Сучасний Іслам

Третьей, поруч із буддизмом і християнством, «світової «релігією яв;

ляется іслам, чи мусульманство, найпізніша за часом возникновения.

Сучасний Іслам — друга за чисельністю послідовників (після христи;

анства) світова релігія. По приблизними звітам, загальна численность.

мусульман на земній кулі близько 800 мільйонів (близько 90 відсотків процентов.

їх суніти), з яких понад дві третини живе у зарубіжної Азии,.

становлячи понад двадцять відсотків населення цієї маленької частини планети, майже 30 про;

центів — у Африці (49 відсотків населення континенту). З більш ніж 120.

країн світу, у яких існують мусульманські громади, завдовжки тридцять п’ять мусульмане.

становлять більшу частину населення — понад 80 відсотків населення во.

всіх країнах Північної Африки, Західної Азії (крім Кіпру, Лива;

на, Ізраїлю), в Сенегалі, Гамбії, Нігері, Сомалі, Афганістані, Пакиста;

не, Бангладеш, Індонезії та інших; у низці країн последователей.

Іслама налічується від половини до 80 відсотків жителів (Гвінея, Мали,.

Ліван, Чад, Судан), у Малайзії й Нігерії - майже половину, в некоторых.

країнах вони є впливове меншість (Гвинея-Бисау, Камерун,.

Буркіна-Фасо, Сьєрра-Леоне та інших.). Найбільш великим по абсолютної чис;

ленности мусульманські громади — в Індонезії, Індії, Пакистані і Бангла;

деш; дуже багато мусульман живе у Китаї, Таїланді, Эфиопии,.

Танзанії, на Кіпрі, у країнах Європи (Югославія, Албанія, Ве;

ликобритания, ФРН, Франція та інших.), Америки (США, Канада, Аргентина, Бра;

зилия, Гайана, Сурінам, Тринідад і Тобаго), в Астралии, на островах Фид;

жи.

У 28 афразійських державах Іслам визнаний державної (или.

офіційної) релігією, Це Єгипет, Кувейт, Саудівська Аравія, Іран, Па;

кистан та інших. У деяких країнах слово «ісламський «включено у тому офици;

альное назва: Ісламська Республіка Іран, Ісламська Республіка Пакис;

тан, Ісламська Республіка Мавританія і др.

Іслам є ідеологічною системою, яка надає значне вли;

яние і міжнародну політику. У сучасному розумінні іслам — і ре;

лигия, і держави через активного втручання релігію у госу;

дарчі дела.

" Іслам «у перекладі арабського означає покірність, «мусульманство «(.

від арабського «слинимо ») — зрадив себе Аллаху. «Свідчить Ал;

лах, що немає божества, окрім неї, і ангели, і які мають знанням, кото;

рые стійки у справедливості: немає божества, окрім неї, великого, мудро;

го! Воістину, релігія перед Аллахом — іслам… «(3: 16−17).

Іслам зародився в Аравії в VII столітті нашої ери. Походження його яс;

неї, ніж походження християнства і буддизму, адже він майже з самого.

початку висвітлюється писемних джерел. Але й багато легендарно;

го. По мусульманської традиції, засновником ісламу був пророк божий Му;

хаммед (Мухаммад чи Магомет), араб, котрий у Мецці; він начебто отримав от.

бога ряд «одкровень », записаних в священної книзі Корані, і их.

людям. Коран — основна священна книга мусульман, як П’ятикнижжя Моисе;

ево для євреїв, Євангеліє для христиан.

Відповідно до переказам, народження Мухаммеда передбачене пророками Иб;

рахимом (Авраамом), Исмаилом, Мусою (Мойсеєм) і Исой (Ісусом Хрис;

тому). У цих «подвійних «іменах немає нічого дивного, оскільки іслам от;

носиться до так званим авраамическим релігій і мусульмани поряд с.

іудеями і християнами шанують одним і тих — ж старозавітних пророков,.

і навіть Пресвятої Богородиці як однієї з них.

Мухаммед був уродженцем Мекки — міста, у західній частині Аравийского.

півострова, де давно осіло сильне плем’я курейш.

Сам Мухаммед щось писав: він був, певне, неписьменний. Після него.

залишилися розрізнені записи його висловів і повчань, зроблені на раз;

ное час. Мухаммеду приписують тексти й більш раннього часу й бо;

лее пізні. З положень цих записів було зроблено близько 650 року (при третьому пре;

емнике Мухаммеда — Османі) звід, який отримав назву «Коран «(«читання »).

Книжка це була оголошено священної, продиктованої самому пророку архан;

гелом Джебраилом; вуглепостачальники, які у ній записи були уничтожены.

