Язык тіла, і політика: символіка злодійських татуювань

Язык тіла, і політика: символіка злодійських татуировок

Алексей Плуцер-Сарно.

1. «Фрак з орденами».

Покрытое татуюваннями тіло злодія у законі є передусім, хоч і дивно, мовним об'єктом. Тату — це унікальний мову символів і передані в усній традиції правила їх «читання». Мова цей подібний до своєї эзотеричностью злодійському арго і відіграє схожу роль — кодує таємну злодійську інформацію з непосвячених «фраєрів». Як і арго, у якому нейтральні літературні слова виявляються наділеними особливими «вузькопрофесійними» значеннями, татуювання також використовує звичайні, здавалося б відомі всім алегоричні зображення (оголена жінка, чорт, горить свіча, темниця, змія, кажан тощо. буд.) передачі «таємного» символічного знання. Мова цей гранично соціальний, гранично політизований. Татуйоване тіло злодія «зображує» хіба що офіційний мундир, покритий регаліями, орденами, знаками чинів й відмінностей. Невипадково на злодійському жаргоні традиційний набір татуювань називається «фрак з орденами». Цей вислів є у словнику злодійського арго Д. З. Балдаева (Словник тюремно-лагерно-блатного жаргону. М., 1992). Отже, про зображенні мундира можна говорити, у буквальному значенні. Приміром, є безліч наплечных татуювань, які зображують найсправжнісінькі еполети (див. тату № 554, 555, 556 цих високих зборів) чи погони з зірками чи черепами (див. тату № 10—12 у Словнику Д. З. Балдаева, З. 464). Зустрічаються тут німецькі погони армії фюрера (Саме там. № 9). На тілі також зображуються персні, натільні хрести з ланцюжком, кайдани, кистьові браслети, нагрудні зірки й корони. Причому, наприклад, поперечні опоясывающие лінії пальцями називаються жаргоном саме «перстнями».

Фактически весь послужного списку злодія, уся її біографія втілюється в татуюваннях. Тут усе його злети спади, призначення нові посади й розжалування, тюремні «відрядження» і переходи нові «роботу». Злодійські татуювання — це й «паспорт», і «досьє», і «орденські книжки», і «грамоти», і «епітафії». Тобто якщо це комплекс офіційних бюрократичних документів. Природно, що людина, яка має татуювань у світі злодіїв, немає узагалі ніякого соціального статусу, наче взагалі немає. На злодійському арго такий людина називається «півник», тобто він миттєво набуває статусу табірного «чухана». Перше поділ новоприбульців у зоні — на мають тату «ракових шийок» і мають їх «півнів» (порівн.: «Я потрапив „раковим шейкам“ миттєво, щойно зняв сорочку. Наглядач побачив на моєму плечі хрестовий туз, примружився й виразно махнули остаточно рукою: виходь!» «Пєтушкі до петушкам, а ракові шийки — убік» — так жаргоном формулюється цю процедуру". М. Дьомін. Блатний. М., 1991).

Человек, непосвячений в таємний сенс злодійських татуювань, сприймає їх як хаотичний набір випадкових знаків (порівн.: «Охоче татуюють себе злочинці і повії — перші внаслідок ледарства тюремної життя, стадної наслідувальності, бажанням похизуватися перед товарищами…"Л. Штернберг. Татуювання // Енциклопедичний словник Брокгауза і Єфрона. Т. 64. З. 682). Насправді тіло злодія є не розрізнений набір «картинок», а цілісний і надзвичайно складним чином організований мовної акт. Іноді вони це мова людини, яка висловлює його думок, почуття чи спогади («Мати моя, пробач мені», «Не забуду мати рідну!»). Конкретним повідомленням татуювання можуть ставати також у тих випадках, коли що посилаються злодіями до зони листи татуюються на тілі «гінця». Такий гонець спеціально «бере» він необхідне злочин і вирушає у потрібний зону. Він стає живим листом, його тіло — прямою мовою злодійського авторитета.

Но найчастіше тату — це мова всього злодійського світу, засіб суспільно-політичної комунікації, свого роду злодійська ЗМІ (до речі, «гонець» часто також своєму тілі повідомлення злодійського співтовариства всієї зоні). Татуювання стають знаками соціальної самоідентифікації, громадської рефлексії, колективній пам’яті. Вони формують стереотипи масового поведінки, задають ритуальні правила упорядкування злодійського світу. Такі, наприклад, пословичные тату «Головний у зоні — злодій у законі», абревіатурні тату БОГ («Буду Знову Грабувати»), ЖУК («Бажаю Щасливих Крадіжок»), ЛИСТЯ («Лягавих І Стукачів Трамбуй»), ЛТБ («Лягавий Твій Ворог»), СВІТ («Мене Виправить Розстріл»), НКВС («Ні Міцніших Злодійської Дружби»), ЗЛИВУ («Смерть Лягавим І Усьому Активу»), УСОРВ («Помре Стукач Від Руки Злодія») тощо. п. У цих татуюваннях представлений цілий кодекс законів злодійського світу, ставить їх носію правила її поведінки у майбутнє і правил інтерпретації його прошлого.

