Небеса така обитель

" НЕДРАТУЙ ТАКА ОБИТЕЛЬ «.

До ювілею 950-річчя підстави Києво-Печерської Лавры.

Ми подолали риску 2000;летнего терміну від моменту Першого Пришестя Христового… Говорячи звідси, не можна згадати тих, хто всупереч численним перепонам людської гордині самозабутньо ніс людям слово Господнє - Апостолів. Першим із них пішов за Спасителем Св. Андрей, внаслідок чого і зажив слави Первозванним. І саме його вирушив до меж майбутньої Русі, де його духовному погляду відкрилися прийдешні долі пересіченій Дніпром землі. Зійшовши й Лінарес із корабля до берега цієї річки на самісінькому серці цього краю, учень Христов благословив тутешні мальовничі пагорби і спрогнозував появу ними великого християнського міста. Пророцтво справдилось через тисячу років, як у столичному для міцніючою і прийняла Православ’я Русі Києві почали з’являтися християнські храми. Але зазвучавших під кам’яними склепіннями книжкових проповідей утвердження по-справжньому вірі вчорашніх язичників було досить. Був потрібний живої приклад духовного подвигу, увінчаного Божественної благодаттю. Такий приклад у всій її велич утілювало чернецтво. Спиналася очевидною необхідність виховання на Русі свого чернецтва, готового понести самі найважливіші в воцерковлении країни праці. Виховання це діялося у Києво-Печерської Лаври, заснованої березі Дніпра поблизу південних околиць древнього Києва. Вперше згадувана в давньоруських літописах під 1051 р., обитель зустріла цього року своє 950-річчя. У його святкування ювілею в Лаврі перебувала привезена сюди велика святиня — чесна глава Св. Апостола Андрія.

Як розповідає складена на початку 12 в. «Повістю временних літ », у середині попереднього століття, у що у околокиевском с. Берестове заміській княжої резиденції перебував храм Святих Апостолів, в якій служив священик Іларіон, постник і книгар. На сусідньому пагорбі, яка містилася південніше берестовского, він викопав серед лісу чотириметрову «» печерку «» для таємницею молитви: мабуть, обстановка підземелля відкривала подвижнику можливості цілковитого усамітнення, нагадувала про печері Різдва Христового, про висіченому в скелі у Єрусалима Гробі Спасителя, про зборах перших християн в катакомбах під Римом, подвиги иноков-пещерножителей Єгипту й Палестини. Відомо, що використання печер місцем для молитви, житла і поховання як окремими ченцями, і цілими іночеськими громадами було поширене явище іще за виникненні християнського чернецтва на чотири в. У 1051 року Іларіон став митрополитом Київським, і печера під Берестовым стало порожнім. Та незабаром у ній оселився самітник — преподобний Антоній Печерський. Уродженець давньоруського г. Любеча, він у молоді роки пішов на заслужений Святу гору Афон в Греції, де у одному з монастирів прийняв чернечий постриг. Ставши досвідченим подвижником, преподобний дістала благословення настоятеля рідний обителі, дане за вказівкою понад, повернутися в Русь для насадження там чернецтва. Прийшовши у Києві, що містилися князями, але й на одній із них побажав залишитися, жаждая, очевидно, суворого подвигу, преподобний почав шукати пристановища у найближчих околицях Київ та прийшов у Берестове, що й виявив Иларионову печеру. Згодом поголос про преподобному Антонії поширилася, і з почали надходити щодо нього за благословенням. Знайшлися і ті, які хотіли, прийнявши чернецтво, розділити з Антонієм його нелегкі праці для порятунку душі. Вони влаштовували собі нові підземні келії, викопали і печерну церква задля спільної молитви. Звідси сталося назва Лаври — Печерська, тобто. печерна. Коли число присутніх навколо Антонія ченців досягло дванадцяти, старець призначив главою громади Варлаама, а сам викопав під берестовській горою нову печеру і усамітнився у ній. Зі збільшенням числа іноків печерна церква стала тісна. І, узявши благословення Антонія, насельники обителі будують над своїми печерами перший наземний храм — дерев’яний, в ім'я Успіння Пресвятої Богородиці. Останнім великою справою преподобних Антонія і Феодосія, шанованих як організаторів Лаври, була закладання першого кам’яного храму обителі. Однієї ночі в небі над монастирем стала вогненна дуга, одним кінцем стала на обитель, іншим — на сусідню гору, під якої у окремої печері жив преподобний Антоній. Коли ж у 1073 року подвижники, вирішивши розпочати будівництві великого кам’яного монастирського храму, подумали підходящому для церкви місці, останнє Господь зазначив особливими знаменнями саме у вищевказаної горі. У тому ж року, після закладання храму, преставився преподобний Антоній, а через рік — Феодосій. Печеру, де спочивають мощі прп. Антонія, почали називати Антониевой, чи Ближньої, оскільки мурований кам’яний храм виявився до неї ближче, що більш рання печера, з якої починалась історія Лаври. Віддалену ж печеру назвали Дальньої, чи Феодосієвій — у зв’язку з похованням там преподобного Феодосія. Навколо споруджуваної кам’яною церкви братія спорудила іще одна дерев’яний монастир, куди й переселилося більшість іноків зі старої обителі.

