Просвещение, школа і педагогічна думку у Росії у вісімнадцятому сторіччі

Просвещение, школа і педагогічна думку у Росії XVIII веке

Н.А.Константинов, Е. Н. Медынский, М. Ф. Шабаева.

Реформы початку XVIII століття галузі освіти.

К XVIII віці Росія перетворилася на велике багатонаціональну феодально-абсолютистское государство.

Усиленно розвивалося мануфактурне виробництво і особливо металургійна промисловість. Міжнародне значення країни значно зросла і зміцнилося. Але, попри значні зрушення, країна продовжувала відставати від західноєвропейських государств.

В інтересах зростання продуктивних зусиль і зміцнення обороноздатності країни дворянське уряд Петра I здійснила різні реформи галузі культури, науку й техніки. Ці реформи передусім сприяли плекання дворянства. У армії, флоті і державному апараті все командні посади були закріплені за дворянами. Багато було зроблено й посилення новонароджуваного стану купцов.

Для розвитку педагогіки і велике значення мали такі просвітницькі реформи, як запровадження громадянського алфавіту і періодичної преси, зокрема видання першої газети «Відомості», випуск світської оригінальної і перекладної літератури, установа Академії наук. Найбільшим подією культурному житті Росії відкриття перших світських державних школ.

Школа математичних і навігаційних наук відкрили Москві 1701 року. Це було перше реальне училище у Європі. Інше, відкрите в 1708 року у Галле (Німеччина) реальне навчальний заклад, що називався «Математичне, механічне і економічне реальне училище», було приватним, мало мало учнів (12 людина) і проіснувала усього кілька лет.

Московская школа, діяла протягом першого половини XVIII століття, була державної, у ній навчалося щорічно щонайменше 200, інколи ж до 500 учащихся.

В навчального плану школи входили математика (арифметика, алгебра, геометрія, тригонометрія), астрономія, географічні відома і спеціальні науки: геодезія, мореплавання та інші світські науки. Будучи профессионально-техническим навчальним закладом широкого профілю, школа випускала фахівців різних профессий.

Сюда приймали учнів, «добровільно хотящих, інших ж паче, зі примусом». У примусовому порядку зараховувалися дворянські діти, які бажали вчитися внаслідок зашкарублості, звички до ледарства, породжуваної у правлячого стану кріпаком строєм. Багато учнів належало до «нижчим» станам (діти дяків, піддячих, посадских та солдатів), зацікавленою одержанні освіти та програмах технічної специальности.

Для в цій школі запросили з Англії професор Форварсон і двоє викладача. Однак у ній основним учителем був Леонтій Пилипович Магницкий (1669—1739), освічений математик і прекрасний педагог, віддавши школі всі свої сили та способности.

Были створено навчальні посібники, серед яких особливо значної ролі грала книга Л. Ф. Магницкого «Арифметика, себто наука числительная» (1703). У 1715 року морські класи школи математичних і навігаційних наук були переведені у Петербург, де на кількох основі відкрилася Морська академия.

В школі був встановлено певних термінів навчання. Принаймні засвоєння однієї науки учні в в індивідуальному порядку переходили до вивчення інший і такою чином, випускалися із неї час залежно від особистих успіхів, а іноді на вимогу різних ведомств.

По закінченні цієї школи її вихованці направлялися у різні галузі господарства, управління, культури та науки, і деякі вчителями відкритих училищ. Дворянські діти далі освіту у Морський академії, у якому іноді потрапляли з «нижчого чину» люди, вирізняються в Московської школі своїми здібностями і ретельністю. Багато вихованці школи приймали найактивнішу в експедиціях, організованих Академією наук з вивчення России.

Специальные і загальноосвітні школи.

В період царювання Петра I було відкрито артилерійські школи Петербурзі, в Москві та інших великих містах, навигацкие школи — в портових містах, і навіть хірургічна, інженерна і «разноязычная» школи Москве.

В початку XVIII сторіччя було створено перші металургійні заводи з розробці уральської руди, котрі жадають були фахівці гірничорудного дела.

В 1721 року на Уралі створюється перша горнозаводская школа під керівництвом російського вченого і державної діяча У. М. Татіщева, що на той час управляв уральськими гірськими заводами. Пізніше попри всі уральських державних заводах було відкрито арифметичні школи, що на деяких — горнозаводские школи, в Екатеринбурге—Центральная школа, керувала усіма арифметичними і горнозаводскими школами Уралу. Ці школи вміло поєднували загальноосвітню і спеціальна підготовка учащихся.

В початку XVIII століття стояла зроблено спробу створити державні загальноосвітні школи. У 1714 року було розіслано указ за всіма церковними єпархіям про відкриття цифирных училищ на навчання грамоті, письма та арифметиці, і навіть елементарним даними з алгебри, геометрії і тригонометрії. У 1718 року було відкрито 42 цифирных училища, у яких, як і і у школі математичних і навигацких наук, зараховувалися як добровільно, а й примусово діти всіх станів, крім кріпаків.

