Політична ідеологія

року міністерство освіти Республіки Беларусь.

Брестський державний технічний университет.

Кафедра історичних і соціально-політичних наук.

Реферат по политологии.

Політичні идеологии.

Виконав студент Э.Ф. гр.

Ма-10.

Садовський А.В.

Проверила.

Бодак М.С.

Брест 2001.

Содержание Введение… 1. Сутність політичної ідеології… 2. Функції політичної ідеології… 3. Сучасні политичекие идеологии…

1. Либерализм…

2. Ліберальний реформизм…

3. Соціалістична идеология…

4. Марксизм як ідеологія пролетариата…

5. Демократичний социализм…

6. Консерватизм…

7. Неоконсерватизм… Укладання… Сисок литературы…

Політична ідеологія — «система ідей, уявлень, понять, котре виражається у різні форми суспільної свідомості (у філософії, політичні погляди, праві, моралі, мистецтві, релігії). Ідеологія є відбитком громадського буття у свідомості покупців, безліч, раз виникнувши, своєю чергою активно впливає в розвитку суспільства, сприяючи йому (прогресивна ідеологія) чи перешкоджаючи йому (реакційна ідеологія). У класове суспільстві ідеологія завжди є класової. Ідеологічна боротьба є одним із основних форм класової боротьби поруч із боротьбою політичної й экономической.).

Політична наука, ідеологія та колективна психологія відбивають політичне буття у всій її різноманітті, але це по-різному виконують у своїй раличную соціальну роль.

Політичні теорії та політичні ідеології істотно відрізняється друг від друга. Політичні теорії не претендують створення закінчених систем, назавжди і безповоротно які спіткали істину. Вони відкриті до нових ідей рішень, відрізняються критичністю до своїх висновків. Ідеології ж підпорядковані диктату певних цілей і розширення політичних мотивів, претендують на завершеність і соціальну истинность.

Политологи-исследователи, кажучи словами Макіавеллі, походять від дійсною правди речей, а чи не уявлюваного. Ідеологи цілком може поступитися істиною і віддати пріоритет керівним принципам, поступитися дійсним заради должного.

1. Сутність політичної идеологии.

Термін «ідеологія «з'явився майже років тому. Вперше його увів у науковий обіг на початку ХІХ століття французький філософ Дестют де Трасф у своїй праці «Елементи ідеології». У ХІХ столітті переважало негативне ставлення до ідеологіям. Революційні потрясіння дев’ятнадцятого століття добре показали, як теорії мислителів перетворюються на цінності, та був й у символи віри, й у політичних битвах відбувається заклання живих людей на вівтарях ідеологічних абстракцій. Трактування ідеологій у період була з відірваної із дійсністю грою думки, спекулятивними умоглядними конструкциями.

К.Маркс і Ф. Енгельс також використовували термін ідеологія для позначення перекрученого свідомості, тобто. такого свідомості, коли знання про суспільство і соціальних конфліктах переломлюється крізь призму будь-яких інтересів. Основоположники марксизму підкреслювали, що з ідеологій типово ілюзорне відображення буття, створення ілюзій класу про собі. Більше того, ці ілюзії перетворюються на ідеологічних конструкціях в самодостатню силу, первинну стосовно реальним інтересам. З огляду на свого соціального обмеженості ідеології можуть спричинить глибоким спотворень у сенсі життя. Але ідеологічне оману претендує на теоретично правильне освоєння соціальності і захищає себе всіма доступними засобами, до силових коштів. Особливо це властиво ідеологіям тоталітарного типу, засвідчує практика ідеологічної боротьби двадцятого века.

Маркс і Енгельс вважали своє вчення ідеологією. Марксове вчення характеризувалося ними як наука, а чи не ідеологія. Своє завдання вбачали в звільнення пізнання соціального буття від ідеологічних пізнавальних установок. В.І.Ленін видозмінив підхід до марксизму цьому плані. Він показав, що марксизм є також ідеологією — ідеологією пролетаріату. Ленін ввів термін «наукова ідеологія », тобто. марксизм. Тим самим було був поставлений знак рівності між соціальної наукою, марксизмом і пролетарської ідеологією і було видана індульгенція на політичну непогрішність всім прибічникам марксизму. «Наукова ідеологія «стала зручним інструментом захисту та виправдання будь-яких політичних решений.

Однак було б серйозної помилкою вважати ідеологію просто хибним свідомістю і ілюзією соціальних верств самих собі, бо надто велика роль ідеологій у політиці. У ідеологіях відбувається тісне переплетення достовірного знання про суспільство з соціальними інтересами. Сучасне суспільство відрізняється складної диференціацією і стратификацией. І що люди діляться на соціальні верстви з різними, часом незбіжними інтересами, з’являються і стійкі ставлення до життя, цінностях, соціальному ідеалі, шляхах ним звершене. І на цій основі, і виник як б мислительна «призма », якою соціальні верстви сприймають мир.

У ідеологіях фіксуються ті суспільно значимі ситуації, які творяться у життя і вимагають свідомого вибору. У процесі вироблення активного рішення та її послідовного втілення, оформляються і соціальні ідеали як стратегічні устремління тієї чи іншої шару. Ідеологія — це соціально значуща, теоретично оформлена система ідей, у якій відбиваються інтереси певних верств населення та яка служить закріплення чи зміни громадських відносин. Ідеологія є який би систематизований спосіб социально-группового мышления.

Але ідеологія — це буде непросто теоретично оформлене усвідомлення соціальним шаром свого буття й тенденцій його розвитку. Системи цінностей, що закріплюються в ідеології, створює орієнтири для соціального дії. Ці орієнтири мобілізують людей, керують їх суспільної активністю визначають ее.

