Место античності історія світової культури

МЕСТО АНТИЧНОСТІ У ІСТОРІЇ СВІТОВОЇ КУЛЬТУРЫ

Реферат з культурології виконав студент 1-го курсу радіотехнічного факультету групи КМТ 3−11 ПОТАПОВ А.Е.

Московский державний технічний університет імені Н.Е. Баумана

Москва 1995

ВВЕДЕНИЕ

Во багатовікову історію розвитку людського суспільства особлива роль належить античному періоду, що з, головним чином, його внеском у світову культуру. У цьому культура античності (як і культури інших епох) поруч дослідників часто ототожнюється з визначенням «цивілізація », як це має місце, наприклад, поглядів Э.Тэйлора. Ототожнення цих понять веде до неясності у сенсі самого змісту культуры.

В наукову літературу існують різноманітні визначення цивілізації. У соціально-філософської літературі цивілізацією називається етап перелому людської історії, наступний за варварством. Разом із цим у літературі часто зустрічаються визначення типу «європейська цивілізація », «американська цивілізація », «російська цивілізація «та інші, які підкреслюють своєрідність регіональних культур.

Понятие «цивілізація «походить від латинського civilis (цивільний, державний, політичний) та значною мірою збігається за змістом з визначенням «культура ». Перше поняття виникло і увійшло російську думку у 18-ти столітті. Воно означало окультурення людини у системі державного будівництва, розумно влаштованого суспільства. Друге поняття ще з часів античності означало формування, виховання людської душі, приборкання людських пристрастей. Тобто, поняття «цивілізація «в певному сенсі поглинуло поняття «культура », залишивши його то, що належить до формування особистого, творче начало у людській діяльності. У той самий час за поняттям «цивілізація «як один з його визначень закріпилася характеристика матеріальної боку людської діяльності. Соціальні перетворення і наукові досягнення 20 століття внесли багато нового континенту в розуміння цивілізації, яку розглянула як цілісність економічної, социально-классовой, політичної й духовної сфер життя суспільства на певних просторових і тимчасових границах.

Вопрос про взаємозв'язку культури та цивілізації видається вельми заплутаним тому, що вони в що свідчить перекривають одне одного. Представники англомовної літератури аппелируют більшою мірою до поняття «цивілізація », а німецькі автори до поняття «культура » .

В вітчизняної літературі ще на початку 19 століття поняття «культура «взагалі використовувалася, замінюючи його міркуваннями про просвітництво, вихованні, освіті, цивілізації. Російська соціальна думку стала використовувати поняття «культура «у зв’язку з міркуваннями цивілізацію десь із другої половини 19 століття. Так, П. Л. Лавров писав: «Щойно робота думки грунті культури обумовила громадську життя вимогами науки, мистецтва та моралі, то культура перейшов у цивілізацію, і людська історія почалася » .

В час поняття «цивілізація «і «культура «вживаються і сприймаються, мов рівнозначні, взаимозаменяющие одне одного. І це правомірним, оскільки культура, в широкому її розумінні й є цивилизацию.

Однако від цього годі було, що перший термін може повністю замінити інший. На думку Н. Я. Бромлей, «коли ми говоримо «цивілізація », ми розуміємо всю взаємозв'язок показників даного суспільства.

Когда говоримо «культура «то може лише йти про духовній культурі, про матеріальної, або про ту і той. Тут потрібні спеціальні пояснення якої маємо через » .

По думці И. Ф. Кефели, культура процес активної діяльності, спрямованої освоєння, пізнання і перетворення світу, сукупність досягнутих у процесі освоєння світу потребує матеріальних та духовних цінностей, що відбивають рівень досягнень людини у освоєнні світу. Більшість сучасних фахівців вважають, що культурний процес включає кошти та методи створення знарядь праці і, предметів і речей, необхідних людині, І що оволодіння культурою передбачає освоєння умінь і якості знань, необхідні для праці, спілкування, і познания.