Некоторые татуювання можуть сприйматися як голос зовнішнього світу, звернений людині («Від долі не підеш»). Деякі зазначають, що доведеться пережити (ОГПУ —"Про, Боже, Допоможи Утекти"). Такі тексти здатні структурувати майбутнє, оскільки сприймаються самим людиною як програма поведінки. Отже, татуйоване тіло здатне упорядкувати життя, будувати долю. Людина, в такий спосіб, виявляється повністю залежний від знаків тату. Позаяк у татуювань є певний «ритуально-магический». підтекст, в виразної формі проступающий у різних оберегах, в, приміром, тату, як «З тобою Бог», можна говорити, що татуювання у певному сенсі перетворюють людини у героя власного злодійського «міфу». Коли живої людина перетворюється на персонажа зі світу тату.

Известно, що у злодійському світі людини, присвоившего собі наколки злодія у законі, вбивають. Такі татуювання можуть зникнути лише разом із людиною чи частиною його тіла (Порівн.: «Якщо дізнаються, що наколка помилкова й зроблено заради куражу, люта розбирання чекає порушника конвенції, від відрубування пальця з неправедним перснем до перетворення їх у зневаженого усіма „півня“». Столиця. 1991. № 1). Інші типи недостовірних, але менш «високопоставлених» тату видаляються разом із шкірою, та їх власник може залишитися живим (порівн.: «За наколки відповідаєш? — таке питання задається авторитетами зони що у ВТТ, ВТК засудженим… і якщо його татуювання зроблено за рангу, укладеного змушують… видалити їх ножем, наждачним папером, осколком скла, цеглою, а й за непокора і невиконання вказівки блатних і злодіїв у законі носій татуювань піддається дуже жорстокого побито як самозванець». Д. З. Балдаев. Словник блатного злодійського жаргону, 2-ге вид. М., 1997). Усе це свідчить, що тату сприймається як невід'ємна і найважливіша «частина тіла», а людина — як частину всеосяжного тексту тату. І обман тут сприймається ще як блюзнірство, наруга над істинним священним мовою. Отже, інтимні куточки людської плоті перетворюються на місце публічної злодійської «политики».

Сложность «читання» тату у цьому, що простір тіла — вже значимо. Одна й та татуювання змінює свій сенс (часто на протилежний) залежно частково тіла, яку вона нанесена (жіноча голівка на животі — знак повії, жіноча голівка на грудях — знак ініціації малолітнього зека). Причому у відмінність від звичної промови, де слова розподіляються на лінійні ланцюжка, в злодійських тату знаки різних рівнів інтегруються хіба що один всередину іншого. Отже, текст татуювань нелинеен, а багатовимірний, товстий. У той самий час тату здатне містити знаки найрізноманітніших типів, тут є держава й словесні, і образотворчі, і алегоричні, і символічні знаки. Складність цієї мови призводить до того, що, котрі мають великий досвід «читання» і виготовлення татуювань, набувають в злодійському світі додатковий авторитет (як і ті, хто знає досконало «блатну феню»). На злодійському жаргоні їх називають «колыдиками», точніше «колыдиками зони», оскільки найчастіше тату наносяться саме у укладанні. Голка для нанесення татуювання на злодійському жаргоні називається «пешня», «бджілка», «шпора» чи «жало». Пристосування для нанесення тату, зроблене з механічної чи електричної бритви, називають на арго «машинка», «бормашина», «швейна машина» тощо. п. Туш для тату на арго іменується «мазутой» чи «брудом». Одночасно «мазута"-это найцінніші у зоні продуктів харчування: чай, жир і повидло. Таким чином, фарба для тату дорівнює вищим матеріальних цінностей зони. А сама татуювання називається «реклама», «регалка», «розписка», «тавро», «портачка». Назви ці теж, як нам бачиться, вкрай значимы.

Татуированное тіло — цілісне текстове єдність, що у постійному «діалозі» зі світом знаків, які оточують людину. Тобто татуювання вимагає від в їхнього власника дотримання правил мімічних, жестових, мовних і школярів поведінкових стереотипів. З іншого боку, тату задають правила існування й для зовнішніх об'єктів. Співрозмовник злодія спілкування з ним теж зобов’язаний суворо дотримуватися свій комплекс поведінкових стереотипів. Отже, злодійські тату здатні структурувати все соціально-політичне простір злодійського «гуртожитки». У нашій країні, де кожен бізнесмен платить свою «данина», кожен політик має свою «дах», де злодійської мову які вже пронизує усе суспільство, тату, як центральна і найважливіша частина мови злодійського світу, полонить все навколишнє простір. Мова тіла головних паханов здатний структурувати життя всієї страны.

Мы існуємо в віртуальну епоху, коли писемність стала електронної, а книжки, бібліотеки, президенти, в’язниці і людські тіла стали лише з можливих реальностей. Цінність високої письмовій культури минулого стала відносної. Ми знову відчули умовність кожного з існуючих світів, відчули, що все священні письмові тексти існують у одній з безлічі уявних реальностей. Нe випадково самі татуювання теж є у трьох реальностях — на тілі людини, з Інтернету і папері, тобто у даному друкованому издании.

