Французское вплив у культурному житті Москви XVII століття

Французское вплив у культурному житті Москви XVII століття

В.М. Мультатулі, С.-Петербург С падінням Києва 1240 року і встановленням монгольського ярма духовний, і політичний центр Русі переноситься на північний схід, спочатку у Володимир, а потім до Москви. Зв’язки з західноєвропейських країн слабшають, або навіть зовсім припиняються. Про французькому культурному вплив майже доводиться говорити раніше другої половини XVII століття. Можна припустити, що спочатку XV cтолетия починалася якась листування з французьким двором, але документів, підтверджують її існування, не збереглося. Є зведення, що 16 квітня 1518 року «цар Василь Іванович на прохання бранденбургского курфюрста Альбрехта писав до французького королю Франциску I, якого, повідомляючи своє з курфюрстом супроти польського короля союзі, просив вчинити йому всяке посібник». Грамота це була написана російською та німецькою мовами. Є дані тому, що Іван Грозний перебував у «любительной дружбу та листуванні» з Генріхом IV, відомо, що це король звертався до царя Федору Иоанновичу з проханням дозволити нідерландському купцю Мишелю Мушерону вільно торгувати у Росії, «купивши кілька воску, надіслати до Парижа, а доктора Павла Цитадина, уродженця міланського, відпустити із Росії свою батьківщину, обіцяючи цього разу місце його надіслати іншого вправного».

В 1615 року цар Михайле Федоровичу, вступивши на престол і «проголошуючи про те всім іноземним дворах», відправляє до Франції посланника І.Г. Кондырева і піддячого Невєрова. Посольство відбуло з Холмогор голландською кораблі 30 серпня, заехало у Нідерланди, прибуло в Бордо 11 грудня, і крізь дні «постали вони французькому королю Людовіку XIII оперезані шаблями і з покровенными главами». У королівської грамоті цар названо Empereur des Russes (можна згадати, що імператором себе називав і режисер Дмитро Самозванець). 29 червня 1616 року посланник повернувся «Архангелгород, а липня 30-го, приїхавши Москву, подав королівську від 16 грудня 1615 року грамоту, коею запевняв король, що він заборонить своїм підданим б служити у шведської й польської арміях супроти його, государя, погоджується охоче розпочати договір й відновити дружній з Россиею союз, обіцяючи для цього надіслати з Росією своїх послів».

В 1629 року із Франції Росію відправлений «посол Людвіг де Ганс, барон курмаменский». «Подарунків він ніяких не привіз, вибачаючись, що де вони мають того звичаю». Різні пропозиції французької сторони нібито відкинуті боярами. За рік Франція знову поводиться з жаданням продажу їй хліба. У королівської грамоті російському царю був знову дано титул імператора. До 1657 року розпочато по крайнього заходу п’ять спроб по обидва боки до встановлення постійної листування. 9 липня 1658 року «з'явився на Москві французький дворянин де Миниер з королевскою (від 9 травня) імператора грамотою, предлагающею своє посередництво» між Росією і Швецією з припинення «їх ворожнечі і незгоди». Наступного року французький посол у Польщі «помянутую грамоту надіслав із Гданська при своєму листі до боярину Панасові Ордыну-Нащокину, повторивши в такому те корольовське бажання».

Как були цікаві важливі ці свідоцтва, вони, як і євангеліє Анни Ярославни, що зберігалася в Реймсском соборі і тяжкої праці прочитане Петром Великим під час його подорожі, малий, що говорять про культурних зв’язках між Росією і Францією. Першим кроком, що ознаменували такі зв’язки, є посольство, відправлений царем Олексієм Михайловичем до Іспанії та Франції у главі зі стольником Петром Івановичем Потьомкін, намісником Борским. Про це посольстві можна прочитати в працях М.М. Бантиш-Каменського і Д.С. Ліхачова. До нас дійшов, і щоденник самого Потьомкіна, так званий «Постатейний список».

Путешествие російських послів тривала близько два роки (із травня 1667 року у грудень 1668 року), вони мали змогу ознайомитися з новими, незвичними їм умовами життя і звичаями. Разом про те, це посольство стало першим значним зв’язком російських людей культурою Франції. Боярін Потьомкін, його помічник дяк Румянцев та його почет бачили дуже багато: їм показали королівські палаци, парки, картинні галереї, ткацькі мануфактури, де створювалися знамениті гобелени, вони побували в обох паризьких театрах — бачили трупу Мольєра і Бургундський Готель. У театрі Мольєра вони дивилися комедію «Амфітріон». Росіяни гості аплодували були дуже задоволені. Потьомкін дякував автори і акторів за доставлене задоволення. Але всe-таки першим театром Франції, носившем звання трупи королівських акторів, був Бургундський Готель. Що й казати російські посли бачили на сцені Бургундського Готелю? Природно припустити, що вбачали «Андромаху», оскільки була самий чудовий спектакь, зі свого успіху можна порівняти лише успішно корнелевского «Сіда». Вочевидь, що став саме його повинні були показати іноземним гостям. Звідси ми проводимо припущення, що перші російські глядачі побачили трагедію Расіна в 1668 року з Маркізою Дюпарк в головній ролі. Цікаво, що у щоденнику Потьомкіна немає жодних згадувань про культурну програму його мови у Франції. Його вельми цікавий «Постатейний список» наповнений даними протокольного порядку, яким посол надає першочергового значення, оскільки це означало на відповідний рівень визнання Росії на міжнародній арені.