Коран розділений на 114 глав (сур). Вони це без будь-якого поряд;

ка, просто розмірам: довші ближче до початку, коротші - к.

кінцю. Сури мекканские (попередні) і мединские (пізніші) пере;

мешаны. Одне і те повторюється багатослівно у різних сурах. Восклицания.

й уславлення величі і могутності Аллаха чергуються з предписаниями,.

заборонами й погрозами «геєною «у майбутній життя усім непослушникам. У Ко;

рани зовсім непомітно слідів такий редакционно-литературной обробки, как.

в християнському Євангелії: це зовсім сирі, необроблені тексты.

Інша ж частина релігійної літератури мусульман — це сунна (чи сон;

на), що складається з священних переказів (хадисів) про життя, дива й поуче;

ниях Мухаммеда. Збірники хадисів складалися в IX столітті мусульманскими.

богословами — Бухари, Муслимом та інших. Не все мусульмани визнають сун;

ну; визнають її називаються сунітами, вони є значительное.

більшість у исламе.

Можна вважати встановленим, що Мухаммед справді жив около.

570−632 рр. і проповідував нове вчення спочатку у Мецці, де знайшов мало.

послідовників, потім у Медині, де йому вдалося зібрати багато привержен;

цев; спираючись ними, він підпорядкував собі Мекку, а невдовзі об'єднав і боль;

шую частина Аравії під прапором нової релігії. Біографія Мухаммеда лишена.

особливої фантастики (на відміну євангельської біографії Ісуса). Але исто;

кі мусульманської релігії слід шукати, звісно, над біографії отдельных.

осіб, а соціально-економічних та ідеологічних умовах, сложившихся.

у той епоху в Аравии.

Аравія була здавна населена семитическими племенами, предками тепе;

решних арабів. Частину їхніх жила оседло в оазах і з містах, займаючись зем;

леделием, ремеслами і торгівлею, частина кочувала в степах і пустынях,.

розводячи верблюдів, коней, овець та кіз. Аравія була економічно та куль;

турно пов’язані з сусідніми країнами — Месопотамією, Сирією, Палестиной,.

Єгиптом, Ефіопією. Торгові шляху між країнами йшли через Аравию.

Одне з важливих вузлів перетину торгових шляхів був у Мекканском.

оазисі, біля узбережжя Червоного моря. Родо-племенная знати обитавшего.

тут племені корейш (курейш) витягувала собі багато вигод з торгов;

чи. У Мецці утворився релігійний центр всіх арабів: в особливому святили;

ще Кааба було зібрано священні зображення культові предмети разных.

арабських племен.

Були в Аравії та поселення іноземців, зокрема юдейські і христи;

анские общины. В IV столітті у Аравії почався занепад караванної торгівлі, так.

як торгові дороги перемістилися Схід в Сасанидский Іран. Це на;

руйнувало економічне рівновагу, державшееся століттями. Кочівники, потеряв;

шие прибуток від караванного руху, стали схилятися осілому образу.

життя, переходити до землеробства. Зросла потреба у землі, посилилися столк;

новения між племенами. Стала почуватися потреба у поєднанні. Це не.

забарилося позначитися й у ідеології: виникло рух за злиття племен;

ных культів, за шанування єдиного верховного бога Аллаха; тим паче что.

євреї й почасти християни подавали арабам приклад єдинобожжя. Серед ара;

бов виникла секта ханифов, які поважали єдиного бога. У такій обстановці и.

розгорнулася проповідницька діяльність Мухаммеда, цілком отвечавшая.

суспільної потреби. У його проповідях, власне, був почти.

жодних знахідок проти релігійними навчаннями іудеїв, християн, ха;

нифов: основне у Мухаммеда — суворе вимога почитати лише единого.

Аллаха і «бути безумовно покірним його воле.

Проповіді Мухаммеда спочатку зустріли оточуючими недоверчиво,.

вороже, особливо ватажками його власного племені корейш.

Торговельна знати побоювалася, що припинення культу староарабских племенных.

богів підірве значення Мекки як релігійного, отже, і экономичес;

кого центру. Мухаммеду з її прихильниками довелося втекти з Мекки: это.

втеча (хиджра), досконале в 622 року зв. е., вважається мусульманами.

за початок особливого літочислення (мусульманська ера). У земледельческом.

оазисі Медині (Ятриб) Мухаммед знайшов сприятливішу грунт про;

паганды: мединцы суперничали і ворогували з мекканской аристократією и.

ради були протиставитися неї. Мухаммеда підтримало кілька местных.

племен; він намагався обпертися навіть на єврейські громади. Набравши себе.

багато прибічників, Мухаммед в 630 року захопив Мекку. Мекканские корей;

ши змушені були ухвалити нову релігію. З об'єднанням арабських племен,.