Парадоксально, але деяка десакралізація високої письмовій культури призвела до підвищення статусу «природного» світу, до того що, що все «природний» світ (як текст) повернув собі частину свого величі. Десакралізація культурного «центру» призвела до розширенню «кордонів культури», до підвищення інтересу до її «периферії». Мови хіромантії, ліній священного дерева, за зоряним небом, физиогномики людського обличчя і татуйованого тіла знову центрі уваги. Ми згадали, що поруч із троящейся реальністю (природний мир/мир мистецтва/ віртуальний світ) є ще четвертий світ, так само загадковий і маловивчений. Світ за рамками літературного вимислу, поза електронних просторів, за межами рукотворної «природи». Виявилося, що сама «природний», «побутової» світ теж двоїться, оскільки вона теж весь всуціль огорнутий якимсь таємним текстом графіті: написами, словами, символами, малюнками, віршами, іменами, діалогами й прихованими знаками. Але «природний» об'єкт, увесь вкритий «текстами», може остаточно втратити свою «природність». Умовність цивілізації в координатах цього «тексту» набуває прямо-таки «віртуальний» характер.

2. «Збережи раба твого Алексея»

Один з жанрів татуювання — так званий «автограф». Зазвичай, це «власника тіла» або будь-якої символ, який заміняє його. Ці тату широко поширені й поза злодійського світу. І часто сприймаються, мов прояв безкультур’я. Адже тіло до сучасної цивілізації — найцінніший об'єкт, який можна «псувати». Татуювання на тілі з такою погляду його опоганює. Це саме що напис «Тут було Вася» на «Мадонни» Рафаеля чи знак долара, зображений Олександром Бре-нером до картини Малевича. Але з іншого погляду, навпаки, якщо тіло людини створено Господом, те й що прописалося у ньому ім'я так само є священним, як напис на іконі, як літерні знаки на християнському хресті. Витатуйований «автограф» перетворюється на живе слово, звернене Богу. Така підпис хіба що містить у згорнутому вигляді авторське «я», вона конгруэнтна його душе.

Кстати, традиція нанесення таких надписей-автографов поширили у ще у Стародавній Русі. І такі написи завдавалися навіть у церковні стіни. Боротьба церкви із нею вже в ХІ ст: храмові настінні написи поганського походження «…знищувалися церковними служителями…» (Медынцева А. А. Давньоруські написи новгородського Софійського собору. М., 1978. З. 149), оскільки сприймалися хіба що як написи на тілі Христовому. Адже храм було і Господнім «тілом» і «тілом» самої церковної громади. І ця «священна» війна проти таких храмових «татуювань» йшла часом тих-таки стінах. Приміром, ревнителям християнської віри належить напис XI століття: «ОУСОХНИТЕ ТІ РОУКИ» (Саме там. З. 149). Ця напис було зроблено саме борцем з чистотою храмового «тіла» тому ж самому «теле».

Среди написів, испещрявших стіни давньоруських храмів значну частину становили цілком безневинні з християнською погляду «автографи» писали. Ними всуціль покритий будь-який російський місто. Ще А. А. Медынцева помітила, що «…автографи прирівнювалися до молитви, що підтверджують зображення хрестів чи храмів, часто супроводжують такий автограф"(Там ж. З. 194). Так само і татуювання на тілі дозволить сприйматися як адресовану Богу молитва. Думка у тому, щоб простий хрестик то, можливо знаком молитви, першої висловила саме А. А. Медынцева: «Численні зображення хрестів без супровідних записів, часто можна зустріти на стінах… — це теж молитви людей…» (Саме там. З. 195).

Всевозможные хрести на тілі злодія може мати найрізноманітніші смислові відтінки. Одні хрести — знаки злодійської масті, інші —"ходки до зони", треті — клятви помсти, четверті — символи відданості злодійської ідеї, п’яті — знаки злодійської спеціальності, шості — символізують необхідність берегти злодійську честь аж до смерті. Проте, молитовні хрести, кресты-обереги — також є у мові тату.

В світі злодійських татуювань просте та непомітне подія піти з життя злодія, вирізане з його тілі, стає фактом загальної сакральної історії, і аж ніяк не «приватним справою». Татуювання імені, прізвиська породжується тим самим «літописним» бажанням занести своє життя на скрижалі буття. І недаремно корпус сучасних злодійських тату, присвячених історичних подій, величезний. Практично вся сучасна російська історія виявляється завданої на тіла зеков.

Тату — це буде непросто вирізаний на тілі «голос людини», його репліка, але що й голос самого тіла, голос тіла як «речі», предмета, це хіба що vox rei. Тіло вмирає, овеществляясь, і знову оживає як він говорить річ. Головний ознака таких татуювань —"мова" від першої особи, вони стоять ніби звертаються до глядача. Такі, приміром, наколки на ногах «Вимий, витри!» чи століттях «Не буди». Молитви і обереги (татуювання ОГПУ —"Про, Боже, Допоможи Утекти" чи зображення Богородиці) у тому контексті також можуть гідно сприйматися як «мова» тіла чи його частин. У цих ритуальних татуюваннях фрагменти тіла — ноги, руки, очі, сідниці — можуть персоніфіковуватися. Про це свідчать, наприклад, тату на століттях «Ми спимо», татуювання на ногах «Ми втомилися ходити», «Вони втомилися від довгого шляху» чи «Вони втомилися йти під конвоєм». Дуже показова татуювання, наносимая на підйоми ніг, —"Вони тягнуть мене під конвоєм". У ньому тіло говорить про ногах як «про самостійному персонаже.

