Трансформация жанрової культури та літератури Стародавнього Египта

РефератДопомога в написанніДізнатися вартістьмоєї роботи

Трансформация жанрової культури та літератури Стародавнього Египта (реферат, курсова, диплом, контрольна)

Трансформация жанрової культури літератури Девнего Египта.

В межах цієї роботи спробуємо простежити жанрову структуру єгипетської літератури та її трансформацію різні періоди розвитку цивілізації Давнього Єгипту, а як і зупинитися не декого з тих.

Библиографической підвалинами роботи послужили енциклопедії (Коротка літературна енциклопедія, М., Рад., енциклопедія, 1964; Літературний енциклопедичний словник, М., Рад. энц., 1987) й видаються книжки Л. Дойеля («Заповідане часом», М., Наука, 1980), До. Керама («Боги гробниці вчені», М., Вид-во іноземної літератури, 1960), І. У. Рака («Міфи Давнього Єгипту», СПб., Петро-РИФ, 1993), І. П. Шмельова («Золото Давнього Єгипту», М., ИМА-ПРЕСС, 1990), Леонарда Котрелла («За часів Фараонів», М., Наука, Головна редакція східної літератури, 1982). Тексти цитувалися за книгою «Казки і повісті Давнього Єгипту» (Л-д., Наука, 1979).

Художественная література Давнього Єгипту піднімається своїм корінням до середини четвертого тисячоліття до зв. е., на період Стародавнього Царства. Саме тому основою традиційної жанрової літератури в Єгипті стали фольклорні жанри. Особливо характерно традиційне збереження древніх сюжетів, які піддалися переробці пізніші періоди розвитку єгипетської літератури. Але, говорячи про жанрі, слід зазначити, що зовсім який завжди з точністю визначити приналежність тієї чи іншої твори до певному жанру. Наприклад, жанр «повчання», одне з найстародавніших, пов’язані з політичними памфлетами, «речениями"(например, «Вислову Ипусера»), а вступу до них інколи нагадують окаймляющую «рамку» в казках (наприклад, «Повчання Неферти»). У однаковою мірою в повчаннях трапляються й дещо риси автобіографічних повістей, а автобіографічної повісті ми зустрічаємо, наприклад, гімн («Пригоди Синухета»), байка у деяких випадках близька до казці. Отже, однією з глобальних ознак неймовірного розвитку єгипетської літератури є «дифундирование», взаємопроникнення жанрів.

Как більшість творів давнини, література періоду Стародавнього царства анонімна, крім творів, написаних у жанрі повчання, зазвичай авторство була приписана якогось з мудреців чи правителів давнини, що викликає думка про відсутності спроб колективного створення повчань, що і стилістичним аналізом тексту. Майстерність і складність композиції, витонченість стилю, вміння об'єднати однієї «рамкою» кілька сюжетних ліній. Такі елементи побудови твори зустрічаються в казках про фараоні Хуфу і чарівниках, в «Казці про потерпілому аварію корабля» і, в «Повчаннях Неферти». Цей жанр, отримавши стала вельми поширеною за доби Середнього Царства, розвивається з урахуванням більш вишуканих літературних традицій, отже, і прийомів. Автори вдаються до рефренам, повторення слів аллитерациям, паралелізму членів (т. е. для вираження одній думці різними словами: «Відкриваються тобі врата неба, отверзаются тобі врата прохолоди»). Тематика повчань який завжди змінюється від разу до разу, від епохи до епохи.

В «Повчанні Птахотепа», що містить правила життєвої мудрості, правил поведінки й загалом хорошого тону, автор втішає бідняка тим, що «бог піднімає знатного людини», прохальному рекомендується набратися смиренності тощо. Соціальною мораллю і проповіддю смиренності пройнята вся твір.

Подобная думку зустрічається у «повчаннях» мудреця Ипувера і Ноферреху. Тут описується в алегоричній формі повстання рабів, що відбулася у кінці Середнього Царства.

К трохи більше раннього народилася «Повчання гераклеопольского царя (Охтоя) своїй дитині Мери-ка-Ра», яке містить поради щодо управління державою період руїни. Охтой стверджує божественне походження влади, призначеної «добрим пастирем», тобто Богом.

Литература

древніх була щонайтісніше пов’язані з релігією. Безліч творів релігійної літератури наділялися в художню форму. Такі магічні заклинання, релігійні гімни богам, магічні тексти, пов’язані з заупокійним ритуалом, облекавшиеся у суворо ритмічну поетичну форму.

Наиболее яскравими зразками релігійної поезії є гімни богам, які входили у різні збірники. Так, ще «Текстах пірамід» містяться гімни Ра, Озирису.

Хети став автором «Гімну Нілу», нагадує гімни іншим богам, оскільки Ніл вважався божеством та її шанували під назвою Хапи. Але не Хапи, не бог воспевается і прославляється у ньому, саме ріка, «дає їжу… творить прекрасне»:

Слава тобі, Хапи!

Ты прийшов у цю землю, Явился, щоб оживити Египет…

Он зрошує поля, створені Ра, Чтобы дати життя кожної козе…

Среди гімнів богам представляють найбільше зацікавлення гімни верховному державному Богу Амону і особливо гімни єдиному Богу сонця Атону, культ якого встановив ще Эхнатон, батько Тутанхатона (згодом Тутанхамона).

Сверкает і блищить на обрії утром, Восходишь ти в променях Атона блиск дневной.

И тане морок нічний у тіні рук горящих.

Ликуют два Єгипту, і спекотний південь і север.

И на ноги постає від сну повсталий люд.

Омыв себе водою й узявши свої одежды, Хвалу тобі підносять, коли восходишь ты.

Во всієї землі твоєї творять свою работу.