які одне одним примикали до нового вченню, значення Мекки як на;

ционально-религиозного центру ще більше зросла. Корейшитская знать,.

спочатку ворожа мусульманському руху, тепер визнала за благо.

приєднатися до ньому і навіть очолила движение.

У час смерті Мухаммеда (632 рік) нове віровчення були ще совсем.

не оформлено. Основні її положення можна з Корану, при всей.

хаотичності цієї книжки. Пізніше вони розвинулися мусульманськими богослова;

ми.

Догматика ісламу проста. Мусульманин повинен твердо вірити, что.

є лише одне бог — Аллах; що Мухаммед був її посланником-пророком;

що перед ним бог посилав людей і інших пророків — це біблійні Адам,.

Ной, Авраам, Мойсей, християнський Ісус, але Мухаммед вища їхня; що су;

ществуют ангели й лихі духи (джини), втім, ці останні, перешедшие.

в іслам з древнеарабских вірувань, який завжди злі, вони також находятся.

при владі бога й виконують його волю; що у останній день минулого світу мертвые.

воскреснуть і всі отримають спокутування за справи: праведні, шанують бога,.

будуть насолоджуватися в раю, грішні та зрадливі горіти в геєні; наконец,.

що є божественне доля, бо Аллах кожному человеку.

заздалегідь призначив її судьбу.

Аллах змальовується в Корані як істота з суто людськими мо;

ральными якостями, але у ейфорію. Він то і гнівається на лю;

дей, то прощає їх; одних любить, інших ненавидить. Хоча це й іудейський и.

християнський боги, Аллах заздалегідь предназначил одних людей до праведной.

життя і майбутньому блаженству, інших — до беззаконням і загробним мучени;

ям. Проте в Корані, як й у Євангелії, бог багаторазово именуется.

милостивим, прощающим тощо. Найважливіша якість Аллаха — це її могу;

щество і велич. Тому найважливіша догматичне й моральний предпи;

сание в Корані - ця потреба повної, беззастережної покірності чело;

століття волі Аллаха.

У світогляді Мухаммеда й у заснованої їм релігії відсутня иде;

ав людського досконалості чи досконалого сполуки людини з Бо;

гом — ідеал істинної богочеловечности. Мусульманство жадає від верующе;

го не нескінченного вдосконалення, лише акта безумовною предан;

ности Богу. Віра Мухаммеда ставить першу умову істинної духовної жизни.

цього разу місце цій життя. Іслам жадає від людей тільки спільного подчине;

ния себе Богові і дотримання у своїй натуральної життя тих зовнішніх преде;

вилов, встановлені божественними заповідями. Релігія остается.

лише незмінною основою і нерухомій рамкою людського существова;

ния, а чи не його внутрішнім змістом, здоровим глуздом і целью.

Як проста догматика ісламу, як і прості та його практичні і обря;

довые заповіді. Вони зводяться ось до чого: обов’язкова п’ятиразова мо;

литва щодня в встановлені годинник; обов’язкове омовіння перед мо;

литвою та інших випадках; податок (закят) на користь бідних; щорічний пост.

(ураза, в десятому місяці - рамазане) протягом усього місяці; паломни;

чество (хаджж) в священний місто Мекку, яке правовірний мусульманин.

повинен наскільки можна зробити хоча разів у жизни.

Кожна з цих розпоряджень, як і раніше що які самі собою не.

так тяжкі і нездійсненні, допускає вилучення і пом’якшення в затрудни;

тільних випадках. Вода для омивання у її відсутності то, можливо за;

менена піском, пилом; дотримання посту необов’язково для хворих, для.

мандрівників, вони можуть і повинні отпоститься пізніше соответствующее.

число днів; до речі, мусульманський посаду, на відміну християнського, сос;

тоит у його утримування від будь-якої їжі і пиття від сходу до захода.

сонця, зате в проміжку діб можна їсти та пити що догоджає и.

віддаватися будь-яким удовольствиям.

Один із розпоряджень мусульманської релігії полягає у священної войне.

за віру (джихад). Це зрозуміло, якщо і, що саме мусуль;

манское рух виник із потреби арабів у поєднанні й у добы;

вании нової землі. У Корані це розпорядження викладено ясно: в течение.

вісім місяців на рік (бо чотири місяці вважаються «забороненими ») надле;

жит не воюватимемо з многобожниками, з невірними, винищуватимуть їхніх, захоплювати их.

майно. У цьому вся яскраво проявилися фанатизм і нетерпимість до иноверцам,.

властиві ісламу значною мірою. Однак згодом і мусульманс;

киє богослови, і світські вчені по-різному тлумачили заповідь джихада.