Таким чином, під культурою сучасна наука розуміє усе те, що складається людьми, на відміну від цього, що є в природі крім людини, інакше кажучи, усе мистецьке діяльність людей у всім її різноманітті, в усій своїй багатогранності. Під цивілізацією ж ми розуміємо одне із періодів історії культури. Періоди ці такі: дикість- «період переважно присвоєння готових продуктів природи «(Енгельс), варварство-эпоха, що характеризується винаходом глиняній посуду, загальним ускладненням знарядь праці і, начатками тваринництва і землеробства (в звичайному слововживанні «варварство «зробилося позначенням грубості, жорстокості, культурної відсталості і реакційності), цивилизация-эпоха, начинающаяся з винаходи алфавітній писемності і що характеризується ускладненням обробній промисловості, великим зростанням продуктивність праці, безперервним поглибленням класових протиріч та заснованої цих протиріччях державної організацією.

В історії всього людства прийнято розрізняти такі основні типи цивілізації: 1) давньосхідні (Древній Єгипет, Месопотамия, Древній Китай, Давня Індія й ін.), 2) антична, 3) середньовічна, 4) індустріальна, 5) сучасні східні, 6) российская.

Между цими цивілізаціями можна виявити спадкоємні зв’язку, що призводять, зрештою, до загальнолюдської цивілізації сучасної эпохи.

Следовательно цивілізація античності одне із періодів розвитку, яке відбувався за межах Стародавню Грецію та Давнього Риму.

1. КУЛЬТУРА ДРЕВНЬОГО ГРЕЦИИ

Греция чітко ділиться втричі частини: північну, що охоплює Фессалію і Епір, центральну, обмежену із півночі Малийским і Пагасейским затоками, і з півдня Коринфским і Сароническим, нарешті, південну, т. е. Пелопоннес. Клімат Давньої Греції мало чим відрізняється від теперішнього. Середня температура не зазнала змін з античних часів. Вона коштує від 16 градусів в Фесалії, де клімат ближчі один до континентальному, до 19 градусів на Кикладах.

В Греції час від золота: його добували за межами Греції на острові Тасос, в Македонії і Фракії. Зате міді греки мали вдосталь, знаходячи її насамперед Эвбее, де назва міста Халкида походить від слова, що означає мідь. Також у Стародавню Грецію добували низку інших чорних і кольорових металлов.

Горнодобывающий промисел був у Афінах вищому рівні: там вміли надзвичайно майстерно відшукувати нові поклади цінних металів, а глибина шахт досягала 120 м. Ще важливіше срібла була грецького мистецтва глина, з якої робили цеглини, а насамперед кераміку у тому греки домоглися, як відомо, найвищих художніх досягнень. Нарешті, дуже цінувався і камінь: завдяки йому виникли згодом грецькі храми, інші пам’ятники архітектури та скульптури. Камінь завжди перебував на місці, їх треба було нізвідки возити. Будинку школярів у Афінах будувалися з твердого вапняку, видобутого у найближчих околицях, будинку по Делосе із каменю выломанного безпосередньо з гранітного підстави острова. Навіть якби спорудженні храмів обходилися без транспортування матеріалів. У олімпі святилище Зевса побудували із лідерів місцевого вапняку, каменоломні Кара, котрі поставляли Афінам улюблений там в VI в. до зв. е. траверин, т. е. м’який вапняк, розташовувалися лише у за кілька кілометрів від города.

На межі III-II тисячоліття до зв. е. предки поднейших греків, рухаючись через Дунай, вторглися балканський півострів. Простір, примыкавшее до Середземного моря, було заселене людьми, котрі казали на мові, не ставиться ні з індоєвропейській, ні з семітською групам. Пізніші греки, крім дворян, самі вважали себе автохтонними населенням Греції, але й вони зберігалося уявлення про існування деякого древнього, догреческого народу, карийцев, лелегов, чи пеласгов, спочатку які населяли Елладу і прилеглі острова.