Однако мабуть, що у своїх розповідях Потьомкін ділився зі співвітчизниками багатьма спостереженнями та враженнями. 18 вересня 1668 року бачив «Амфітріона» у Парижі, десять років, щодня тезоіменитства царівни Софії, в Москві грали фарс Мольєра «Доктор примушений» («Лікар мимоволі»). Першої віршованій комедією Мольєра, зіграною XVII столітті російською, був «Амфітріон». Ми не маємо доказів, що це було пов’язано з враженнями Потьомкіна від баченого їм у Парижі мольєрівського спектаклю, але це цілком можливо.

Как би там не було, але незабаром після цього посольства, в 1672 року, у Москві відкривається перший російський професійний придворний театр, створений під керівництвом пастора московської Німецької слобо-ды Якова Грегорі. Але відомі імена і росіян помічників Грегорі: Степана Чижинского й журналіста Юрія Михайлова, які допомагали у навчанні «неискусных отрочат». Очевидно, що вони говорили російською: німці із московської слободи навряд чи годі було й знати мови країни — свого перебування, бо перебували люди ділові і переимчивые, а цар навряд чи був би дивитися спектаклі німецькою. На переконання Д.Н. Цвєтаєва, цей «німецько-росіянин» з походження театр грав російською. Проте цей театр був далеким від народної культури і орієнтувався на іноземні зразки чи канони поетики шкільного театру. У цьому І.Дз. Гарусов вказує, що російське боярство допетровського часу «тішилося різними комедійними діями в покоях царів й у уявленнях заїжджих іноземних труп, але це уявлення, попри їх чарівності, задовольняли смаки й потреби обраних як і не мали ніякого зв’язку з російської національної життям, губилися самі собою, як рослина, невчасно пересаженное на непідготовлену і чужу його природі грунт» (Гарусов І.Дз. Нариси літератури давніх часів і нових народів. СПб., 1890. Кн. 2. З. 196).

Источниками наших даних про становленні російського театру й про культурному житті Москви XVII століття є славнозвісні праці И.Е. Забєліна. Не можна обходити мовчанням роботи Є.В. Барсова й у деяких відносинах сумнівну «Хроніку Носова». На думку Барсова, ця «Хроніка» представляє собою строкаті й спотворені переписувачем чернетки втраченої рукописи І.А. Дмитревского. Очевидні помилки — від дивного правопису до грубого спотворення фактів, — на думку Барсова, і свідчать про про дійсності цих документів. Відповідно до «Хроніці», французькі містерії ставилися російських перекладах у Москві вже у 60-ті - роки XVII століття. Так було в домі князя В.В. Голіцина було представлено «Свята Катерина мучениця, містерія Сент-Албанского абата Жофруа». Не цю містерію читав Карамзін, і неї він каже, зазначаючи драматургічна обдарування царівни Софії? У своїй хаті Матвєєва був представлений «Пришестя Антихриста», автором якого названо хтось Жубиналь.

Конечно, при дворі було неможливо не знати про існування європейського театру, який російські посли бачили лише у Франції, а й за дворі «кесаря» — німецького імператора. Академік Забєлін свідчить про існування афіші придворного спектаклю фарсу Мольєра «Доктор примушений» («Лікар мимоволі»), де серед виконавців вказані прізвища знатних російських пологів: Хованских, Баратинськ, Голицин. Барсів і митрополит Євген (Болховитинов) впевнені у дійсності Основних напрямів. Якщо, можна говорити, що комедії Мольєра були відомий і перетворювалися на Москві вже у XVII столітті, причому перекладачкою була сама царівна Софія. Це особливо примітно, що французьку мову був цілком невідомий у Москві. Навіть у Посольському приказі був перекладача французької. Супроводжував посольство перекладач Іван Госенц говорив «по-цесарски» (тобто. німецькою), латиною і польською, але з «по-францужки». У Франції свої послуги Потьомкіну запропонував один домініканський чернець Урбанский, який віднікувався польською, російською мовою й французькою.

Знала чи царівна Софія іноземні мови? Найімовірніше, так. Вона ж князь Голіцин сприйняли багато чого від польської культури та неї - від західноєвропейської. Сам цар Олексій Михайлович отримав, крім богословського, світське освіту, він з дитинства студіював німецьку язик, і латину. За нього відбувається поява низки нововведень за часів російського дворі: виникає театр, створюється перший симфонічний оркестр, привозяться у Москві предмети розкоші, меблі і дзеркала. Від царя і південь від царівни Софії залишилися письмових свідчень їх грамотності і навіть двовіршя, розмовляючі про схильність до поетичному творчості. Листи самого Олексія Михайловича відрізняються мовної виразністю і глибиною нравственно-религиозного почуття.

Единственным, мабуть, людиною, який вільно говорив французькою, був син знаменитого російського дипломати й, як кажуть, міністра закордонних справ Панаса Ордына-Нащокина — Воїн Ордын-Нащокин, який, проте, після перебування по закордонах, милостиво прощений царем за незаконний від'їзд на чужину, своїм до знань та здібностям було знайти застосування. Тільки в самісінькому кінці XVII століття, по велінню Петра Великого, Петро Васильович Постніков («врачефилософ», як і себе називав) протягом дев’яти років навчається у Франції й досконало оволодіває французькою мовою.

Таким чином, ще до його Петра Великого Росія зробила відомі кроки" назустріч західноєвропейської культурі. З одного боку, це означає культурному значенні московського періоду російської історії, з другого — доводить закономірність петровських перетворень, що ні належить, звісно, до способів реалізації. Щоправда, лише за Петра культурні зв’язки України із Францією стають помітні у багатьох сферах російської життя, нарешті, при Єлизавети Петрівни настає час всебічного освоєння французької культури російської знаттю, а потім — у тому мірою — російським дворянством, що заклав основу французького двохсотлітнього культурного присутності Росії, коли, наприклад, знання французької у тому мірою було властиво майже всієї російської інтелігенції, а про російської аристократії.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.