Справді, в Корані проводиться певна різниця між приверженца;

ми різних немусульманських релігій. До многобожникам, тобто последовате;

лям племінних і політеїстичних культів, ставлення різко вороже: «О.

ви, упевнених! Боріться з з невірних, що близькі к.

вам. І вони знайдуть в вас суворість. І знайте, що Аллах — з богобо;

язненными! «(9: 124). Людям ж, «у яких писання », тобто іудеям и.

християнам, упорядники Корану висловлюють повагу: те й зрозуміло, ведь.

на ідейному грунті саме цих релігій, шляхах їх спрощення зросла иде;

ология ісламу. Однак у Корані є розпорядження не воюватимемо з тими, «которым.

ниспослано писання " , — з іудеями і християнами, — якщо де вони вірують в.

Аллаха і підпорядковуються релігії істини (9: 29). Насправді в исламе.

всяке поділ між прихильниками інших релігій стерлося: все они.

розглядалися як невірні (джяур), підлягають чи винищенню, или.

підкорення. Під прапором джихаду (газавату) мусульманські лідери не раз,.

до нашого часу, спонукали віруючих до винищувальної війні против.

всіх иноверцев.

Етика ісламу досить елементарна. Пропонується бути справедливым,.

віддячувати за добро добром, за зло злом, бути щедрим, допомагати бідним и.

т. п. Нездійсненних моральних розпоряджень в ісламі, на відміну христи;

анства, нет.

У сімейної основі моралі й в погляді ісламу на взаємовідносини статей отра;

зились поняття патріархально-родового укладу. Жінка — підлегле су;

щество, створене Аллахом для усолодження чоловіки. Разом із цим у Коране.

зізнаються людські та громадянські права жінки: засуджується излишняя.

жорстокість Солов’яненка ставлення до дружині, обумовлюються майнові права.

жінки — декларація про посаг, на спадщину. Коран кілька полегшив по;

ложение жінки проти патріархальним звичайним правом арабов.

У соціальних принципах раннього ісламу відображений і той ж патриар;

хально-родовой уклад. Усі мусульмани рівні перед богом, але имущественные.

відмінності, багатства і бідність зізнаються природним фактом, установ;

ленним самим Аллахом. Обов’язковий податок на користь бідних покликаний как.

ніби пом’якшувати майнові протиріччя, проте приватна собственность.

захищається Кораном. Торговельна прибуток оголошується цілком законної, рос;

товщичество ж засуджується: «Аллах дозволив торгівлю і заборонив зростання «(2:

276), що, очевидно, є наслідком компромісу між интереса;

ми торгового класу тут і маси хліборобів і кочівників, котрі страждали от.

лихварства і кабали. Поневолювання за борги запрещено.

Оглядаючи загальним поглядом догматику, обрядовість, етику раннього ислама,.

ми легко бачимо, що у основі цієї ідеології лежить иудейско-христиан;

ское світогляд, але пристосоване до більш примітивного общественно;

му укладу — до разлагавшемуся родо-племенному побуті арабів. Ідеологія ара;

бов простіше, грубіше, зрозуміліше широкій маси віруючих, особливо ко;

чевников і хліборобів Азії; розпорядження його нескладні і геть выполни;

мы.

Саме ці особливості мусульманства, породжені самими умовами его.

виникнення, полегшили його поширення серед арабів. Але й в.

боротьбі, долаючи опір родоплеменной аристократії, схильною к.

сепаратизму (повстання племен Аравії по смерті Мухаммеда), іслам до;

вільно скоро здобув серед арабів повну перемогу. Нова релігія указывала.

войовничим бедуїнам простий і зрозумілий шлях до збагачення, до виходу из.

кризи: завоювання нових земель.

Хоча іслам певною мірою і згуртовував людей з урахуванням общности.

релігії, але національні протиріччя країнах ісламу зовсім на исчез;

чи, навпаки, вони поступово все загострювалися. Це знайшло відбиток у раз;

ных течіях у мусульманській релігії, в розколи і сектах. Незважаючи на.

безліч в ісламі різних течій, головними серед яких є суннизм.

і шиїзм, серед усіх мусульман існує досить стійке представление.

про належність до єдиної спільності людей, об'єднаних загальною вірою, об;

щими традиціями, загальною початковою історія і загальними інтересами на совре;

менном мире.

Найбільший (і з ранніх) розкол була викликана появлением.

шиїзму («шия «арабською — партія, секта). Вважають, що у шиїтському дви;

жении проявилося невдоволення, і боротьба персів проти завойовників — ара;

бов, тобто що це був свого роду релігійна оболонка национального.