Итак, замкнутий простір тіла, всуціль вкрите магічними написами, кардинально змінює свого статусу, перетворюється на місце проведення ритуальних дій. Такі тату сприймаються, мов сила, що змушує потойбічний світ впливати на об'єкт, з яких вони співвідносяться. До цього типу тату ставляться обереги (№ 4, з написом: «Збережи раба твого Олексія»). Зображення жука-скарабея — це один із самих древніх злодійських оберегів. Є ще відомі злодійські обере-ги-тату: «Так принесе мені злодійську удачу Цариця Небесна», «Порятуй від лягавих та суду» і з інші. З оберегами пов’язані багато зображення Богоматері (№ 266, «Мати Божа, вибач мені гріхи», № 267, «Матір Божа, врятуй і збережи тато свого сина — раба грішного») і зображення Панове (№ 262, «Святий Батько, врятуй і збережи раба Божого»). До оберегам належить і численні зображення ангелів-охоронців (№ 260, 261, 263). Сюди ставляться ангели, берегущие вогонь свічки (№ 269). Зображення храмів теж є своєрідні обереги (№ 282). Звісно, в що така символах то, можливо укладено одночасно безліч значень. Глави цього храму можуть означати і кількість років, проведених у укладанні, і кількість «ходок до зони». Але, до речі, злодійської словник Д. З. Балдаева відносить зображення храму, монастиря саме до оберегам: «Наколка-оберег злодія в авторитетітатуювання із зображенням Пресвятої Богородиці, Богоматері, архангелів, святих, янголів, церкви, монастиря і хреста». У другому місці хоча б словник відносить до оберегам також зображення черепів: «Оберіг — татуювання авторитету в злодійському світ із зображенням Пресвятої Богородиці, Богоматері, архангелів, святих, янголів, церков, монастирів, хреста, черепа людини…» Певне, все тату, пов’язані, начебто, з релігійної тематикою і з темою смерті, насправді мають завжди прихований магічний підтекст. Хоча, повторюємо, всі ці символи багатозначні, і хоча б череп означає, приміром, і приналежність даної особи до злодійському званню. У злодійському жаргоні це значення одна із основних, що підтверджують дані словника Д. З. Балдаева: «Черептатуювання, що означає належність до авторитетів». З іншого боку, череп — це що й символ смерті. До таких символів може бути віднесено також хрест, сокиру, коса, змія та інших. Змія, до речі, це як символ умерщвляющего року, але, одночасно, і символ мудрості злодійських законов.

Тема смерті татуюваннях представлена трьома основними злодійськими формулами, які дають зрозуміти відсутність страху смерті («Злодію не страшна смерть», № 284), постійне сусідство із смертю, її соприсутствие (№ 197, «Я смерть безсмертна — завжди поруч!», № 198, «Смерть мене чекає завжди» із зображенням смерті з косою і хрестом) і початкове перебування «всередині» смерті (№ 283, «я вже труп»). Ця спрямованість до смерті (№ 196, «Я народжений, щоб померти», де зображений череп на хресті) — основний принцип злодійського сприйняття світу. Таким чином, зображення черепа в злодійських тату — це що й основний злодійської концепт. Зрозуміло, що злодій, боїться смерті, -це не є злодій хоча б оскільки в злодійському світі смерті звичайному розумінні цього слова взагалі нет.

С темою смерті безпосередньо пов’язане й поширений «жанр» инициационных тату, що наносяться малоліткам в разі настання повноліття (№ 177, 185, 189, 190, 192). Зокрема, у яких зображуються жіночі голівки, іноді у супроводі тюльпана чи троянди, кинджала, колючого дроту, келиха провина, і різних знаків злодійської «масті». Тільки після виконання відповідних злодійських тюремних обрядів присвяти й нанесення таких тату юні злодії можуть почати свою кар'єру. Важливість цього обряду поглиблюється тим, що ініціація, як відомо, є символічна смерть людини. Малолетка, минулий через цей обряд, символічно вже мертвий. Отже, щоб стати злодієм, треба вмерти двічі: залишивши «світ малоліток» і не повідомивши «світ волі». Мова тату каже нам у тому, що злодії самі сприймають себе, немов потойбічних персонажів. До речі, сама в’язниця символічно сприймається як могила. А відвідання її — головний етап у житті вора.

3. «Чорти кумовские».