Відбиваючи соціальні конфлікти і доводячи їх остаточно в ідеальної, теоретичної формі, будь-яка ідеологія входить у людину, як на громадське істота, сприяючи його соціальній, політичної, національної самоидентификащии. Ідеологічні цінності надають сенс суспільному вчинкові і виправдовують его.

Основним змістом політичної ідеології є політична влдасть, її трактування, ставлення до різним політичним інститутам, ставлення до найкращому державному устрої, методах і засобах соціальних перетворень. У політичній ідеології фіксується ставлення до партіям, масовим рухам, встановлюються орієнтири у сфері міжнародних отношеений, визначаються принципи рішення національного питання. Політична ідеологія формує громадські ідеали й обгрунтовує їх як значимі для общества.

Політичні ідеології конкретизуються у політичних доктринах, в програмних документах партій, в заявах різних політичних сил є. У політичних програмах і заявах ідеології набувають чіткість, яскраво виражену спрямованість на конкретну ситуацію, у яких уточнюються заходи, ефективні у досягненні певних цілей, робиться безпосередній вихід на владні механізми преобразований.

Особливу роль ідеології набувають у період революційних потрясінь;, як у масовий політичний дію вовлекаютсян величезні верстви населення. Рух Реформації в XVI столітті. Англійська (1642−1649 рр.) і Французька (17 889−1794 рр.), буржуазні революції розкрили роль ідеології як детермінанти політики. Саме сучасна політична історія показала, як ідеологічні уявлення мобілізують, направляють і активізують діяльність людей. Ідеологічні принципи надають значення як колективної, і індивідуальної діяльності. Вони сприяють перетворенню соціальних верств, етнічних спільностей в самостійних суб'єктів історичного дії. Тому поолитические сили своєї найважливішим завданням вважають вироблення ідеологічних концепцій, здатних стати ориентационно-мотивационной моделлю соціального поведения.

Чимало дослідників бачать у ідеології як соціально значимі, теоретично оформлені погляди, а й вірування. Англійський історик А. Тойнбі думав, що лібералізм, соціалізм, націоналізм — те й особливий вид вірувань, своебразные світські релігії. Розуміння ідеології як эрзацрелигии пов’язують із особеннлстями масової свідомості. У порівняні з идеологами-теоретиками, маси справді мають необхідними теоретичними знаннями й культурними навичками, і це важко засвоювати ідеологію інакше, ніж віру. Ідеологія постає як специфічна різновид переконань, мають силу віри. Тому така складно відмовитися від колишніх ідеологічних принципов.

Становище, що ідеологія — це «внутрішня релігія «сучасного держави, годі було абсолютизувати. Важливо зрозуміти, що у ідеологіях мети руху зазвичай ототожнюються з торжеством певної ідеї. Ідеї ж, пробравшись у маси, переосмысливаются і переистолковываются стосовно рівню буденної свідомості. З іншого боку, самі ідеї починають хіба що самостійним життям, стають самокоштовними, перетворюються на символи віри, конституирующие реальність. Різниця між політичними ідеологіями лише у цьому, що навколо лише ідеології націлені влади на рішення емпіричних очевидних проблем, інші - за проведення доктриально вивірених проектів переробки світу, насаждающих згори нові раціональні форми жизни.

2. Функції політичної идеологии.

Найважливішою функцією політичної ідеології є легітимація влади певних політичних сил є і режимів. Контрідеології також виконують цю функцію, оскільки вони легитимируют декларація про державної влади опозиційних сил.

Ідеології виконують мобілізуючу і інтеграційну функції, які б поєднували людей соціальне ціле. Вони ставлять запитання, направляють соціальні верстви і класи визначені дії, надихають боротьбі за інтереси. Ідейний єдність згуртовує людей, формує політичну спільноту, сприяє формуванню почуття колективного «ми » .

Ідеології несуть у собі критичну функцію. Вони мають критичним зарядом осмислення дійсності і повалення інших ідеологічних кумиров.

Когнітивна функція політичної ідеології пов’язана з тим, що бувши відбитком який породив її суспільства, ідеологія неминуче містить у собі реальні протиріччя життя, проблеми, пов’язані з характером соціальної структури, рівнем економічного розвитку, соціокультурної традицією. Ідеологія несе знання про суспільство та її конфліктах. Ідеологічні конструкції - це цинічна брехня, а природна форма, у якій групи і класи усвідомлюють своє становище. Спотворення чому суть подій в відповідність до певними соціальними интересами.

Конструктивна функція політичної ідеології проявляється найбільш чітко після ухвалення політичної програми дій, що реалізується на практиці. Конструктивна функція може виявлятися опосередковано, коли політичні ідеали мотивують дію окремих індивідів, соціальних груп, надихають їх у активну участь у процесі. Республіка, говорив у свого часу Дантон, жило умах людей протягом двадцяти років до її провозглашения.

Політична ідеологія виконує нормативну функцію. У ньому фіксується певний політико-ідеологічний імператив, з яким звіряються практичні проекти, містяться політичні ориентиры-нормы, яких слід дотримуватися. У перехідні періоди реформ, революцій нормативний компонент несе особливу навантаження. Різними ідеологічними течіями створюється цілий спектр таких нормативних орієнтирів, несучих долженствование.

Політичні ідеології як наділяють дії змістом, надають їм соціальну значимість даної, але виконують і компенсаторну функцію, вселяючи сподіватися благополучне зміна соціального буття, хіба що компенсуючи соціальну незадоволеність, дискомфорт в готівковому бытии.

Політичні ідеології мають великим потенціалом, з допомогою якого можна маніпулювати громадським свідомістю. Вони полегшують комунікаційне вплив, бо певні соціальні верстви, по образному вираз американського політолога Р. Макридиса, сприймають світ неначе в однакові бинокли.