антиарабського руху на Ірані. Це почасти вірно, то такий характер ши;

ізм прийняв не відразу, а лише впоследствии.

Головна риса шиїзму — віра у те, що законними наступниками пророка.

Мухаммеда — імамами — може лише його сородичи-потомки, а «избран;

ные «громадою халіфи незаконні. У зв’язку з цим шиїти відкидають сунну,.

складену за першого халіфах з переказів про пророку. Але шиїзм не ос;

тался єдиним, усередині нього виникли різні течії. Господствующим.

стало протягом, що визнавала одинадцять законних імамів — нащадків Али;

дванадцятий імам нібито ще IX столітті таємниче зник і где-то.

перебуває невидиме, однак той мусить наприкінці часів об’явитися як спаси;

тель — махді. Це найпоширеніше в шиизме протягом особенно.

зміцнилося в Ірані обліковано і початку XVI століття (при династії Сефевидов) стало.

там офіційної державної религией.

Інші відгалуження шиїзму налічують набагато менше послідовників и.

становлять скоріш секти. Така секта исмаилитов (під назвою Ісмаїла, ее.

засновника в VII столітті), поширена нині у гірських районах Афганис;

тана, Бадахшану та інших. Ісмаїліти вірять, що їх імамів последова;

тельно втілюється «світова душа ». Ці імами утворюють спадкову ди;

настию Агаханов, провідних світську, розкішну життя й збирають отовсюду.

данина з членів секти. У вчення исмаилитов влилося багато ідей з домусуль;

манских религиознофилософских систем Азії, і з дев’яти місцевих народних верова;

ний.

Від исмаилитской секти відокремилася в IX столітті група карматов — демокра;

тическая секта, члени якої, переважно селяни і бедуїни Ара;

вії, встановлювали спільність майна. Секта карматов проіснувала до.

XI века.

Від ж исмаилизма відбрунькувалася секта асасинів, з'єднувало мис;

тицизм з фанатичною боротьбою проти немусульман. Протягом років хрестових похо;

дов ассасины були справді затятими ворогами хрестоносців (до речі, від названия.

секти відбувається французьке слово «assassin «- убийца).

Нарешті ХІ ст того ж таки кореня відокремилася група последователей.

халіфа Хакима. На ім'я відомого ватажка секти Ісмаїла пекло Дарази.

послідовники секти досі відомі як друзи (в Ливане).

На відміну від шиїтського напрями, ортодоксальний іслам, охвативший.

більшість мусульман світу, називається суннизмом: прибічники його призна;

ют законність сунн. Суннизм також залишився цілком єдиним. У VIII—IX вв.

у ньому виникло мутазилитское протягом. Мутазилиты намагалися истолковать.

мусульманське віровчення в раціональному дусі, доводили «справедли;

вость «бога, наявність вільної волі в людини, визнавали Коран книгой,.

написаної людьми, а чи не створеної богом. Мутазилитов підтримували неко;

торые халіфи, що шукали у цій секті опору для своєї місцевої влади. Але вскоре.

(коней IX століття) реакційний фанатичне духовенство узяло гору в хали;

фаті, мутазилитов стали переслідувати. Зміцнилося вчення про вічність, «не;

створення «Корану. Проте ідеї мутазилитов залишили слід на дальней;

шем розвитку мусульманського богословия.

У VIII-IX ст. в правоверном мусульманському богослов'ї склалися четыре.

школи: ханифитов, шафиитов, маликитов і ханбалитов (імена їх основа;

телей). Остання з цих шкіл була проникнута духом крайнього фанатизма,.

буквального тлумачення релігійних догматів; вона зміцнилася серед отста;

логотипом бедуїнського населення Аравії; близька до неї був і школа маликитов,.

отримавши панування у Північній Африці. Інші дві школи, распростра;

нившиеся на більш культурних областях мусульманського світу, допускали бо;

лее вільне тлумачення вчення. Особливою взаємної відчуженості і вражды.

між прибічниками цих чотирьох богословських шкіл нет.

У тих VIII-X ст. в ісламі виникло містичне, полумонашеское те;

чение суфізму (від слова «суфи «- груба вовняна тканину). Воно зародилось.

у надрах шиїзму, але проникло й у середу сунітів. У суфийском вероучении.

позначилося вплив ідей маздеизма, буддизму і навіть неоплатонізму. Суфии.

не надавали великого значення зовнішньої обрядовості, а шукали истинного.

богопознания, містичного злиття з божеством. Деякі суфії доходили.