Явная політизованість, соціальність злодійських татуювань змушує дослідників виділяти значну частина їх в розділ антирадянських і антикомуністичних. У насправді, у світі тату наявні всі видатні радянські політичні діячі, які, до речі, теж часто кажуть тут від першої особи. Зустрічаються зображення Єльцина («Не пальцем роблений як Мишко Горбачов, який п'є лише ряжанку», № 444), Леніна («Головний пахан КПРС», № 420), Сталіна («Начальник табору соціалізму. Гулаг. НКВС», № 3, з «Словника…» Д. З. Балдаева, З. 520), Андропова («…пахан Совдепії», № 437), Брежнєва («Головний осів Кремля», № 439), Горбачова («Раб Марксистско-Ленинского фуфла і чорнухи. Мишко, кінчай ліпити горбатого… додай пайку і скоси терміну зэкам», № 441). У цьому прикладі, як нам бачиться, татуювання «звертається» до президента, а чи не навпаки. Зауважимо в дужках, що, на думку Л. А. Мильяненкова, звичайне зображення Ленина-это що й прихована абревіатура ЗЛОДІЙ, оскільки Ленін розшифровується як «Вождь Жовтневої Революції» (Л. А. Мильяненков. По той бік закону. СПб., 1992).

В таких тату постійно зустрічаються дивні політичних гасел, і навіть радянські символи. Але серпи з молотами тут — це лише знаки «чужій» влади. А злодійської світ не визнає ніякої влади, крім влади злодійських авторитетів. У мові злодійських тату і дідько, і диявол, і згадав Сталін, і червоний стяг — рівнозначні символи ворожого злодіям світу. П’ятикутна зірка, серп і Молот, свастика і навіть знак «666» майже синонімічні у мові злодійських тату. Нескінченні чорти (№ 377, 378,) чи Ленін з рогами і хвостом не викликають подиву. Співробітники МВС і самі цю організацію завжди символічно змальовується як риса, диявола (№ 418). Сталін тут з’являється у образі Сатани (№ 429). Головний пахан може також зображуватися як вампіра чи кажана миші. На самої татуюванням № 429 і написано: «…її спосіб „Кажан“ символ сатани». Зрозуміло, зображення Карлу Марксу тут може прикрашатися диявольськими рогами (№ 463).

Для злодійських тату у всьому цьому начебто хаосі символів немає жодних протиріч. Більшість що така антикомуністичних татуювань насправді немає найменшого стосунку до диссидентству. Комуністична символіка лише означає відмова від співробітництва з владою. Це знаки, заперечливі «систему», але, зрозуміло, на користь демократії, а користь влади «злодійського закону» (№ 415). Приміром, череп з серпом на чолі та з орлиними крилами — це лише знак злодійського авторитету. І політика я тут ні до чого (див. також № 410). Це лише клятвені формули «отрицаловки» («У зоні манту-лить на КПРС не, я — не холопка Совдепа!»), це знаки традиційного злодійського відмовитися від співробітництва з «ментами» (така, приміром, татуювання № 413 з написом «Привіт Кремлю з Колими» і із зображенням скелета, який тримає до рук эре-гированный пеніс). Це знаки відмовитися від підпорядкування, оголошення війни «ментів», але ще не антикомуністичні гасла. Мовою злодіїв це і називається «оскал на влада» (№ 417). Невипадково серпи і молоти в тату може бути оточені вінками з колючого проволоки.

Воровские тату не трапляються й патріотичними. Приміром, Георгій Побєдоносець, бореться з трехглавым гадом (№ 224), це ж таки лише символ протистояння диявольською влади «ментів». У цьому плані характерно тату, де зображений злодій як лева, загрызающего свиноподобного риса, під яким зрозуміло «ментовской» світ. Це типове тату авторитетного злодія (№ 570). До речі., слово «чорт» на злодійському арго таки означає людини, не належав до злодійському світу, і зокрема, «працівника органів внутрішніх справ». «Чортової ротою» на злодійському арго називають працівників МВС. «Чорти кумівські» — це зеки, що із начальством лагеря.

4. «Трефова масть «.

Понятие «масті» в злодійському жаргоні — одна з центральних, концептуальних. Цим словом позначається це й вся злодійська угруповання, і весь спільність злодіїв однієї спеціальності, і самі цей фах, і злодійська доля, щастя і удача. Ці значення зафіксовано безліччю «злодійських» словників. Відповідно, «тримати масть» на арго отже «мати владу злодійським співтовариством, керувати ним, підтримуючи лад і дотримання злодійського закону». Д. З. Балдаев у своїй словнику згадує також «масть мужиків», «масть блатних», «масть козлів». (Балдаев, 1997). Отже, під мастю може і частина табірного співтовариства, не належить злодіям у вузькому значенні і об'єднана тим або іншим суб'єктам ознакою («масть козлів»), і навіть категорію осіб, опинилися у в’язниці, а взагалі хоч як мене які входять у співтовариство злодіїв («масть мужиків»). Насправді вони, звісно, є частиною цієї соціальної системы.

Итак, головні символи злодія у законі — це знак трефової чи пікової карткової масті, невипадково злодіїв і називають —"злодійської мастю". Отже, найбільш «благородними» картами в колоді є піковий і трефовий королі. До речі, на злодійському жаргоні трефового короля іменували когда-то"Святым Миколою". Це значення зафіксовано словником Д. З. Балдаева.

Кроме того до основним «злодійським» знакам ставляться зображення черепа, крил (частіше орлиних, рідше кажана миші), знак хреста (чотирьох-, шестиі восьмиконечного, № 637), зображення корони злодійського короля (№ 10, 11, 12, 13, 14). До символів авторитетних злодіїв у законі ставляться також існують деякі тварини — кіт, барс, лев, леопард (№ 33), тигр (№ 35, № 551 — знак «тигра зони», авторитетного «бійця», заключенного-«отрицалы»), змія і орел.