Отже, поки існують глибоко социально-стратифицированное суспільство, збережуться і ідеології як систематизований, теоретично оформлений спосіб социально-группового мислення. І на політиці ідеології залишаться елементом властеотношений, легітимізуючи влада певних соціальних зусиль і гарантуючи соціальне і державне єдність з урахуванням ідеологічної идентичности.

3. Сучасні політичні идеологии.

Ідеологічне простір завжди плюралістично. У такому суспільстві одночасно існують найрізноманітніші ідеологічні теорії. Функціонуючи, вони взаємодоповнюють одне одного, створюючи єдину ідеологічну систему. Навіть у тоталітарних режимах, де існує державна ідеологія, яка поглинає майже зовсім духовне життя суспільства, функціонують контрідеології. Заборонені, гнані контрідеології все-таки кидають виклик даному состоянию.

Основні сучасні ідеології - лібералізм, соціалізм, націоналізм — виникли за умов становлення та розвитку західноєвропейської цивілізації. Ці ідеології відбивали реальні й різноманітніші конфлікти епохи буржуазного розвитку. Вони в у максимальному ступені полягало розуміння проблем сучасного суспільства основними соціальними верствами і класами, і у цих ідеологіях соціальні групи здобули ясне самосознание.

Либерализм.

У політичній історії Заходу виникнення лібералізму пов’язані з розвитком капіталістичного нашого суспільства та збігається у часі з періодом буржуазних революцій ХVIII-ХIХ ст. Теоретики класичного лібералізму Дж. Локк (1632−1704 рр.), ж Адам Сміт (1723−1790 рр.), Ш. Л. Монтескье (1689- 1755 рр.) висловлювали інтереси третього стану, ведучого боротьбу з феодальної реакцією. Їх ідеї стали основою концепції ліберальної демократии.

Центральне місце серед ідей лібералізму займає ідея індивідуальної свободи. Лібералізм відстоював самоцінність людської особистості та її право на самостійне переслідування особистого інтересу. Індивідуалізм в розумінні епохи Просвітництва — це здатність утвердити себе як носія розуму, здатність перетворити реальність у порозумінні з вимогами розуму, гідною природи человека.

Ліберальна доктрина природних правами людини життя, свободу, власність зажадала від суспільства надання особистості максимальної свободи для самореалізації. Природним і єдиним обмеженням такий свободи була свобода іншого индивида.

Ліберальна теорія «громадського договору «обгрунтовувала суверенність народу як джерела влади й формування держави як договору між народом і урядом. Охорона особистої безпеки та прав власності була першопричиною для соціального договору, за яким об'єднання людей співдружність і підпорядкування уряду й є захист їх безпеки і власності. Уряд — лише опікун громадських прав. Якщо уряд не зуміло захистити громадян, отже, не виправдало їх довіри й, отже, може більше на підпорядкування із боку граждан.

Ідея опору деспотичної влади займала найважливіше місце у ідеології й політичну боротьбу ХVII-ХVIII століть. Думки лібералів в основному розходилися щодо засобах опору владі, перевищує своїх повноважень. А загалом лібералізм визнавав декларація про революційне опір деспотизму й виправдував би як Революції Англії й Франції, а й американську війну за независимость.

Крім принципу управління з дозволу громадян, лібералізм обгрунтовував і принцип управління з урахуванням закону. Метою держави є забезпечення торжества права, вимогам якого вона саме мають підпорядковуватися. Класичний лібералізм рішуче виступав за рівність громадян перед законом, захищав правові основи демократії і парламентаризму. Рівність в свободі по загальному закону — такий ліберальний імператив права.

У фундаменті економічної області ліберали захищали принцип вільного ринкового обміну, особистої підприємницької ініціативи, конкуренції, засуджували протекціонізм, політичне втручання у економіку. Основну функцію держави ліберали на той час вбачали у охорону приватного власності, встановленні загальних рамок вільної конкуренції, охорони громадського порядку й контролю за законослухняністю громадян, соціальній та захисту зовнішньополітичного суверенітету країни. Держава — це лише «нічний сторож ». Гасло «Анархія плюс констебль «добре відбивав суті цієї точки зрения.

Найбільш послідовну концепцію ліберальної демократії та конституціоналізму сформулював одну з провідних ідеологів американської буржуазної революції Т.Пейн. Пейн вважав держава необхідним злом: ніж воно менше, краще суспільству. Наділені невід'ємними правами, вільні кошти і рівні від природи індивіди передують державі як і минулому, і у сьогодення та майбутнє. Держава вважається законним і цивілізованим лише тому випадку, коли вона створено з урахуванням активного згоди громадян, конституційно оформлено і зафіксовано з допомогою парламентських представницьких механізмів. Таке представництво й таке уряд немає будь-яких особливих прав, вони теж мають лише обов’язки перед своїми гражданами.

У демократичній представницькому правлінні ліберали бачили досить ефективного механізму захисту національних інтересів особи й суспільства. Теоретики лібералізму, зокрема, Дж. Локк і особливо послідовники Ш.-Л.Монтескье, обгрунтували принцип поділу влади законодавчу, виконавчу і судову, які мають стримувати і врівноважувати одне одного. Система стримування і противаг розглядали як перешкода до узурпацію влади ким тони було, чи це особистість, партія, гілка влади — чи більшість. Демократичне більшість, необмежене нічим, також може стати деспотом, вважали ліберали. Тож у демократії має існувати центр опору демократії, тобто. виборному деспотизму більшості. Права меншини мають бути гарантовані. За суттю, ліберали відстоювали декларація про політичну оппозицию.

У в духовній сфері лібералізм схилявся терпимості й компромісу. Свобода думки і вислів для ліберала найважливіший принцип жизнедеятельности.