Итак, у районі Егейського моря існували і взаємодіяли три культурні спільності: найдавніша їх критська, чи минойская, з центром на Криті (3000 1200 рр. до зв. е.), кикладская, що цвіте на островах, і елладська на власне Греції. Відображенням критської культури у материковій Греції була культура микенская: у формуванні її чималу роль зіграли, очевидно, митці й ремісники з Криту, привезені як рабів переможцями ахейцами.

Около 1700 р. до зв. е. у Греції формується микенская культура, яка, своєю чергою, ділиться на періоди: раннемикенской (до 1550 р. до зв. е.), среднемикенский (1550 1400 рр. до зв. е.) і позднемикенский (1400 1200 рр. до зв. э.).

Около 1700 р. до зв. е. в Арголиде центрі влади микенских правителів стали надто відчуватися впливу минойской культури, які йшли з Криту. Жінки почали вдягатися на подобі негритянок, з’явилися святилища критського типу, у яких приносили жертви богині з Криту. Зазнаючи вплив розвиненішою цивілізації, ахейцы зберігали, проте, попри це, багато рис культури, принесеною ними із півночі. На відміну від критян вони продовжували носити вуса і бороди, жили, в мегаронах з їх постійним осередком. Якщо мешканці Криту панували на морі та тому не побоювалися вторгнення з їхньої острів, то ахейцы будували потужні оборонні споруди проти можливих нападів з півночі та повстань скореного ними населення. Жіночною, вишуканою минойской культурі протистояли суворість і мужність нарождавшейся микенской цивилизации.

Все це виявилося як і монументальної архітектурі, і у тематиці стінних розписів в материковій Греції того часу, де улюбленими залишалися теми війни" та полювання. Символами могутності місцевих царів були великі зміцнення на піднесених місцях, обнесені потужними стінами. Конструкція цих укріплень відрізнялася від конструкції критських будівель. Щоб осягнути це, досить постояти в Микенах у знаменитих Левиних воріт, прикрашених рельєфом із зображенням двох левиць серед величезних, громоздящихся між собою кам’яних блоків. Греки вважали, що це стіни спорудили циклопи одноокі велетні, на ж то був результат праці тисяч чоловік, вільних і рабів, яких ахейцы захоплювали у далеких військових походах. До 1953 р. микенская цивілізація розмовляла на нас лише мовою величних пам’ятників архітектури й живопису. Але розшифровка англійцями М. Вентрисом і Дж. Чедвиком микенской писемності дозволила почути теж язик глиняних табличок, містять інвентарні опису микенских палаців. Хоча було відомо про існування трьох систем писемності в егейському світі: найдавніше, ієрогліфічне лист (перша половина II тисячоліття до зв. е.) і ще дві системи лінійного листи, А (XVII XIV ст. до зв. е.) і Б (приблизно XIV XIII ст. до зв. е.), тим щонайменше лише у 1953 р. вдалося прочитати тексти, створені з урахуванням самої «молодшої «з цих систем, саме лінійного слогового листи Б, та намагання встановити, що зроблено грецькою мові. Лінійне лист, А залишається й досі нерозшифрованим, але, як представляється, користувалися не греки, а догреческое населення Крита.

В Стародавню Грецію існувала безліч професій, такі як каменярі, теслі, корабели, гончарі, ковалі, виробники бойових луків і меблів, ювеліри, пекарі і багато інших, що свідчила про високому розвиток їхніх науку й культуры.

Микенские документи принесли з собою чимало відкриттів в області історії релігії. У довгому списку богів зустрічаються Зевс, Гера, Посейдон, Афіна і Артеміда. Несподіванкою науковцям виявилося існування жіночих відповідностей: Посейдону богині Посидеи, і Зевсу богині Девии, яких класична Греція не знала, аналогічно, як і був у класичний період «жриці квітів », згадуваної в кносских текстах. Проте найбільшим відкриттям стало існування вже у ті часи культу Діоніса, бо ім'я це ми бачимо в табличках, але, як ім'я людини, а чи не бога.