до пантеистического світогляду (бог — в усьому світі, увесь світ — прояв;

ление чи емансипація бога) і тим самим віддалялися від грубо антропоморф;

ного уявлення про Аллаху, яке дано в Корані. Суфії надавали осо;

бої значення іменам божим, встречаемым в Корані. Мистико-пантеистичес;

де протягом суфізму спочатку піддалося гонінням із боку мусульманс;

ких фанатиков-ортодоксов, але поступово обидві сторони пішли шляхом уступки.

Послідовники суфийского вчення стали утворювати ордена странствующих.

ченців — дервішів — на чолі з шейхами, чи ишанами. Ці ордена были.

визнані законними і в сунітів, і в шиїтів. Дервіші, хоча які й давали.

чернечий обітницю бідності, насправді невдовзі перетворилися на шарлатанів, оби;

рающих і обманывающих народ; керівники ж дервішів, ишаны, в свою.

чергу грабують своїх послушників — мюридов.

З суфізмом було історично пов’язано рух тариката. Це понятие.

спочатку означало благочестивий шлях життю спілкування з богом.

(слово «тарикат «арабською шлях). Але згодом тарикатом стали назы;

вать вчення фанатиків, проповедовавших «священну війну «проти христиан.

та інших невірних. Під прапором тариката вели, наприклад, війну імами на.

Кавказі (Кази-Мулла, Шаміль) проти русских.

У новітнє час ускладнення соціально-економічних і политических.

умов викликали поява нових сект в ісламі. Серед бедуїнів Аравії в.

у вісімнадцятому сторіччі виникло протягом ваххабітів (послідовників Муххамеда ібн Аб;

дель Ваххаба), у якому позначилося стихійний протест проти багатства и.

розкоші міських купців і багатіїв. Ваххабіти вимагали повернення к.

патріархальної простоті життя перших століть ісламу, суворого исполнения.

запропонованих обрядів, і заборон, знищення розкоші, боролися з евро;

пейскими культурними впливами, не визнавали культу святих, поклонялись.

лише Богу. Після жорстокої боротьби із супротивниками ваххабіти до на;

чалу сучасності узяли гору у державі Неджд (Внутрішня Аравія), а потом.

підпорядкували собі Хиджас з містами Меккою і Мединою. У державі Сау;

довской Аравії, об'єднав обидві області, ваххабитизм став господс;

твующей религией.

Релігійну оболонку прийняв і масове невдоволення міської бедно;

ти вже і селян Персії у середині ХІХ століття. Їх ідейним вождем виступив Мо;

хаммед Алі, прийняв прізвисько «Баб «(«врата «себто посередника между.

людьми і богом). Рух отримав назву бабистского. Баб проповедо;

вал рівність і братство всіх людей, але, звісно, лише віруючих му;

сульман. Баб оголосив себе наступником пророка, покликаного возвестить.

людям нового закону. Вчення Баба було містичних уявлень и.

близько пантеїзму. Рух бабистов, широко распространившееся в народ;

ных масах, було жорстоко придушене можновладцями; ватажки подверглись.

суворої страти (1850 рік). Однак випадки мало своїх продовжувачів, хо;

тя й не має бойового настрою. Одне з колишніх послідовників Баба — Мир;

за Хусейн Алі, прийняв прізвисько «Бехаулла », істотно изме;

ніл бабистское вчення. Він також проповідував рівність всіх людей, право.

всіх людей на плоди землі тощо. Але не визнавав насильства, открытой.

боротьби, проголошував любов, прощення, непротивлення злу; у тому, может.

бути, позначилося вплив християнських ідей. Мусульманські догмати і пра;

вовые норми у Бехауллы зазнали пом’якшенню. На ім'я проповідника но;

витті вчення почали називати бехаизмом. Вона й не відповідало настроениям.

народних мас і поширювалося більше коштів у інтелігентської середовищі. Беха;

ізм, як витончена, реформована, модернізована редакція ислама,.

знайшов собі послідовників навіть у Західній Європі в Америке.

Характерна риса мусульманської релігії у тому, що она.

енергійно втручається в різні боки життя людей. І особисте, і семейная.

життя віруючих мусульман, і весь суспільне життя, політика, правовые.

відносини, суд, культурний уклад — усе це повинно бути підпорядковане целиком.

релігійним законам. За часів у країнах имело.

місце повне зрощування державної влади і церковній владі: глава госу;

дарства (халіф, падишах) вважався наступником пророка, вище духовенство.

становила штат його радників, суд перебував повністю до рук духовных.

осіб. І кримінальна, та цивільне право було побудовано повністю на религи;

озном законі - шаріаті. Стежили над втіленням норм шаріату і толковали.

їх мусульманські богословы.

Тому й нині мусульманське духовенство виконувало і виконує больше.