Хотя орел, як словник Д. З. Балдаева, означатиме що й втеча з табору: «Орел —…укладений, який учинив втеча з ВТУ». А тигр — це що й укладений — «заперечила». Відповідно, «тигрятник» в злодійському арго — це синонім поняття «отрицаловка». Цими словами іменуються в арго як група злодіїв, яка прийняла відповідні правил поведінки, і місця у ВТТ, де їх можуть бути ізольовані. Ці дані підтверджуються матеріалами словника Д. З. Балдаева: «Тигрятник — 1. І це, що Телевізор… 2. І це, що Отрицаловка… 3. Камера в карцері, у якому поміщають заключенных-отрицал…».

Как ми вже зазначили, одне із найбільш поширених символів злодія — це кіт. Він символізує вправність та злодійську удачу. Невипадково у цій книзі цілий розділ татуювань присвячений «котам». Рідше зустрічається вовк — теж злодійської знак (№ 360, «Вовк вовку друг і брат»). «Перо», меч, кинджал і оскал «звіра» — символи злодійської влади, сили та нещадності до ворогів злодійського мира.

Понятно, що, побачивши татуїровку із зображенням лева, трефової масті і крил (№ 552), будь-який член цього дивного світу дізнається у її носії злодія. Так само тату із зображенням тигра, корони, хреста, крил і пікової масті скаже у тому, що її носій — злодійської авторитет (№ 553). Взагалі, крила — одна з основних злодійських знаків. Саме тому державний орел, нинішній герб Росії, часто з’являється в злодійських татуюваннях, разом із хрестом теж перетворюється на престижний злодійської знак.

Есть іще одна дуже важливий злодійської символ. Це вытатуированное чи вимовлене слово «мати». У ситуації принципового відмови злодіїв від родини й родинних зв’язків реальна мати злодія — лише абстрактний позитивний центр ворожого загалом світу «громадянки». Це романтичне спогад із життя («Не чекай мене мама, хорошого сина…»). Справжня «мати» злодія — це звана «злодійська мама», що у арго також називається «махан», «маханка», «маханша», «паханка» і «паханша». Так само як «брат» злодія — це майже завжди не рідний, а під назвою брат. Звісно, не виключена можливість збіги родинних зв’язку з злодійськими, але ці випадковість, а чи не закономірність. (Такий збіг можна побачити у фільмі «Брат».) Так само як «злодійська сім'я» на арго — це угруповання злодіїв, не подразумевающая родинних зв’язків. «Злодійська мама» — або літня женщина-воровка «у законі», яка береже старі злодійські традиції, і керує групою злодіїв (рідкість, хоча подібні факти фіксується словником Д. З. Балдаева: «Цуцуня — жінка похилого віку, мати блатного, дає притулок злодіям, освободившимся з місць позбавлення волі»), або власниця кубла, злодійської малини, або хранителька злодійської видобутку, або скупщица краденого тощо. п. Отже, «злодійська мати» — це, по-перше, певна посаду у злодійському світу і, по-друге, символічна «мати» злодіїв, прародичка злодійського племені, носителька злодійських законів. У цьому сенсі це персонаж «ритуальний». Саме у цьому значенні це слово стає найважливішим символом злодійської клятви («Присягаюся мамою!»). У персоніфікованому образі «мама» стає центральним символом злодійської правди і злодійської чести.

5. «Червонна масть».

Следующая різновид наколок — еротичні тату. Генетично такі татуювання, безсумнівно, пов’язані з ритуальними текстами і є простими «вказівками на об'єкт любові». Адже усім відоме зображення серця чи двох сердець також пов’язано з походження з замовляннями. Як відомо, центральна і класична формула любовних змов і присушек постулює злиття й «об'єднання сердець: „…так б зливалося і слипалось серце в цей раби (ім'я) про те рабом (ім'я) у єдине місце…“ Текст „любовної“ татуювання може прирівнюватися їх автором до „події“, свершившемуся факту життя. Це не слово, що впливає життя, але це є саме життя. Створення тексту „про кохання“ сприймається як акт „твори“ любові. Такі тексти зустрічаються у тату, а й у графіті: „Я люблю Марину!“ — далі приписано іншим почерком: „Ти Артур люби їх у серце, а чи не на стіні“, — далі приписано: —"Йдіть на хуй». (1994. СПб, Пулковское ш., буд. 13, корів. 2). Отже, різноманітні зображення сердець, простромлених стрілою, від перетинання чи намальованих один одного сердець — це свого роду тексти сексуальної магії. Така, наприклад, злодійська татуювання № 3 з цього зборів, де зображено сердечко, а нього вписані імена Антона і Ани.

Перед нами тексти, які впливають на об'єкт любові за посередництвом «іншого» світу. Але тоді тіло починає скидатися на магічного ідола. Виходить, що «творіння» любові відбувається на тілі людини, та заодно саме тіло постає як неживий матеріал при цьому акта «творения».