Великолепный пам’ятник античної культури поеми Гомера «Иллиада «і «Одисея «(VI в. до зв. е.). Колись афінська молодь заучувала їх напам’ять, що було частиною освіти. Поеми Гомера мали як велике значення, як твори мистецтва, їм віддавалося також важливе державне, соціальне і моральне значення. Ці поеми про людські стосунки, про добро і зло, про честь і безчестя, про свободу та долі. За часів вони читалися, як глибоко современные.

Поэмы вчать спокійного відношення до смерті естейственной необхідності. Наводячи багато цінних спостережень. Наприклад, у тому, що сильне почуття дволике: горі Ай-Петрі і роз'єднує і згуртовує, плач одночасно несе просветленье тощо. д.

Античная культура це теж культура Сократа, філософа, котре поставило знання вища від всіх авторитетів і думок. Цьому принципу вчив і своїх учнів. Розповідають, що він придивлявся до обдарованим юнакам і їх готував учеников.

Сократ не писав книжок, вважав, що мені думку мертвіє, стає правилом, але це не є знання. Найбільша мудрість за Сократом, у тому, ніж радіти своїми знанням, не абсолютизувати його («Я знаю, что щось знаю »). Найстрашніше ганебне невігластво «уявляти що знаєш то, чого не знаєш ». Сократ був постійно добродушна і радісна, ніж дратував, викликав нападки, його били. Учні обурювалися й колеги запитували, чому вчитель і не відповідає тим самим. Сократ відповідав: «Хіба я потягну до суду осла, коли він мене брикнув? » .

Особенностью античної культури було прагнення вчених зробити культуру способом життя (ми це бачили з прикладу Сократа). Це ставилося не лише у філософам, до мистецтву, поезії. Грецька культура багато в чому заснувала розвиток культури. Основними символами його були два бога: Аполлон і Діоніс, породили, як вважали древні греки, два протилежних світовідчуття й дві культури. Бог Аполлон бог пластичного мистецтва, поміркованості, гармонії, вроди й спокою. Бог Діоніс бог розкутості і свободи, стихії природи й інстинктів, бог провина, і виноробства, неспокою і чрезмерности.

Почитание Аполлона призвело до панування пластичного мистецтва, мистецтва Гомера, епохи Ренесансу, християнської релігії. Шанування Діоніса спричинило народження грецької трагедії з її (часто малоприємною) правдою життя, до філософському песимізмові і нигелизму. Греки вважали, що у культурі, як у самій життя, має поєднатися аполлоновское підвищення якості і дионисийское, інакше можлива загибель культури. Панування аполлоновского у культурі приведе у результаті розширення зрештою до стагнації, застою. А возобладание дионисийского до руйнації, протесту заради протеста.

В Стародавню Грецію існував обряд жертвопринесення в Кноссе вдалося знайти фрагменти календаря, де йдеться про жрецах, про святах і про жертви, які потрібно було давати у ті чи інші місяці. Функції верховного жерця виконував, як очікується, сам цар, хоча незаперечних свідчень того немає.

IV в до зв. е. ознаменувався у Стародавній Греції, як століття створення різних шкіл, хоча навчання варто було дуже дороге. Наприклад, навчання риториці, у найвизначнішого, поруч із Демосфеном, грецького оратора тієї епохи, Исократа, варто було майже дорожче, ніж навчання у софістів, і це доступно лише заможної верхівці городян. Дедалі більше численні філософські школи орієнтувалися також тільки соціальну еліту. Інтенсивна інтелектуальна, творче життя дедалі більше зосереджувалася одному з полюсів суспільства. Характерно, що звернене широких мас мистецтво театру, що здобула такий явне розвиток в Афінах V в. до зв. е., не відігравало в наступному столітті колишньої соціально виховну роль. Трагедія переживала занепад, комедія зазнала істотні зміни. Але якщо поезія спустилася з висот, досягнутих нею Греції епохи Перікла, то проза, навпаки, піднялася на небувало високий рівень. Ораторське мистецтво IV в. до зв. е. до останніх століть античності залишалося неперевершеним зразком самостійної літературної майстерності, правильності, чистоти і порядку краси стилю. Ще більший вплив справила на наступні покоління, але тільки у минулому, філософія IV в. до зв. е., представлена іменами Платона або Ньютона. Образотворче мистецтво, особливо скульптуру, прославили тоді шедеври Праксителя і Скопаса, не поступалися великим витворам Фідія, Поликлета і Мирона.