світські, ніж суто релігійні функції. Мул, який складається при мечети,;

це, власне, вчитель у церковної школі. Каді - це суддя, знавець ша;

риата. Муфтій — вищий духовний чин — головний авторитет в вопро;

сах шаріату. Улем — учений богослов, викладач у вищій религиозной.

школі; рада улемов давав свої висновки з питань релігії, і права.

На чолі мусульманського духівництва окремими країнах стоял.

шейх-уль-ислам — видатний богослов, він також радник государя. Даваемые.

шейх-уль-исламом роз’яснення з тим чи іншим спірних питань догматики.

чи політики, права вважалися незаперечним законом.

Навчання у мусульманських країнах було суто ре;

лигиозным. Нижчі школи — мектебы — перебували при мечетях. Вищі школи ;

медресе — виглядали свого роду духовні академії. Вони сту;

денты вивчали Коран і іншу релігійну літературу, богословські вопро;

сы. Мова викладання, мову церковної літератури був арабський. Кстати,.

арабська система листи було прийнято й у тюркських, й у іранських языках,.

хоча для неї і мало приспособлена.

Мусульманська церкву у країнах ісламу була зазвичай і великій экономи;

ческой силою. Відповідно до шаріату, церква може володіти майном, і это.

майно вважається невідчужуваним (вакф, множину — вакуф).

Вакуфные землі складалася з пожалування від халіфів (за доби завоеваний),.

з пожертвувань тощо. Вони дуже великі: наприклад, у країнах Сред;

ній Азії майже половину всіх оброблюваних земель належало церкви, и.

вони приносили величезні доходи; з допомогою вакуфных майн і кормилось.

численне духовенство.

Хоча правовірний іслам не йде які компроміси коїться з іншими ре;

лигиями (на відміну, наприклад, від буддизму), але у народу мусуль;

манские вірування часто-густо переплітаються зі стародавніми, домусульмански;

ми. Майже повсюдно, особливо у слаборозвинених країнах, распространен.

культ місцевих святых.

Цікаво зазначити, що у багатовікових зіткненнях ісламу з христи;

анством (точно як і, і з маздеизмом та інші релігіями) іслам почти.

завжди виходив переможцем. У багатьох країн Середземномор’я, где.

зараз панує іслам, він витіснив преобладавшее перед тим хрис;

тианство (Північна Африка, Єгипет, Сирія, Мала Азія). На Кавказі боль;

шинство народів до поширення ісламу дотримувався христианства,.

пізніше чимало їх були исламизированы (черкеси, кабардинці, аджарцы,.

частина осетинів і абхазів). На Балканському півострові в іслам звернені были.

деякі групи болгар, македонців, боснійців, албанців, колишніх прежде.

християнами. Зворотних випадків масового звернення будь-якого мусуль;

манского народу християнство історія не знає. Щоправда, з Пиренейского.

півострова (Іспанія, Португалія) мусульмани внаслідок христианской.

Реконкісти (ХІІ-XV ст.) витіснила, але це сталося в результате.

процесу насильницького вигнання які сповідують іслам, а чи не ідейній побе;

ды однієї релігії над другой.

Релігія Мухаммеда нерідко брала гору над релігією Христа види;

мо, внаслідок більшої простоти, доступності, зрозумілості народним мас;

сам, особливо у східних країнах, де переважав патриархально-феодаль;

ный быт.

Півтора століття початку XIX до другої половини ХХ століття з’явилися важ;

ным переломним фактором в еволюції Ислама.

Істотних змін щодо зазнала мусульманська судова система,.

що склалася у середньовіччя, й у певною мірою — саму систему му;

сульманского права: відбувалося поступове обмеження юрисдикції шари;

атских судів; до середини ХІХ століття біля Османської імперії были.

остаточно розмежовані сфери компетенції шаріатських і світських судов.

(цей процес почався значно раніше). Водночас осущест;

вляется кодифікація норм мусульманського права (звід положень ханафист;

кого права — Манджалла — підготували в 1869—1876 роках), у низці стран.

вводяться кримінальні кодекси та інші правові документи, не предусматри;

ваемые шаріатом. Певні зміни ролі Іслама у громадському жизни.

(хоча й обмежені) припадають на зв’язки Польщі з реформами Мухаммеда Али.

в Єгипті та політикою танзимата в Османської империи.

Потреби соціально-економічного розвитку ставили мусульманских.

богословів і правознавців перед необхідністю нового осмислення целого.

низки традиційних положень Іслама. Але його виявився весьма.

хворобливим і затяжним. Це, зокрема, у полеміці по пово;

ду допустимості (чи гріховності) створення мусульманських країнах бан;

ковской системи. Найяскравіше виражену форму вона одержала в Египте,.