Когда чоловіки завдають визначені місця свого тіла ім'я коханої, то очах жінки це «дію» доводить щирість почуттів її партнера, тобто знову ж дорівнює любовному акту. Отже, фіксація імені улюбленої на тілі, на камені чи паспорті впорядковує деякі соціальні відносини. Цікаво, але захоплення «штампом у паспорті» (розділ «сімейний стан») теж пов’язані з «магічним» ставленням до тексту.

Воровские татуювання, часто аналізовані як еротичних, любовних і навіть порнографічних, насправді мають непрямий стосунок до еротики. Приміром, сцени злягання татуюються на тілі злодія, не віддав картковий борг. Таке тату є покаранням і позбавляє особу будь-якого статусу в злодійському світі. Це «розжалування», «знищення», соціальна страту, а чи не еротика. Наприклад, в тату № 392 є напис: «І чорти люблять блядей і лэк». На картинці зображено дівчина, вступаюча в орально-генитальный контакти з чортом. Така татуювання алегорично прирівнює проигравшегося до повії, бляди. А «блядь» в злодійському світі (стосовно чоловікові) — це одне з страшних образ. Поміщати такі тату розділ «порно» — те ж саме що публікувати фото оголеного жіночого трупа в «Плейбої». Нічого крім жаху жителі зони такі тату не викликають. Оточуючі цураються людини з такою татуюванням, його сахаються як зачумленого, оскільки зустріч із ним може дати соціальну смерть кожному. Такі, наприклад, татуювання цих високих зборів № 380, 390, 392. Всі ці чорти, негри, грузини, які насилують дівиць, є умовні знаки, у яких еротичний підтекст не актуален.

Собственно ж татуювання, пов’язані з сексуальним життям злодіїв, виглядають із зовнішнього точки зору зовсім неэротично. Це, приміром, то, можливо просто зображення корони зі знаком червової масті, яку, до речі, ще називають «вафлерской мастю». Носій такої «сердечка» насправді становить собою еротичний об'єкт, виконує у зоні роль «жінки» (саме роль «жінки», оскільки називати ці контакти гомосексуальними — ні точно). Так само напис «мохнорылый» чи «волохатий злодій» — це сексуальне тату, придающее чоловікові жіночі риси («мохнатка» — вагина). До еротиці можна віднести також різноманітні крапочки, заподіяні визначені місця, зображення туфельки (№ 395) і ще знаки сексуальних об'єктів зони. Втім, це теж свого роду соціальне тавро, закріпляюче над його носієм саме еротичну роль злодійському світі (буквально це переведення з «чоловіків» в «жінки»). Крім хробаків до «червоним мастям» належить знак карткових бубон, що його «кумівський мастю». Це насильно выкалываемый символ «стукача», «суки», що теж позбавляє злодія будь-якого авторитету і може викликати у себе сексуальне насилие.

В прямому значенні порнографічні татуювання тут у принципі неможливі. Прояви сексуальності, серйозне ставлення до кохання тривалістю у злодійському світі не заохочується. Зеках сексуально занепокоєним навіть насильно наколюють зайчика, мітячи їх у мові тату і знижуючи цим їх соціальний статус. Така людина не може мати авторитету серед злодіїв. Злодійської світ певному сенсі асексуален, сексуальний акт тут часто виявляється елементом політичних змагань («акт опускання»). Буквальне зображення статевого акту на тату, зазвичай, теж позбавлене сексуального підтексту і має зовсім інше символічне значение.

Отдельная група еротичних тату — це малюнки на тілі повій. Це то, можливо зображена на животі оголена жінка, напис типу «важче склянки і хуя до рук щось беру», зображення жіночої голівки в короні, оточеній трояндочками, сердечками, метеликами і знаками червової масті. Такі тату (наприклад, № 728), звісно, також мають розглядатися й не так як порнографічні, скільки як соціальні, здатні фіксувати статус женщины-проститутки, котрі закріплюють з ним її «посаду» і створюють їй певне «громадське становище» у світі злодіїв. Саме «громадське становище», оскільки повію вже немає права змусити як працювати, але взагалі виконувати будь-яку неприємну діяльність, яка відповідала її «професійному» статусу. Отже, що така татуювання в злодійському світі ще й захищає ее.

6. «Вуса», «кулі» і «тюльпаны».

Опредмечивание, уречевлення злодійського тіла, сприйняття його як і має ознаки одухотвореності супроводжується його символічним умиранням. «Кольщик» — це свого роду «жрець», виконує роль, функціонально подібну з роллю ката. Отже, процес татуирования як акт перетворення тіла в символічний труп належним чином співвідноситься з катуваннями і стратою. І недаремно злодій у законі в татуюваннях часто-густо змальовується як скелета чи черепа, невипадково процес татуирования часто відбувається насильно, коли татуювання (як і катування) виявляється способом змусити тіло говорити правду про. З іншого боку, татуювання, як відомо, часто наносяться лише з навмисній жорстокістю, а й супроводжуються одночасно процесом «шрамования», «рубцювання» і «клеймования», що дозволяє створювати не тілі людини свого роду барельєфи, об'ємні зображення. Скульптурні елементи на тілі людини свідчать, що тіло тут перетворюється непросто в предмет, але у «неоформлений» предмет, речовина. Я маємо працювати з ритуальним, значимим актом остаточного «расчеловечивания», «дегуманізації» тіла, і з процесом створення «нового» человека.