2. КУЛЬТУРА ДРЕВНЬОГО РИМА

Природные умови на Апеннінскому півострові у минулому мало відрізнялися від сьогоднішніх, окрім те, що настільки притаманних Італії апельсинових і лимонних дерев, агави і евкаліптів найдавніші мешканці країни, ще на знали, а фінікову пальму і гранат поширили там лише карфагеняни. Порівняно з Грецією Італія володіє більш як родючими ґрунтами, особливо у долині річки По й у Кампанії, котра славилася при цьому своїми цекубскими і фалернскими винами. Але як й у Греції, обробка землі вимагала і тут величезних людських зусиль, потрібно було осушити багато заболочені території, інші забезпечити штучним зрошенням. Майстрами цієї справи були етруски, чиї досягнення сьогодні можуть дивувати. Проте Італія була значно біднішими, ніж Греція, металами, що їй невідь-скільки років доводилося ввозити. Тільки Етрурії добували мідь і олово, але в острові Ельба залізо. У обробці металів великих успіхів домоглися самі этруски.

Обосновавшись бегемотів у Південній Італії, римляни не годі було й втрутитися у справи сусідньої Сицилії, де століттями йшло суперництво між Сиракузами і североафриканским Карфагеном. Захоплення римлянами Мессаны викликав 23 літню війну між Римом і Карфагеном, міжнародну конференцію суші і море до вигоді то однієї, то з іншого боку. Морське могутність противника змусило римлян можливість перейти до будівництва власного військового флоту. Нестачу досвіду морської війни" вони заповнювали своєрідною тактикою, запозиченої, втім, у сицилійських греків. Римські корабели були оснащені те щоб воїни могли легко переїхати на ворожі суду, перетворюючи в такий спосіб морську битву в сухопутную.

Захватнические війни ІІ. до зв. е. принесли Риму нові території, більше рабів, небувалий приплив багатств. Римське держава віднімало у підкорених народів частина земель, звертаючи його в все дедалі ширший римський «агер публикус », і навіть великі володіння колишніх правителів, їх пасовища, лісу, золоті і серебрянные рудники, солеварни і каменоломні. Величезні контрибуції, прибутки від продажу полонених у рабство, данина з переможених, військова видобуток зробили Рим найбільшої фінансової величиною античного мира.

Обычной практикою римського війська стали планомірні грабежі завойованих міст і аж областей звідси ясно каже сумна доля Сіракуз під час II Пунічної війни" та Коринфа в 146 р. до зв. е. Головною метою походів було тепер розграбування підкорених міст України з захопленням добування і рабів. У рабство продавали десятки тисяч жителів, а видобутку набиралося стільки, що згинаючись під її вагою римські війни виявлялися не може здійснювати переходи більше, ніж 5 кілометрів на день.

Культура Стародавнього Риму, переважно являла собою перемішані культури інших країнах. Як, наприклад, крім багатьох предметів побуту, запозичених із Греції та країн Сходу, були запозичені також моди і чесноти. Сципиона Африканського, переможця Ганнібала, вбачали у сиракузской палестрі в грецької одягу та взуттю. Його улюблена дружина, на східний манер, показувалася на людях лише супроводі цілої натовпу служниць, в модних тоді візках, запряжених мулами.

Завоевание Тарента в 272 р. до зв. е. виявилося важливою віхою у політичної історії Риму, а й у історії його літератури. Тоді разом із безліччю інших полонених у Рим прибув грек Андронік. Відпущений волю своїм паном Ливием Салинатором, він прийняв ім'я Тіт Лівій Андронік. Андронік зайнявся тим, що стала переводити в римський мову, та був читати, відомі грецькі трагедії, переважно, Софокла та Єврипіда. Сучасну їй елліністичну поезію він теж знав замало, й її неможливо вдарило по його творчості. Та й навряд чи індивідуалістична література епохи еллінізму знайшла тоді відгуку в суворих і згуртованих римлян, вперше кинули на той час виклик всесильному Карфагену.

