідників припускають ще одне фундаментальну характеристику буття — провину, вважаючи її споконвічній і неминучою рисою існування. Лише актуалізуючи свій потенціал люди, можуть жити автентичної життям. Провина може виявлятися в обмеження можливостей свого існування чи відмови від них, чи залежності індивіда від середовища, дозволяючи іншим (чи середовищі) управляти собою. Бос: «У цьому сенсі людина залишається винним все своє життя — то є належним щодо всіх своїх вимог, уготовленных майбутньої життям, до останнього подиху… «(2). Люди вільні обирати будь-яку життя, буття — це можливість ставлення до того, що ми зустрічаємо. Значення зв’язку «свобода — відповідальність «докладно розглянуто у книзі Э. Фромма «Втеча від свободи »: «Я вільний «означає до того ж час «Я повністю відповідальний своє існування «(3). Становлення людиною — складний проект, і небагатьом вдається її виконати. Саме це принцип волі у екзистенціальної психології пов’язує її з гуманістичним рухом, представленим теорією самоактуалізації А. Маслоу, центрированной людині теорії К. Роджерса, логотерапии В. Франкла і др.

Одним з основоположних напрямків в екзистенціальної психології послужив екзистенційний психоаналіз Ж. П. Сартра. Михайловський професійним психологом чи психіатром, французький мислитель і літератор, Ж. П. Сартр першим вводить термін «екзистенційна психологія «і розглядає у своїх працях проблеми свободи відповідальності держави і вибору, проблеми пошуку сенсу існування. Вихідним пунктом психологічного пізнання у Сартра служить рефлексія, в самосвідомості ми можемо знайти єдине безсумнівну підтвердження реального буття. Рефлексія як квазипізнання схоплює це й символ і символізацію. Критика класичного психоаналізу і від визнання сфери несвідомого має важливе методологічне значення. Вільний вибір свідомий. Це означає, що людина несе тягар відповідальності цей вибір, вона може зняти із себе цю відповідальність, апелюючи до спонтанності автономного несвідомого. Пояснюючи свій метод, Сартр робить парадоксальний висновок: «Вільний вибір, що робить людина, про себе, абсолютно тотожний з того що називають долею «(4).

Л. Бинсвангер, родоначальник власне екзистенціального аналізу, привніс у екзистенціалізм свою багаторічну практику психіатра. Розглядаючи клінічні чи прикордонні стану особистості, Бинсвангер відкидає принцип казуального пояснення психічних явищ. Досвід індивіда ні зводитися до науковим понятійною конструкціям, а інтерпретуватися у власних термінах. Світ безумця — осмислений світ, навіть якщо це наш сенс. Сенс екзистенціального аналізу вбачається у цьому, аби допомогти невротику усвідомити вільною істотою, здатним до самодетерминации. Екзистенційний аналіз виходить із посилки, за якою справді особистісне у людині розкривається тільки тоді ми, що він звільняється з причинних зв’язку з матеріальним світом, соціальної середовищем. Психічні захворювання — наслідок втрати безперервності самостановления, це крайня межа фальшивості, віддаленості від вільного трансцендирования. Психічно хворими людьми бачить вероятностного характеру буття — буття — можливості. Як вважав Бинсвангер, достовірна екзистенція суб'єкта визначається тільки завдяки впровадженню глибин екзистенції на свій Его, з орієнтацією особи на одне автономний вибір життєвих проекцій мул путей.

Временная зв’язок, тобто здатність переносити на справжнє, разом із здатністю діяти із часу становить сутність розуму і особистості. Втрата тимчасової перспективи виявляється фатальною у генезисі психічних порушень. Глибоке неспокій і депресія анулюють майбутнє. У тому випадку, коли суб'єкт не відкритий свого майбутнього він починає усвідомлювати себе самотнім, його внутрішня проекциональность світу згортається, а потенційні ресурси блокируются.

Только коли людина усвідомить і почувається самореализованным і автономним, отже, автентичним, може самозащититься від різних неврозів і психодефектов.(5).

Основные принципи екзистенціальної психології отримали своє продовження та розвитку у багатьох теоріях і дослідженнях, у разі ми торкнемося теорії А. Маслоу. Теорія А. Маслоу виходить з ряді допущень щодо людської природи. У кожній людині передбачається активна воля до здоров’я і актуалізації власного потенциала.(6) Люди стають деструктивними в разі спотворення, відкидання чи фрустрації їхньої внутрішньої природи. Відмітними рисами самоактуализирующегося людини є орієнтування на реальність, спонтанність, центрированость на проблемі, а чи не у собі, автономність і, і навіть спроможність до трансценденции.

Гуманистическая наука у тому смислі порушує питання про глибинних сторони людського буття, про свободу та відповідальності, цінність й соціальному значеннях життя, про вищих досягненнях людської природи. Екзистенціальне світогляд розчинилося в багатьох теорій як і психології, і у літературі, мистецтві та інших областях людської діяльності, за іншим відкривши проблематику життя і смерті, часу й индивидуальности.

Для психології безсумнівно важливим є головне запитання екзистенціалістів про вільному людському існуванні у світі, про будівництво свого життєвого шляху, про відповідальності упродовж свого життя. Поставивши маємо опікується цими питаннями, екзистенційна психологія відкрила нові перспективи наукового знання на психології особи і дала поштовх розвитку психології життєвого шляху, прибираючи вакуум, що виник через брак спеціальної психологічної дисципліни, яка орієнтована життєвосмислові проблемы.

Список литературы

(1) Голл К. С., Линдсей Р. Теорії особистості. — М., 1997 — 720 з.

(2) Boss M. The analysis of dreams. 1963.

(3) Фромм Еге. Втеча волі. — М., 1991.

(4) Кузнєцов В. М. Жан Поль Сартр і екзистенціалізм. -М., 1969.

(5) Бинсвангер Л. Буття у світі. — М., СПб., 1999. — 300 з.

(6) Маслоу О. Г. психологія буття. — М., 1997. -304 з.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.