Причем різноманітні символічні операції з тілом в злодійському світі не обмежуються нанесенням подібних татуювань. У сфері сексульного «вдосконалення» тіла злодія в шкіру крайньої плоті зашиваються кулі, вставляються «вуса», «браслети», розрізана чотирма частини голівка пеніса стає «тюльпаном». Такі операції перетворюють відповідні органи злодія знов-таки на інструменти ката, а вся сексуальна сфера його життя, в такий спосіб, мутує в роботу ката, виконуючого ритуал насильства над своєї жертвою. Той самий характер мають і відносини з підлеглими і «фраерами». Є й повний набір злодійських жестів, вкладених у деформацію їх тіл. Це, приміром, жести, що супроводжуються традиційним відрізанням вуха («юшки покоцаю»), выкалыванием очі («моргала повыкалываю»), видаленням волосяного покриву разом із шкірою та у багато іншого. Причому тіло до процесі таких операцій перетвориться, змінює свої сенси та функції. Сліди від віддалених татуювань, шрами, деформації тіла, отримані внаслідок катувань, набувають цілком конкретні значення. Вони ці ж символи, як й які самі тату. Цікаво, що у злодійському арго словом «розписної» називають як людини, вкритого татуюваннями, а й має безліч значимих шрамів. Обидва цих значень є у словнику злодійського жаргону Д. З. Балдаева.

Условность тіла у тому просторі різко зростає, а кордону особистості стираються. Злодій не належить собі, належить злодійському світу. Тут байдужа життя одного людини, тут виборюють безсмертя злодійського закону. Тіло тут — лише частина злодійського мови, мови тату, шрамів, жестів і тортур. А катування — це лише різновид питання, задаваемого тілу, це лише мова речі, наприклад, мова «пера», адресована тілу. Тільки тілу тут можна довіряти, лише тіло не бреше, лише тіло можна змусити говорити голосом истины.

Итак, тіло у злодійської культурі традиційною місцем скоєння різних соціальних дій. Воно перестає бути статичним, відбувається хіба що безперервний акт його твори. У цьому контексті головний пахан, ясна річ, набуває рис Деміурга, Творця. Але ці операції з тілом, зокрема тортури, тут у той час сприймаються, мов «мовні», як спілкування дійсному, сакральному злодійському мові. Знаки цієї мови — тату — оберігають тіло, оскільки є знаками божественної промови де-миурга-пахана. Отже, злодійська татуювання, що означає приналежність даного тіла до світу злодіїв у законі, робить її що й практично недоторканним для будь-яких, незатверджених злодійським законом соціальних дій. Отже, тату — це що й політична проблема, що з політизацією тела.

Все ці процеси характерні як для злодійського світу, який які вже став моделлю нашого суспільства загалом. Бути частиною злодійського світу модно, престижно і вигідно. Цікавитися злодійським світом шляхетно і пристойно. Барди співають пісні на блатному жаргоні («От і відкинувся, який базар-вокзал…»), літератори пишуть у ньому цілі романи («Микола Миколайович»). Знімаються тисячі фільмів про злочинному світі, де шляхетні розбійники «мочать» направо й наліво неблагородних і навпаки (частково цим визначається успіх фільму «Брат»). Тиражується міф про мафіозність й держави. У тиражуванні цього міфу тексти про злодіїв грають не останню роль. Але, коли всю Україна — величезна банда на чолі з паханом, чому б нам, справді, не сприймати як норми власної промови блатну феню. Справді, файно ботати по фені модно і пристойно. Словник блатного жаргону і атлас злодійських татуювань стають частиною побуту, як тільник на голе тіло. Злодійської мову стає мовою читача, відбувається свого роду криміналізація мовного самосвідомості. Мова у свідомості читача вивертається навиворіт, переосмысляется, мутуючи в «нову речь».

Воровской світ в такий спосіб намагається включити у собі, підкорити собі все соціальне простір. Тим більше що, охоронці чистоти мови давно ведуть розмови про стрімкому проникненні в літературну мова будь-яких «нехороших» слів, зокрема злодійських. Але масштаби проникнення злодійської культури у життя значніша, чим можна уявити. І це проникнення відбувається дещо іншим шляхом. Розширюється, зростає не проникнення мафіозність в культуру, а уявлення про цьому проникненні. Це насичення свідомість, а чи не у життя. І вже потім вся наше життя починає сприйматися як злодійська. Ставлення до розмірах фронту наступу злодійського світу масову свідомість може дати опублікована колекція злодійських татуювань. І коли оглянемося довкола, то побачимо, що татуюваннями цими вкриті як злодії у законі, а й мільйони цілком добромисних громадян. Просто оскільки у нашій країні кожна п’ята житель пережив табори відпочинку та кожна друга через армійські зони. І ми, добрими намірами міщани і законослухняні обивателі, віддавна сприймаємо себе ролі шляхетних розбійників, ображених жебраків і безстрашних жителів татуйованих нетрів.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.