Деревняя архітектура з террактовой орнаментикою повністю панувала у Римі III в. до зв. е. і лише наступного столітті початку поступатися місцем кам’яним спорудам. Але храми споруджували з місцевого м’якого вулканічного туфу, оскільки свого мармуру Італії ІІ. до зв. е. ще було: і «лунский », пізніше каррарський, мармур, і «тибуртинский «твердий вапняк травертин стали застосовуватися повсюдно вже у епоху Августа. Обмеженість у виборі будівельного матеріалу наклала відбиток, і на саму архітектуру. З м’якого туфу не вдавалося витісувати довгі міцні балки, тому зодчим доводилося створювати аркові склепіння. ще, м’який туф не дозволяв робити яскраво виражені, підкреслені орнаменти, як у грецьких мармурових храмах, і треба було прикрашати будівлі гибсовой пластикой.

Все це рано додало римської архітектурі інший, отличавший його від грецької характер. Своєрідність римської архітектури добре видно, наприклад, в спорудженому Квинтом Лутацием Катулом табулярии (архівосховище), зверненому фасадом на форум, з арками між дорическими полуколоннами, зі склепінними покриттями внутрішніх корридоров.

Начав підкоряти світ, римляни знайомилися з усе новими способами прикраси будинків культури та храмів, зокрема з фрескової живописом. З традиціями елліністичних фресок тісно пов’язаний перший римський тип живопису так званий помпейский, вивчений по фрескам, виявлених археологами в розкопаних археологами провінційних Помпеях та інших містах Кампанії. Цікаво, що і у тогочасній римської риториці, тут жили та нерідко виступали два стилю простий, з тонким малюнком, і низкою інший, патетичний, зі светотенями і насиченими квітами. Ці своєрідні «аттицизм «і «азиазианизм «у живопису сусідили іноді на стінах одному й тому ж кімнати, як, наприклад, у віллі Фарнезина в Помпеях.

В скульптурі явищем, притаманним оригінального римського мистецтва, став починаючи з ІІ. до зв. е. реалістичний портрет. У новизні і самобутності римського скульптурного портрета неважко переконатися, якщо порівняти грубуваті, селянські особи на надгробних рельєфах епохи республіки з тонко моделювальними, рафінованими эллинистическими портретами. Пластичний реалізм римських майстрів досяг розквіту у І в. до зв. е., породивши такі шедеври, як мармурові портрети Помпея і Цезаря.

3. АНТИЧНА НАУКА

Исходя з утримання поняття культури, науку слід розглядати, як явище культури, т. е. її областю. Разом про те наука як система розвиває знання відрізняється від всіх явищ культури передусім тим, що її змістом є об'єктивна істина, т. е. що відсотковий вміст наукового знання залежить від людства. У цьому вся знанні розкривається світ, його закони та властивості, його зв’язку й отношения.

Наука виконує функцію культури, тож може розглядатися як культури, коли він звертається до людини, коли добуте нею знання стає чинником людського мира.

Феноменологически наука існує у світі початку й, отже, включено до систему історично певної культуры.

Так у культурі Давнього Єгипту знання існуючий тоді зачатки науки було надбанням лише присвячених і мало Эзотермический характер.

В рамках індійської культури вже у давнину було розкрито такі глибинні властивості й уміння організму людини, істота яких багато в чому досі залишається не поясненим в позиції сучасної біології та східної медицини. Але це знання обликаются в неадекватну полумистическую форму (йога та інші школи), що було умовно назвати символічною формою уявлення наукового знания.

И, нарешті, грунті давньогрецької культури вперше з’явилася й стала проростати й бурхливо розвиватися теоретична форма уявлення знання, стали розроблятися категорії наукового мышления.