И мирно бродить худобу на пасовищах своих.

Чуть зеленіють трави, в променях твоїх деревья, И птахи вилітають з гнізд своїх ночных.

Довольно близько до релігійним гімнам прилягають гімни фараонам. Цей жанр має і історичну цінність. Найхарактерніший в жанровому плані текст гімну фараону належить до епохи середнього царства. Це — «Гімн Сенусерту III», у якому восхваляется цар як переможця ворогів і захисника своїх володінь. Такі гімни входили на більш об'ємні збірники, типу «Розповідь Синухета». Збереглося понад 25 відсотків списків цього твори. Воно написаний формі автобіографії на стінах однієї гробниці. Основна тенденція «Історії Синухета» той самий, що у висловах Неферти і наставляннях Аменемхета I, — прославляння нової династії. Недарма таким милостивим виведений Сенусерт I! Автор не лише дуже вміло скористався формою автобіографії, а й, можливо, вперше, у світовій літературі зумів передати переживання свого героя — страх, тугу за батьківщиною. Останній мотив зустрінеться ще жодного раз, але й де зараз його нічого очікувати виражений так проникливо і з такий експресією.

Значительного розвитку цей жанр сягає за доби Нового Царства, коли завойовницька політика фараонів перебуває в зеніті слави та пошани. Своєрідним розгорнутої формою царського гімну є «Поема про битву біля Кадеше», в якої поет у риторичною формі описує перемогу Рамзеса II над хеттами.

Однако, ні в всіх жанрах центральної постаттю є правитель Єгипту. «Могутня владика» відходить другого план у народних піснях, казках і приданиях .

Один з папірусів містить найдавнішу у світі запис казки — «Казки про потерпілому аварію корабля». Автор вміло використовує народну фантастику. Історія створення цієї казки дуже традиційна, оскільки безліч казок народжувалися внаслідок обростання міфічними сюжетами усних жанрів. Уціліла частина рамки підтверджує те, що ця казка — останню з несохранившегося циклу. Мова казки простий і метафоричен. Вона має характерним прийомом для подібного жанру — приказкою, висловом: «Не хитри зі мною, друже мій. Немає потреби напувати біля підніжжя птицю, яку вранці заріжуть!».

Мотивы землеробській життя, переплетені з вигадливої сакральної фантастикою, зустрічаються в казках пізнішого часу. Така казка «Про двох братів», написана епоху правління династії Рамзесов. Основні мотиви казки «Про двох братів», а саме чудові перетворення головний герой, злоби дружини, невинності молодості і торжества чесноти збереглися й у пізніших казкових сюжетах, зокрема, в казці «Про красномовному жителе оазиса.».

В ній читача, можливо, приваблювало стилістичне оформлення, бо вона схоже елементи, розроблені у межах жанру притчі. Цікавий і сам діапазон героїв цієї казки: від селянина до фараона. Вже народних обранців передбачає історизм, який гранично чітко виражений в про «історичних» казках, наприклад, «Казка про фараоні Секененра і гиксосском царя Апопи». У таких казках дію гуртується навколо реальних подій і обмовок персонажів. Тут істина вигадливо змішується з вигадкою. Та не у тому виявляються нововведення епохи Нового царства; дію чарівних казок дедалі частіше переноситься інших країнах, набуваючи «чужі» мотиви, які згодом перетворюються на звані «бродячі сюжеты».

Посредством подібного змішання, яка була завжди, але у вкрай малою мірою, відбувається синтез літературних традицій, що сприяє появі раннефилософских мотивів навіть у тієї ж казках. Така суть «Розмови розчарованого зі своїми душею». Це — діалог двох почав у людині, втілених в головному герої й у ба, людини. За жанром цей витвір межує з притчею, хоч і оформлено як діалогу. Головний герой, який зумів знайти у світі, вбачає лише одного виходу — смерть, як звільнення від страждань (Смерть взагалі часто порівнюється у таких текстах, як й у сакральної традиції єгиптян, з «одужанням після хвороби».

Смерть сьогодні переді мною,.

(Как відчуття людини), хоче знову побачити свій дом, После того, як вона довгі роки у плену.

В розпачі людини прозирає сумнів щодо існуванні загробного культу, що ставить під всієї системи цінностей цього дивного світу для єгиптянина, залишаючи сподіватися розрада лише потойбіччя: «Якщо ти пригадаєш про поховання, це горі, проливание сліз, засмучення людини, що його … кидають на пагорбі. Ніколи не вийдеш, аби побачити сонце. Ті, будуючи з граніту … побачили свої жертовники порожніми. Їх спіткала така сама доля, як і стомлених, які померли плотами швидкою гірською,… .» Тут людина у глибинні зв’язки з дикою природою, головна у тому числі - смерть. Перед ній зникають соціальні розбіжності й вражда.

И композиція, і стиль діалогу свідчить про авторство однієї особи. Своє власне світосприйняття автора позначилася на цьому творі. У ньому присутні два обов’язкові елемента релігії єгиптян: життя справжнє, втілена у образі «душі» життя й минулу, втілену в образі «людини», яке знаходить розрада лише релігійних догмах, адже смерть обіцяє вічне блаженство «в полях Иалу». Отже, діалог поникнут скепсисом і сумнівом стосовно реальному світу. Побудова його (діалогу) складно, оскільки перемежовуються проза та народні пісні з деякими рефренами у кожному з усіх віршованих уривків, які з трьох строф.

Еще більшої автобіографічністю має пісня вельможі Уни (знайдено в гробниці в Абидосе), жив період царювання VI династії. Ця напис цікава й але зі своєю незвичайної формі, вона складена від імені померлого, і з побудові: воно складається з двустиший з жорстким ритмом і має параллелизм.