де муфти Мухаммад Абдо в 1899 року видав фатву, разъяснявшую, що бан;

ковские внески, й стягування з нього відсотків є лихварством и,.

отже, не ставляться до категорії засуджуваного риба. Ця фатва спо;

собствовала приведення що існувала системи у відповідність із интереса;

ми національної буржуазии.

Наприкінці XIX і особливо на початку ХХ століття великий розмах з усього му;

сульманскому світу набуває рух за реформацію Іслама, представи;

тели якого входять у гостру полеміку і з мусульманськими традициона;

листами, і з прибічниками світських концепцій громадського развития.

Одночасно починає складатися і міжнародний ісламське движение,.

заснований на концепції ісламської солідарності: в 1926 року було создана.

перша міжнародна мусульманська організація Світовий ісламський конг;

ресс.

Якісно новий етап історія Іслама — друга половина XX века.

Широко розгорнулася боротьба навколо проблеми вибирати шлях розвитку освобо;

дившимися країнами, у якої з’являються численні концепции.

з так званого «третього шляху », чудового як від капиталистического,.

і від социалистического.

У багатьох країнах поширення Іслама діють мусульманські пар;

тии, які відіграють нерідко значної ролі у політиці, наприклад Партія исламской.

республіки до Ірані, Партія єдності та розвитку в Індонезії, Панмалайская.

ісламська партія у Малайзії, Джамаат-и ислами таки в Індії і Пакистане.

Концепції «ісламської держави «розуміють втілення у совре;

менных умовах традиційної ісламської моделі політичної организации.

суспільства, у якому тій чи іншій формі поєдналася світська і духовная.

влада (при визнання Аллаха як єдиного джерела власти),.

здійснювалися б принципи справедливого розподілу доходів, регули;

рования економіки відповідність до запропонованими шаріату тощо. У целом.

ці концепції є модернізацію політичної й социаль;

но-экономической доктрин класичного Іслама з огляду на специфіку разви;

тия конкретної країни. Заходи з реалізації та пропаганди, нося;

щие назва «ісламізації «, здійснюються як «згори «- шляхом законо;

давального запровадження тих чи інших норм (наприклад, у Пакистані - введение.

ушра і занепаду, поступова ісламізація банківської системи, в Ірані - провозглашение.

" ісламського правління "), і «знизу «- внаслідок тиску религиоз;

но-политических організацій, серед яких найбільшу активність в этом.

напрямі виявляють «Брати-мусульмани ». Під «исламизацией «подразуме;

вается та інформаційний процес розширення числа послідовників Іслама, що відбувається в.

деяких країнах Африки й Азії (насамперед у регіоні південніше Сахари), кото;

рый нерідко штучно стимулюється активної діяльністю многочис;

ленних місіонерських ісламських центрів, створюваних переважно на.

кошти нафтовидобувних держав Аравии.

Наприкінці 70-х — початку 80-х певну роль международных.

справах почали грати міжнародні мусульманські організації, действующие.

як у урядовому, і на неурядовому рівні. Наиболее.

значна їх — Організація Ісламської Конференції(ОІК), создан;

ная в 1969 року і що об'єднує 44 афразійських держави, а также.

Організацію звільнення Палестини. Мусульманські країни представлені в.

ній главами держав і правительств.

У багатьох країн поширені релігійно-політичні організації (в.

тому однині і які перебувають поза законом, наприклад «Брати-мусульмани », Партия.

ісламського звільнення та інших.), функціонують численні религиозные.

навчальними закладами (коранические школи, мадраса, мусульманські универси;

тети), ісламські суспільства, місіонерські організації, коммерческие.

підприємства (ісламські банки, страхові компании).

Серед неурядових мусульманських відділу міжнародних організацій на;

ибольшую активність виявляють Ліга ісламського світу (створена 1962 году.

у мецці), Світовий ісламський конгрес, Всесвітня ісламська организация,.

Ісламський рада Європи і сподівалися ін. Характерно, що у діяльності цих органи;

заций реакційні, антикомуністичні елементи грають значительно.

великій ролі, ніж у діяльності ОІК. Їх зусилля спрямовані преимущест;

венно на пропаганду і розповсюдження Іслама, організацію международных.

зустрічей релігійних діячів, допомогу мусульманським громадам в.

різних странах.

Список літератури :

1. Л. Климович, Книжка про Корані, М. 1986.

2. Релігії світу, Энциклопедия, т.6, «Аванта + », М. 1996.

3. Іслам у країнах Близького і Середнього Сходу, М. 1982.

4. Коран, М. МНПП «Буква », 1991.

5. Атеїстичний словарь, из — у політ. літер., М. 1986.

6. Іслам, короткий довідник, Вид-во «Наука », М. 1983.