Античная наука виникла VI в до зв. е. на досить своєрідною обстановці грецьких міст-держав малоазійського і (кілька пізніше) италийского Середземномор’я. Саме ця обстановка послужила тієї несприятливої середовищем, яка сприяла зародженню особливої форми умогляду, що привів його надалі вдаватися до розвитку теоретичного як філософського, і наукового мислення. Якщо у більшості древніх цивілізацій міста держави виглядали автократичні чи теократичні деспотії, то в грецькому полісі VII-VI ст. до зв. е. ми вперше зустрічаємося із демократією як спільністю вільних громадян, рівних друг перед ще й перед законом.

Каждый громадянин поліса брав участь у виконанні громадських функцій й у захисту держави від зовнішнього ворога незалежно з його станового і майнового становища. Кожен мав права виступати на народних зборах і переконливо (т. е. логічно обгрунтовано) боронити точку зору. Любов античних греків до словесному агону, т. е. спору, засвідчена ще в Гомера, привела цих умовах до розвитку мистецтва усній аргументації й у кінцевому підсумку до розробки прийомів логічного доказательства.

Большое і часом недооцениваемое значення мало в грецьких містах державах відсутність станів чиновників і жерців. Що стосується релігії, вона розглядали як суто громадянське встановлення, у якому на громадян обов’язки з виконання певних обрядів, але з накладывавшее ніяких обмежень ними внутрішні переконання. Це сприяло виникненню в грецьких (ионийских) полісах атмосфери вільнодумства, якої знала жодна країна Стародавнього мира.

Одной з характернейших чорт античного суспільства було відсутність помітного взаємодії між наукою і технікою. Не означало що антична техніка була примітивною, перебувала на дуже низький рівень розвитку. Навпаки: в VI в. до зв. е., за доби зародження грецької науки, грецькі ремесла і ті інженерні дисципліни, як будівельне справа, кораблебудування та інші, перебували на передовому краї технічних досягнень тієї епохи. Тут діяли традиції почасти запозичені народи Сходу, почасти ж успадковані з часів егейської цивілізації. Приміром, Геродот наводить кілька прикладів досягнень інженерів з острова Самоз, що особливо славилися тоді. Зокрема він говорить про водопровід, створеному у проекті Эвпалина і що проходив по тунелю, який було прорито крізь гору й мав довжину близько кілометра. Тривалий час історики ставилися до цього повідомленню Геродота із недовірою, але наприкінці ХІХ ст. німецька археологічна експедиція справді виявила цей тунель.

Самым цікавим було те, що метою прискорення роботи тунель копали разом з обох сторін гори. Згодом Герон привів у творі «Диоптра «геометричне побудова, які мали бути здійснено у тому, щоб робочі, прорывавшие тунелі, зустрілись у середині гори. Це була не просте завдання, вимагала як певних знань, але й великої точності в провидіння геодезичних измерений.

Зарождение теоретичної математики слід віднести до часу перших, ще, мабуть, невідь що суворих спроб Фалеса довести геометричні теореми у тому, що коло ділиться діаметром на рівні частини, про тому, що кути при підставі рівнобедреного трикутника рівні й т. буд. Самі по собі ті накреслення вже у той час здавалися, мабуть досить тривіальними. Новим було те, що Фалес вперше спробував логічно обгрунтувати. Тим самим було він поклав початок дедуктивної математиці тієї математиці, що згодом була перетворено на струнку і сувору систему працями Гіппократа Хиосского, Архита, Эвдокса, Евкліда, Апполония Пергского та інших великих учених епохи розквіту грецької культури. Але всі відкриття цих учених обмаль використовувались у повсякденної жизни.

Исключением може бути, начебто, приклад Архімеда. Справді, Архімед був ученим, що з'єднала у своїй особі геніального математика і чудового інженера. Що Підкреслюють цього факту історики науки вказують, що став саме Архімед передбачив то розвиток, яке прийняла наука нового времени.

Античная наука відбивала особливості грецького складу мислення, несла у собі печатку грецького світовідчуття, струменіла з того образу світу, що склався ще за доби ранньої грецької класики.