Лібералізм зіграв величезну роль руйнуванні страх ідеологічних цінностей традиційного суспільства. Він затвердив новий символ веры:

— індивідуалізм, який бачить основне завдання й держави в забезпеченні кожному індивідові можливостей у розвиток його способностей;

— свобода, які мають забезпечуватися у межах закону, у максимально можливих межах кожному за индивида;

— рівність, як твердження те, що все люди рівні від природи й маю рівних прав й можливості; - братство, розуміється як співробітництво людей у створенні благополучного нашого суспільства та відмови від використання своєї волі у зло другим.

Ліберальний реформизм.

Ідеологія класичного лібералізму початку видозмінюватися у ХІХ столітті. Лібералізм еволюціонував убік ліберального реформізму. Одним із перших серед ідеологів лібералізму, які побачили необхідність, і перспективність цієї стратегії, був Дж.Ст.Милль (1806−1877 рр.), який вже у ХІХ століття символізував необхідність гнучкою соціальної політики, спрямованої на згладжування тих нерівностей, якими доля несправедливо наділила людство, але у рамки нині існуючого громадського порядка.

Під сумнів поставили і принцип невтручання держави у сферу ринкової економіки. Державне регулювання економіки та реформи стали розглядатися як умову вдосконалення нашого суспільства та дозвіл його противоречий.

Тенденція розвитку бурхливого реформізму помітна з 1970;х років ХІХ століття. Реформами у галузі стягування прибуткового податку, розвитком антитрестівського й трудовому законодавства відзначений цей період США, Англії Франції Німеччини. Втручання держави у економіку посилилося у роки першої світової війни та особливо під час світової кризи (1929;1933 гг.).

Величезний внесок у формування доктрини ліберального реформізму вніс англійський економіст Дж. Кейнс (1883−1946 рр.). Його програма, сформульована під впливом світового економічної кризи, включала у собі активне втручання у соціально-економічну сферу, зокрема, всемірне збільшення витрат, розширення суспільних робіт, інфляційну і цикличную податкову політику, циклічний балансування бюджету, досягнення балансу «попиту «і «повної зайнятості «і ін. Своє політичне втілення ліберальний реформізм по Кейнсу одержав у новому курсі президента Ф. Д. Рузвельта, завдяки чому США вийшли з економічної кризи й успішно що його глибоку економічну перебудову общества.

" Зоряний годину «ліберального реформізму США посідає 60-ті роки ХХ століття, на період правління адміністрації Дж. Кеннедии і Л.Джонсона. Ідеологами ліберального реформізму було висунуто концепція „держави добробуту “, яка відбивала нову роль держави у соціальної сфери країн. Соціальна політика в капіталістичних країнах стала найважливішої сферою діяльності держави, асигнування на соціальні потреби зросли гігантських розмірах. Оптимістична цілеспрямованість ідеологів і в політиків пов’язана з успіхами науково-технічної революції» і економічним зростанням. Здавалося, що настала ера технічних відповіді социальлные питання, і зростання при раціональної політиці вирішить, нарешті, социональные і питання покладе край бедностью.

Соціальний лібералізм справді зумів дозволити багато запитань, пов’язані із заснуванням, медичним обслуговуванням, соціальним страхуванням зайнятістю, правами меншини, розширенням участі громадян, у процесі. Але безробіття і бідність залишилися, хоча у розмірах, які годі порівняти з XIX століттям. Соціальний лібералізм породив й побудувати нові проблеми. Розростання державних громадських політик зумовлювало зростанню бюрократичних структур і бюрократизації політики. Збільшення соціальних програм породило своєрідну «революцію зростаючих домагань «й україномовні громадяни стали оцінювати держава як у орган, котрий усе права зокрема і соціальні, мусить їм забезпечити в усі зростаючих розмірах. Виникли й багатьох інших проблеми, потребували нових ідеологічних підходів у 80-ті роки XX века.

Попри вагомі відмінності, ліберальний реформізм не порвав ідеологічної зв’язки Польщі з класичним лібералізмом. Мостом між давнім і новим лібералізмом стала відданість індивідуальній свободі, соціальному прогресу, політичному плюралізму і стабільності демократії. Лише тепер досягнення від цього визнавалося неможливим без державного втручання, бо тільки держава, будучи, з погляду лібералів, органом надклассовым, здатне виступити безстороннім посередником між соціальними інтересами і продовжує діяти задля загального добра і впроваджують свободи каждого.

Заслуга ліберальної ідеології у цьому, що вона стверджувала індивідуальноособистісне початок буття. Ця ідеологія зуміла донести як універсальних, общецивилизованных за своєю сутністю цінностей — демократію, волю і самоцінність людського Я. Лібералізм змінив політичну практику та політичний мову, прищепив нову правову культуру, нове правосвідомість, служив справі створення громадянського суспільства і правової государства.

Отже, ліберальна ідеологія є досить цільну теоретичну конструкцію, має ряд ознак. У економіці - це обгрунтування економічної волі народів і права власності; в соціальних відносинах — рівність можливостей; у політиці - захист представницької, плюралістичної демократії; у духовному житті - свобода думки й; в релігії - антиклерикалізм; в моралі - індивідуалізм. Сучасний лібералізм є виразником інтересів середнього класу. Як ідеологія сучасний лібералізм, подібно класичному лібералізму, за динамічний, орієнтоване на соціальний прогрес суспільство, у якому особистісний чинник, особисті заслуги й одержують результати перебували на першому плані. Ця ідеологія жадає від особистості максимальної реалізації своїх здібностей, бажання брати себе відповідальність за долю, не розраховуючи на доброчинність і гарантії государства-покровителя.

Соціалістична идеология.