Окремі іноки продовжували оселятися в печерах. З іншого боку, печери стали місцем поховання покійних іноків. Поступово та контроль Антониевой печерою виникла невеличка обитель. Під Ближніми і Далекими печерами стали розуміти як підземелля, а й монастирі з них. У 1089 року кам’яний храм було освячено в ім'я Успіння Божої Матері й названо Великої Печерської церквою. Остання стала зразком для безлічі інших храмів Русі. Згодом собор обстроят з обох боків малими церквами, і буде многоглавым. У 1091 року у Велику церква було перенесено зі Дальньої печери мощі святого Феодосія. На початку XII століття на Захід Великої церкви, над Святими воротами монастиря, спорудили другу в Лаврі кам’яну церква — Святий Трійці. З нею влаштували иноческую лікарню. У цьому і завершилося формування основних частин Лаври, аж до революції делившейся чотирма монастиря. Кожен їх був функціонально замкнутий, а й гармонійно вписаний у загальний краєвид Лаври ансамбль будинків, що включав кілька храмів, дзвіницю і корпусу. Свій сучасний образ Лавра, неодноразово горевшая і разорявшаяся, знайшла переважно у епоху українського бароко — з середини XVII остаточно XVIII століття. На противагу подтачивавшему Русь злу міжусобиць і двовірства, у Києво-Печерської Лаври є сонм вірних продовжувачів справи преподобних Антонія і Феодосія. Обитель були лише притулком сподвижництва, а й місцем науки і нашої культури. До іноків печерських належали преподобний Нестор Літописець, преподобний Аліпій іконописець і безмездно исцелявший людей преподобний Агапіт, чиї прізвища вписав у вітчизняну історію золотими літерами. Лаврські подвижники охороняли рідну обитель як осередок благочестя, засновували нові монастирі, наставляли князів і бояр як сильних світу цього, доносили проповідь про Рятівника в найвіддаленіші куточки своєї Батьківщини, сміливо викривали громадські вади та попереджали про направленому проти них прийдешньому напоумленні понад.