Этот образ світу знайшов свій відбиток та інших сферах античної культури у частковості, у грецькій літератури і грецькому искусстве.

Как було зазначено вище, основним методом грецької науки було споглядання. Вже цим самим пояснюється то розвиток, що у античності отримала астрономія. Справді, що могло б бути достойнішим об'єктом споглядання, ніж небесне склепіння з рухливими небом світилами? Це чудово висловив Анаксагор в приписуваною йому знаменитої апофеме. Відповідаючи на запитання, навіщо людині краще народитися, ніж не народитися, Анаксагор відповідав: «щоб споглядати небо і пристрій всього світопорядку » .

Между тим грецькі вчені, починаючи з Фалеса, лише тим гаслам і займалися, що конструювали різні моделі космосу. Перші моделі були вкрай недосконалими і довільними, оскільки вони будувалися суто умоглядно, не враховуючи даних про рух небесних тіл. Таких даних спочатку у греків взагалі було. Але на початок IV в. до зв. е. грецька спостережна астрономія вже мала суттєві достижения.

Следует підкреслити ще одна розбіжність античної науки від науки нової доби. Наука нової доби, творцями якому було великі вчені епохи Відродження і ХVII в., від початку була наукою інтернаціональної. Коперник, Бекон, Галілей, Декарт, Кеплер всіх їх представниками різних націй. Антична наука це передусім грецька наука. Те, що рабовласницьке суспільство, може обходитися без науки показує приклад Риму. Практичному складу римського розуму було чуже прагнення теоретичного умовозрению, який був настільки характерною ознакою грецької наукової думки. Попри це, Рим дало світові чудових поетів, глибоких моралістів, чудових істориків, блискучих ораторів.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Следовательно, культура чи цивілізація у широкому етнографічному сенсі складається у своїй цілому зі знання, вірувань, мистецтва, моральності, законів, звичаїв та інших здібностей і звичок, засвоєних людиною, як членом общества.

Являясь другим самостійним етапом історії Другої світової культури антична (греко-римська) культура побудовано вірі з звільненого людського духу, на знання і правду життя. Розвиваючись під впливом ранньої цивілізації культура античності внесла величезний внесок у розвиток світової культури. Які Дійшли до нас пам’ятники архітектури та скульптури, шедеври живопису та поезії, є свідченням високого рівня розвитку культури. Вона має значення як як витвори мистецтва, а й социально-нравственное значення. І тепер сформульовані них думку про добро, зло, честі і безчесті є современными.

На грунті античної культури уперше з’явилася і вони розвиватися категорії наукового мислення, великий внесок античності у розвиток астрономії, теоретичної математики. Саме тому антична філософія і наука зіграли настільки значної ролі у виникненні науки нової доби, розвитку техніки. А загалом культура античності стала підвалинами подальшого розвитку світової культури.

Список литературы

1. А. И. Арнольдов. Введення ЄІАС у культуру.М.: Народна Академія культури та її загальнолюдських цінностей, 1993.

2. В.І. Добриніна. Культура і цивілізація // Cоциально-политический журнал.-1994.N 2. С.92−106.

3. В. А. Зоц. Культура. Релігія. Атеизм.М.: Видавництво політичної літератури, 1982.

4. В. Ж. Келле. Наука і «культуру. М.: «Наука », 1984.

5. И. Ф. Кефели. Культура і цивілізація // Cоциально-политический журнал.-1995.N 4. С.122−127.

6. И. Ф. Кефели. Культура і цивілізація // Cоциально-политический журнал.-1995.N 3. С.73−82.

7. К.Куманецкий. Історія культури Давньої Греції і Рима. М:Высшая школа, 1990.

8. Л. З. Немировская. Культурологія. Історія Комсомольця та теорія культури. М.:1992.

9. Э.Тэйлор. Первісна культура.М.:Государственное социальноэкономическое видавництво, 1939. 10. В. М. Хачатурян. Теорія цивілізацій у російській історичної думки // Нова і новітня історія. -1995. N 5. С.8−18.