Соціалістична ідеологія має тривалу історію. Проте термін «соціалізм «вперше виник громадської літературі лише у 1930;ті роки ХІХ століття. Літературний авторство приписується французькому теоретику П'єру Леру, що у 1834 року написав статтю «Про індивідуалізм і соціалізмі «.

Ідеї, які потім почали називати соціалістичними, з’явилися торік у XVI столітті. Вони відбивали стихійний протест експлуатованих верств періоду первинного накопичення капіталу. Ці теорії про ідеальне громадському ладі, що відповідає природі людини, усуває експлуатацію, піднімає добробут нижчого класу тут і ліквідує приватну власність, почали називати утопічним соціалізмом. Його основоположниками є англієць Томас Мор (1478−1535 рр.), автор книжки «Утопія «і італієць Томмазо Кампанелла (1568−1639 рр.), який написав «Місто Сонця ». Вони вважали, що став саме громадська власність створює умови для справедливого розподілу, рівності, добробуту та соціального світу. Соціальне рівність розглядалося як вище благо і для особи і для общества.

Протягом ХVII-ХIХ ст. багато теоретиків намагалися відкрити формулу ідеального суспільства, оскільки капіталізм, створивши світ, переповнений багатством, все-таки ряснів злиднями. Найбільший внесок у розробку соціалістичних концепцій утопічної спрямованості внесли французи А. СенСимон (1760−1825 рр.), Шарль Фур'є (1772−1837 рр.) і англієць Роберт Оуен (1771−1858 рр.). Їх погляди формувалися під впливом Великої Французькій революції і бурхливого розвитку промислового капіталу. Погляди теоретиків утопічного соціалізму дуже важливо розходилися між собою з багатьох питань, але вони вважали, де вже зараз є умови для негайної реформи ладу на справедливих умовах, щоб покласти край нерівністю, бідністю й пороками. Ініціатива перетворень повинна бути згори від імущих, зобов’язаних допомогти збідненим і зробити всіх щасливішим. Соціалістична ідеологія цілеспрямовано захищала інтереси трудящих, соціальний прогрес і вірила на чудове майбутнє человечества.

У цей час і його крайній прояв соціалізму — комуністична ідеологія. Комуністична ідеологія була послідовної із метою переобладнати світ з урахуванням рівності через встановлення державної власності коштом виробництва, котрий іноді на предмети потребления.

Теоретики утопічного соціалізму сформулювали основні засади організації майбутнього справедливого суспільства: від кожної з його здібностям, кожної здібності з її справам; й гармонійного розвитку особистості; ліквідації різниці між містом і селом; різноманітності й зміни фізичного та духовної праці; вільного розвиток кожного як умови розвитку всіх. Социалисты-утописты вважали, або все люди повинні бути щасливими, або ніхто. Соціалістичний лад повинен надавати реальну можливість бути щасливим кожному. Ідеологія соціалістів на початку ХІХ століття стояла проникнута емоційно-образним поданням щодо майбутньому й нагадувала соціальну поэзию.

Представники утопічного соціалізму, і комунізму по-різному ставилися до методів реалізації свої волелюбні ідеї. Сен-Симон і Фур'є вважали, що головна колія — реформи, і свята справа бідних — те й справа багатих. Інші, наприклад, Мабли, Мелье, Бабеф закликали трудящих до революции.

Марксизм як ідеологія пролетариата В 40-і роки ХІХ століття виникає марксизм як теоретичне вираз пролетарського руху. К. Маркс (1818−1883 рр.) і Ф. Енгельс (1820−1895 рр.) створили філософську, економічну соціально-політичну теорію, яка справила величезний впливом геть історію людства другої половини XIX і ХX століть. Марксизм і комуністична ідеологія стали синонимами.

Комуністичне суспільство в марксистському розумінні - це відкрита ідеальна модель щасливого ладу, в закономірний результат прогресу цивілізації. Капіталізм сам створює передумови для соціальної революції, ліквідації приватної власності і початку соціалізму. Головне протиріччя, яке підриває капіталізм зсередини — її між громадським характером праці, сформованим промисловістю і ринком, і приватною власністю коштом виробництва. Капіталізм, як вважали марксисти, створює наразі і свого соціального могильника — пролетаріат. Звільнення пролетаріату — лейтмотив соціальної революції. Але, звільняючи себе, пролетаріат звільняє та знищення всіх трудящих від будь-яких форм експлуатації. Досягнення соціалізму можливе лише результаті історичною творчістю пролетаріату, скоєння для пролетарської революції і запровадження диктатури пролетаріату. Гасло «Пролетарі всіх країн, єднайтеся! «став мобілізуючим закликом боротьби з експлуататорами. Марксизм як ідеологія перетворив соціалізм до боротьби мільйонів, на багато десятиліть ця ідеологія стала духовним зброєю експлуатованих і угнетенных.

Розвиток комуністичної формації проходить, вважали Маркс і Енгельс, ряд етапів: перехідного періоду, соціалізм та власне комунізм. Це тривалий процес перетворення життя суспільства до справді гуманістичних засадах, коли людина стає вищим істотою в людини. Комунізм у своїй вищому розвитку — це суспільство вільних свідомих трудівників, де встановиться громадське самоврядування, а держава відімре, де немає буде класів, і соціальний рівність досягне втілення у принципі «Від кожного за здібностями, кожному — за потребами ». У марксистської трактуванні комунізму є рух до безмежному розквіту особистості умовах свободи економіки від експлуатації, це початок справжньої історії человечества.

Революційний пафос марксизму знайшов своє втілення у теорії та практиці ленінізму, який став теоретичної основою для пролетарської революції в же Росії та соціалістичного будівництва у СССР.

Попри серйозні поразки, викликані розпадом Радянського Союзу, ліквідацією Східного блоку соціалістичних держав, ортодоксальний марксизм зберігає значний вплив деякі соціальні групи в пострадянському суспільстві. Це пов’язано з привабливістю ідей соціального рівності, справедливості і соціальних гарантій із державного боку на працю, безкоштовну освіту, обслуговування, жилье.