Таке прийшов у особі монголів. І тому якщо Північна Русь воспрянет після навали сама, то Південну особисто від Золотої Орди вирвуть литовці, що створювали тим часом свою державу і друзі хотіли надійно захистити її південний кордон. Вони прийшли о Середнє Подніпров'я, щоб звільнити сусідів від рабства навчитися вони тому кращому, що нагромадила добатыевская Русь. Вчорашні язичники, литовці почали приймати православну віру, і з часом серед них просяяли нові подвижники благочестя. Як тут згадати яка жила в XVI столітті святу Иулианию, праведну княжну Ольшанську, преставившуюся в 16 років. Її поховали біля Великої Печерської церкви, відновлення якої литовці ще 1470 року пожертвували чималі кошти. Випадково виявлені на початку XVII століття мощі князівни виявилися нетлінними і, залишені відкритими в Успенському соборі, невдовзі прославилися чудесами. З XVIII століття святиня перебуває в Ближніх печерах. Пошук політичних вигод навів, проте, Литву до відмови в католицизм і з'єднанню із Польщею. У підсумку проти межі XVI-XVII століть Південна Русь виявилася перед загрозою розчинення у Речі Посполитої. І повстала! Здобувши опору у своїй домонгольської «античності «, вона у той час усвідомила себе, немов самобутня і цілісна сила. Саме тоді Лавра знову стає значним просвітительським центром, закликаючи православних не полишати істинної віри. Тут трудяться образованнейшие мужі, з-під пера яких виходить чимало творів на захист Православ’я. Видані в печерській друкарні, вони розходяться у всій країні. Вперше друкуються (1635) життєпису найвідоміших лаврських подвижників давньоруського періоду. У 1638 року у Лаврі видається «Тератургима «- збірник новітніх свідчень про дива, що сталися від які спочивають в печерах мощів подвижників. Нарешті, в 1643 року виходить «Правило молебное «до преподобним Печерським. Коли раніше пам’ять більшості їх шанували лише у самій обителі, нині благословлялася їх загальноцерковне шанування. Заради здобуття права мощі преподобних відпочивали більш благоліпно, їх із початкових печерних могил переносять в дерев’яні раки, котрим у підземель на зразок римських катакомб влаштовуються особливі подовжні ниши-аркасолии.

Молитвами преподобних Печерських Лавра пережила і богоборство ХХ століття. Закрите кінці двадцятих років, вона тимчасово відродилася в надпещерной своєї половині під час з 1942 по 1961 рік. Святиню збагнув важкий удар — 3 листопада 1941 року підірвана Велика церква. За версією, це були справою рук київських підпільників, котрі вирішили обрушити склепіння храму на голову прогитлеровского чехословацького президента, з іншої - результатом прагнення нацистських окупантів до знешкодженню хв, закладених під собор відступаючими захоплювали радянські війська. Півстоліття у самому серці Лаври височіли руїни — як рвані краю величезної рани… У рік 1000-ліття Водохреща Русі Церкви знову повернули Далекі печери. Відродження обителі почалося там, де грунтувалася. 28 серпня 1989 року, щодня престольного свята Великої церкви, її руїнах було здійснено молебень на вшанування 900-річчя освячення собору. У грудні цього року «заговорила «дзвіниця Ближніх печер, що зберігала під своїми склепіннями найстарший із уцілілих лаврських дзвонів — «Мазепин ». З осені 1990;го почалися регулярні богослужіння у розташованому у руїн Великої церкви храмі преподобних Антонія і Феодосія. 1991;го «прокинулись «ще дзвіниці - Дальніх печер і Велика, 96-метровая красуня, возведена у у вісімнадцятому сторіччі стала для свого добу надзвичайно високої православної дзвіницею Русі. У святкові і неділі дзенькіт всіх трьох дзвіниць зливається до одного радісний глас. Із середини 90-х на руїнах Великої церкви неодноразово відбувалася Божественна Літургія. Хто бачив бодай раз, ніколи не забуде тієї дивовижною обстановки, у якій виявлялися молільники, — і у храмі, й те водночас під музей просто неба. У 1998;2000 рр. святиня відновлено. Впродовж минулих років Лавра, і з нею й усе Київ змінилися. Чимала заслуга у тому належить сучасним трудівникам обителі Печерської. Як з її стін вийшли засновники нових монастирів, то тепер — избавители зганьблених святинь від мерзотності запустіння. Братією Лаври відновлені у місті Іонинський і Введенський монастирі, Голосіївський і Китаевская пустелі. Щороку проводжає Лавра в подвижницький шлях збереження та тих, хто має б служити у численних парафіях української православної церкви, — випускників Київських Духовних Академії і Семінарії.

ДЯТЛІВ Владислав. «Недратуй така обитель «»