Поруч із революційним напрямом у соціалістичної думки формувалося й те напрям, що теж спиралося на марксизм, але намагалося пристосуватися до нових історичних реалій не шляхом форсованої революційності, а шляхом соціальних реформ. У XX столітті цей напрям стало називатися соціал-демократичним на противагу коммунистическому.

Демократичний социализм.

Ідеологія сучасної соціал-демократії своїм корінням перегукується з реформистскому перебігу у II Інтернаціоналі (1889−1914 рр.), поданому Э. Бернштейном, Вандервельде, Фольмаром, Жоресом та інших., до поглядам теоретиків Робітника Соціалістичного Інтернаціоналу, яка була в міжвоєнний період; концепціям ліберального реформізму, серед яких особливу увагу належить кейнсианству.

Особливістю ідеології соціал-демократів є реформізм, обгрунтування політики регулювання та загрози перерозподілу доходів у ефективно працюючої ринкової економіки. Одне з найбільших теоретиків II Інтернаціоналу Э. Бернштейн заперечував неминучість катастрофи капіталізму і будь-яку зв’язок наступу соціалізму з цим катастрофою. Соціалізм не зводиться для заміни приватної власності громадської, вважав Бернштейн. Шлях до соціалізму — це пошуку нових «товариських форм виробництва «за умов мирного розвитку капіталістичної економіки та політичної демократії. «Кінцевою метою — ніщо, рух — все «- таким став гасло реформістського социализма.

Сучасна концепція «демократичного соціалізму «в основних своїх рисах була створена 50-ті роки у результаті ухвалення Декларації принципів Соціалістичного Інтернаціоналу на міжнародній конференції соціалістичних партій у Франкфурті-на-Майні 1951 року. «Демократичний соціалізм », відповідно до програмних документів социалдемократії, — це, який відрізняється від капіталізму, і південь від «реального соціалізму ». Капіталізм, на думку соціал-демократів, розвинув величезні продуктивні сили, проте поставив права власності над правами людини. А комуністи, там, де їх прийшли до влади, знищили свободу, створили нове класове суспільство так і неефективну економіку, засновану на примусовому труде.

Соціал-демократи однакове значення надають як принципу особистої свободи, і принципам солідарності та справедливості яких. Традиційна формула: «Соціалізм = усуспільнення + планова економіка », на думку теоретиків соціал-демократії, мусить бути остаточно відкинута. Критерій різницю між капіталізмом і соціалізмом полягає над принципах організації економіки, суть у тому становищі, яку людина посідає у суспільстві, у його свободі, праві участь у прийнятті рішень, значимих для держави, можливості реалізуватися у себе у різноманітних галузях громадської жизни.

Складовими частинами концепції «демократичного соціалізму «є політична, економічна і соціальний демократия.

Ідея політичної демократії полягає в принципах волі народів і рівності. Соціал-демократи визнають можливість існування різних форм демократії, однак у будь-якому разі основними вимогами політичної демократії мали бути зацікавленими: наявність вільних виборів; надання громадянам дійсного вибору між різними політичними альтернативами; можливість зміни уряду мирними засобами; гарантія прав особи і меншини; існування незалежної судової системи, заснованої на верховенство закону. Демократія в інтерпретації соціал-демократів представляється як абсолютної цінності, має надклассовый характер. Виступаючи за «чисту «демократію, соціал-демократи розуміють держава як верховний соціальна інституція, в якого регулюються і примиряються протиборчі соціальні інтереси. Держава як головне органу громадських змін прогресивного развития.

Даючи обгрунтування економічної демократії, соціал-демократи підкреслювали у своїх офіційних документах, що виступає за громадську власність, але у рамках змішаної економіки. Приватна власність доступна у певних секторах економіки. Розмаїття форм власності має працювати на ефективність виробництва. Колективна власність перестав бути просто самоціллю, а має інструментом підвищення добробуту общества.

Пріоритет у своїй економічної стратегії соціал-демократи віддають ринкових відносин. Держава, своєю чергою, має регулювати ринок: недопущення домінування у ньому лише великого бізнесу, домагатися, щоб технології використовувалися для всього суспільства. Інакше кажучи, міжнародна соціал-демократія визнала принцип: «Конкуренціянаскільки можна, планування — наскільки необхідно » .

Досягнення економічної демократії ув’язуються і з недостатнім розвитком «співучасті «представників трудящих під управлінням капіталістичними фірмами, ні з розвитком «самоврядування ». У цілому нині економічна сфера повинна відрізнятися чітко вираженою соціальною спрямованістю і «бути підконтрольна суспільству, але не матимуть втрати ефективності, властивою ринкової экономике.

Тоді терміном «соціальна демократій «позначається якісний бік життя людей, яка комплексно характеризує ступінь соціальної свободи людини, умови і змістом його трудовій діяльності, доступність системи освіти і духовні цінності, стан навколишнього середовища, побутові умови. Боротьба за соціальну демократію — це передусім боротьба за вищу якість жизни.

Соціал-демократи у країнах, перебуваючи при владі чи надаючи впливом геть влада, багато в чому сприяли демократизації суспільства, розширенню і закріплення права і свободи трудящих. Їх реальна політика була близькою практиці ліберального реформізму, але позначалася більшою соціальної спрямованістю й жорстокою боротьбою за соціальну справедливость.

Зміцнення позицій соціал-демократів пов’язано з тим, що авторитарний комунізм виявився шляхом, засіяним величезними жертвами і вимощеним економічними і соціальними невдачами. Соціал-демократія продовжує шукати рівновагу між свободою та соціальної справедливістю і намагається до соціальному державі, у якому усунуто небезпека буйного розквіту бюрократії, в перспективному плануванні не пов’язує суспільство через руки і ніг Папи і особиста відповідальність всіх членів товариства ставиться перший план.

Соціалістична ідеологія й у революційної, й у реформістської модифікації чинила і надає серйозний вплив на людей праці, особливо ж тих, хто працює за найму. Вплив цієї ідеології зумовлено тим, що вона заглиблена у справедливе суспільство, без експлуатації, з однаковим соціальним статусом громадян. Соціалізм вперше пов’язав можливість здійснення високих гуманістичних ідеалів із необхідністю скасувати приватну власність і знищити эксплуататорское государство.

У сенсі головне протистояння ХХ століття — боротьба ліберальних і соціалістичних ідей. Крах Східного блоку соціалістичних держав змусив соціалістичну ідеологію можливість перейти до обороні. Але соціалізм, зрозумілий як гуманне, демократичну спільноту, як і залишається «відкритим питанням », інтелектуальної і з практичної завданням, вирішення якої прибічники соціалістичної ідеології доки имеют.

Загальною тенденцією розвитку соціалістичної ідеології наприкінці XX століття є лібералізація соціалізму, хоча зберігають вплив та радикальних форм — комунізм і необольшевизм.

Консерватизм.

Консерватизм виник у кінці XVIII століття як на французьке Просвітництво й Велику французьку революцію. Консервативна ідеологія була відповіддю на виклик лібералізму і радикалізму. Оскільки консерватизм виникає саме як протиставлення ліберальним поглядам на природу людини, свободу, рівність і братство, то не вважають самостійної, «чистої «ідеологією. Консерватизм сприймається як эпифеномен лібералізму, тобто. явище, супутнє лібералізму, придаток лібералізму. Таке народження консерватизму завадило йому перетворити на досить струнку систему поглядів, яка зазнала значну еволюцію, адаптуючись до сучасному миру.

Інтелектуальна консервативна традиція розробили англійцем Э. Берком (1729−1797 рр.), французами Ж. де Местром (1754−1821 рр.). Л. де Бональдом (1754−1840 рр.). Вони почали основоположниками традиційного консервативного напрями, яке відрізнялося неприйняттям нігілістичного характеру французької революції XVIII століття, буржуазної демократії та індивідуальної свободи. «Батьки-творці «політичної ідеології консерватизму висловлювали інтереси аристократії, тих верств, яких капіталізм позбавляв стійкого соціального гніву й станових привилегий.

Оптимістичним погляду лібералів на природу людини, розум і волю що його стані переобладнати світ на засадах свободи, консерватори протиставили ідею про первинному недосконалість людської природи, через що прекрасні проекти радикального перебудови суспільства приречені на невдачу, оскільки порушують століттями встановлений порядок. Справжньою «природі «людини, вважали консерватори, взагалі чуже поняття «свобода ». Сенс мають лише конкретно-історичні свободи, добуті предками, перевірені традиціями і прийняті як історичної наследие.

Найважливішим принципом консервативної ідеології є моральний абсолютизм, визнання існування непорушних моральних ідеалів і цінностей. Ці моральні ідеали та цінності особистості повинні формуватися всіма засобами суспільного телебачення і державного впливу і приборкувати «гріховну «природу людини. Політика на цьому сенсі теж може бути вільна від морали.

Іншим найважливішим принципом консерватизму є традиціоналізм. Традиційні початку — це, на думку теоретиків консерватизму, фундамент будь-якого здорового суспільства. Громадські реформи повинні спиратися на створені усіма колишніми поколіннями духовні традиції, і цінності. Э. Берк вважав, що у будь-якій суспільстві складається солідарність поколінь. Кожен політичний діяч, приймає рішення, повинен робити це відповідально як перед своїми сучасниками, а й предками, і нащадками. Конструктивного раціоналізму лібералів Э. Берк демонстративно протиставляв апологію «забобонів ». Саме «звичайних забобонах », у традиції акумулюється мудрість, успадкована від предків, відбивається колективний розум, зокрема і политический.

Традиціоналізм консервативної ідеології як найтісніше пов’язані з політичним реалізмом. Консерватизму чужий доктринерський підхід. Політична практика, вважають консерватори, має спиратися на голі теоретичні схеми. Реформи, які у суспільстві, повинні бути розраховані не так на абстрактного людини, але в реальних людей, з плоті і крові, спосіб життя яких, усталені звички не можна раптово змінити без великих нещасть. Консерватизм повертав політичної думки почуття історичності, відстоював у бурхливий революційне час безперервність історичного поступу і збереження корисних частин «старого громадського будинку », замість винаходи абстрактних конструкцій на «чистий аркуш «революційної истории.

Консерватизм, особливо сучасний, позитивно належить до ідеї рівності людей перед богом. Рівність існує у області основі моралі й чесноти, можливе навіть політичне рівність. Але всі форми консервативної ідеології відкидають соціальної рівності, є антиэгалитарными. Ніяке суспільство немислимо без ієрархії, і, отже, нерівності. Саме у цьому основа порядку, відповідного «природі «. Егалітаризм ж руйнує соціальну ієрархію, де базується соціальна стабільність. У той самий час антиэгалитаризм значить, що консерватори обстоюють позиції жорстку пірамідальну структуру соціуму. Соціальна мобільність за вертикаллю і з горизонталі важлива у суспільному розвиткові. Ще наприкінці XVIII століття Э. Берк сформулював принцип меритократии, відповідно до яким ця влада повинна перебувати у руках гідних людей, вихідцями з різних соціальних груп. Прийнявши згодом політичну демократію, консерватори стали прибічниками елітарною демократії, коли демократичний механізм дає можливість формувати професійну політичну еліту і висуває до партії влади гідних. Гідне — гідним — такий принцип консерваторів стосовно соціальним статусом личности.

Неоконсерватизм.

Об'єктивною основою появи неоконсерватизму з’явився структурний криза капіталістичної економіки. Колишні кошти, що застосовувалися в виходу з кризових ситуацій і обґрунтовані ідеологією ліберального реформізму, виявилися недостатніми. Були потрібні радикальніші кошти. Обрушилася віра у те, що науково-технічний прогрес у свого раціонального механізму дозволить соціальні проблеми. Виявилося, що з стабілізації суспільства необхідно міцне моральне підкріплення і додаткові кошти на легітимації. Неоконсерватизм був відповіддю на «виклик «кризового стану науково-технічної цивілізації та послаблення її духовноморальних підвалин. Ця людина виявилась результативнішим, ніж інші ідеології. Неоконсервативная ідеологія сильніше стимулювала індивідуальні досягнення, а неоконсервативная політика знайшла досить ефективні засоби їх вирішення економічних та соціальних проблем.

У світоглядному плані неоконсерватизм за пріоритетність принципу свободи з принципу рівності. Рівність можна тільки як рівність можливостей, але як рівність умов і результатів. Соціальний порядок реалізується передусім через громадську ієрархію, що виникає органічно, природним шляхом. Захищаючи ідею волі народів і правами людини, неоконсерватизм наголошує і на обов’язки людини собі і для суспільством. Права людину тільки в поєднані із усвідомленням обов’язків і розвиненим почуттям боргу облагороджують личность.

У фундаменті економічної області неоконсерватизм за обмеження втручання у економіку. Держава зобов’язана сприяти приватній ініціативі, а чи не душити її. Це співдія можливе з допомогою надання податкових пільг, стимулювання приватних інвестицій і пропозиції над ринком. Будучи противниками патронажного регулювання економіки, неоконсерватори роблять ставку особистісний чинник: особиста ініціатива, особиста заінтересованість, особисті можливості й особисте відповідальність — ось найважливіші і непорушні цінності ефективно функціонуючої экономики.

Соціальна політика неоконсерваторів міцно пов’язана з економічної. Три основних принципу становлять суть неоконсервативної соціальну доктрину: принцип солідарності, заснований виставі про єдність праці та капіталу; принцип справедливості, тобто. «справедливий розподіл доходів і власності «, «справедлива вести », «справедлива податкова політика «та інші; принцип субси-диарности — допомогу для сприяння самодопомоги і приватній ініціативі. Відповідно до цими принципами особистості й невеличкі співтовариства повинна самі вирішувати свої соціально-економічні проблеми, а державі передоручати ті питання, які неможливо вирішити таким чином. Суть соціально-економічної політики неоконсерваторів полягає у створенні умов, дозволяють робочим робити заощадження, набувати власність, отримувати фінансову самостійність і від державної «соціального піклування » .

Неоконсерватори вважають, надавати соціальні блага безплатно слід справді тим, хто її потребує, і саме неспроможна себе забезпечити. Решта громадяни мають передплачувати всі послуги, у яких вони теж мають необхідність, і якими вони користуються, але одержувати їх у цьому вигляді й такий, яку вони бажають і який дозволяє їх матеріальний достаток.

Соціальне ринкове господарство — ось формула неоконсерваторів. Соціальне ринкове господарство, з погляду сучасних консерваторів, не лише найбільш вдала економічна форма, зміцнювальна і розширювальна клас власників. Вона також найкраще підходить людям: ставить перед громадянами завдання, але з розпоряджається ими.

У сфері неоконсерватори вірні старої консервативної традиції - демократія мусить бути вертикальної, елітарною. Політична діяльність — не привілей і монополія однієї соціальної групи, а саме професія, доступна кожному, але тільки за наявності в нього відповідних здібностей, покликання і спеціальної освіти. Політикою можуть бути навіть повинні цікавитися все, оскільки вона торкається всіх, і всі однак можуть брати участь у політичного життя країни, але бути політиком, працювати у політиці мають лише професіонали, щоб позбавити політичні рішення від дилетантизму, а на саму політику від охлократических тенденций.

Неоконсерватизм всмоктав у собі принципи класичного лібералізму, передусім принцип індивідуальної свободи, але він зумів пов’язувати його з традиційними цінностями, такі як релігія, сім'я, і порядок, децентралізація і самоврядування, этнокультурное многообразие.

Органічна концепція суспільства, яку зберіг неоконсерватизм, сприяла сприйняттю соціуму, як цілісності, де поведінка індивідів зі своїми пристрастями і егоїзмом підпорядковане сформованим структурам, цінностям, традиціям. Завдяки цьому суспільство зберігає стійкість і відданість забезпечує наступність розвитку, зв’язок минулого з будущим.

Заключение

.

Наприкінці реферату хотілося б вирізнити, що сучасні політичні ідеології, відбиваючи конфлікти соціального буття, перебувають у сталий розвиток. Ідеології набувають нові історичні форми, запозичуючи друг в одного ціннісні орієнтири, які краще виконують роль мобілізації, організації певних соціальних верств, направляють їх соціальне дію. Так лібералізм стає «социалистичнее », а соціалізм — «ліберальнішими ». Консерватизм засвоює цінності лібералізму. Сучасні ідеології хіба що відступають від одностороннього бачення світу, рухаються шляхом взаємопроникнення і взаємодоповнення. Однак поки що не призводить до втрати їх самоідентичності. У ідеологіях позначається соціальний інтерес та віднайдення більш реалістичних і найефективніших програм громадського розвитку. Конкуренція сил, претендують на влада, як й рівна конкуренція ідеологій — елемент властеотношений, це мотор політичного розвитку, одна з гарантій його демократичних тенденций.