Наряду улаштуванням світських шкіл було проведено реформа духовного освіти: створено початкові архирейские зі школи і духовні семінарії, мали досить широку загальноосвітню програму. Вони навчалися часом і діти податного населення. Кріпосне селянство було позбавлено можливості здобувати освіту як у державних школах. Тільки рідкісні одинаки з народу навчалися у дячків і домашніх вчителів церковної грамоте.

При усім своїм класової обмеженості реформи надали великий вплив в розвитку освіти і школы.

В 1725 року, вже по смерті Петра I, у Петербурзі було відкрито Академія наук. Ще за його життя, в 1724 року, було опубліковано Статут Академії, запрошені з Західної Європи видатні вчені, заборонено устаткування, здійснені інші заходи щодо організації Академії. При Академії було відкрито університет і вже гімназія, у яких іноземні вчені мають були готувати російських вчених і специалистов.

В Академії наук був представлено богослов’я, і весь її робота носила світський характер. У його стінах спільно трудилися найбільші іноземні вчені (Эйлер, брати Бернуллі, Гмелин, Паллас та інших.) і росіяни люди, отримали тепер можливість виявити себе у області наукового дослідження. Це був головним чином це з демократичних верств населення. На першому місці у тому числі по праву належить М. У. Ломоносову.

М. У. Ломоносов та її значення у розвиток російської педагогіки і.

Изумительная різнобічна діяльність великого сина російського народу М. У. Ломоносова надихалася його пристрасним патріотичним прагненням зробити своє улюблену батьківщину могутній, багатою і просвещенной.

Михаил Васильович Ломоносов (1711—1765), син крестьянина-помора, навчався спочатку в себе на селі біля Холмогор у домашніх вчителів за підручниками Смотрицького і Магницкого. Дев’ятнадцяти років він пішки прийшов у Москву й приховавши своє селянське походження, вступив у Слов’яно-греко-латинську академію, звідки був відряджений як із кращих учнів в академічну гімназію до Петербурга. У 1736 року направили продовжити освіти зарубіжних країн, де учився в найбільших ученых.

В 1741 року Ломоносов стає ад’юнктом Петербурзької Академії наук, потім у 1745 року — професором хімії, кому надалі — академіком. Його діяльність була виключно різнобічної й ефективної; він створив низку інших галузей науки. «Поєднуючи незвичайну силу волі з необыкновенною силою поняття, Ломоносов обняв всі галузі освіти… Історик, Ритор, Механік, Хімік, Мінералог, Митець і Віршописець — він усе відчув і всі проник», — писав А. З. Пушкин.

Ломоносов з’явився творцем російської класичної філософії, основоположником філософського матеріалізму, наукового природознавства. Він відразу відкрив загальний закон природи — закон збереження матерію та руху, що лежить у основі естествознания.

С ім'ям Ломоносова пов’язано створення російської граматики процес формування у Росії літературної мови, що мало велике значення подальшого розвитку літератури, поезії, мистецтва. Ломоносов збагатив лексику російської науковими термінами, перший із академіків читав лекцій з фізики й писав наукові праці російською языке.

Ломоносов вів непримиренну боротьбу з тими реакційними вченими, які гальмували розвиток російської науку й підготовку «учених росіян», користуючись підтримкою придворних неуків, що діяли корисливих цілях. Разом із обуренням говорив, що селянам закривають доступ в навчальними закладами, всіляко домагався організації у Росії безстановій школы.

В патріотичної боротьбі Ломоносова за розвиток російської науки велике місце займала його педагогічна діяльність у університеті, і гімназії при Академії наук.

Возглавляя з 1758 року це навчальними закладами, Ломоносов визначив загальні правила роботи гімназії та його університету, розробив навчального плану гімназії і розпорядок навчальної роботи університету, встановив принципи і нові методи навчання у цих навчальних закладах. У складеному їм у 1758 року «Регламенті академічної гімназії» Ломоносов відстоював думка про загальноосвітньому і бессословном характері середньої школы.

Для гімназії та його університету він створив ряд підручників. У 1748 року їм було написано «Риторика», в 1755 року — «Російська граматика», що протягом 50 років були кращими навчальними посібниками російської загальноосвітньої школи. Вони знайшов свій застосування передове вчення Ломоносова про мову й літератури, в яких, на його думку, відбиваються реальні відносини дійсності. Ломоносов написав книжку з історії. У перекладеному їм підручнику «Експериментальна фізика» явища природи пояснювалися на кшталт філософського матеріалізму. У цій книзі було вперше дано не догматичне виклад фізичних законів, а опис фізичних дослідів, підводять учнів до розумінню законів физики.

Ломоносов прийняв найактивнішу у створенні Московського университета.

Закрытые сословно-дворянские навчальні заведения.

Мероприятия держави у сфері економіки, політики та духовної культури, здійснені XVIII столітті, сприяли плекання дворянства. Дворянство перетворюється на правляча стан, воно користується великими привілеями. Для дворян починаючи з 1731 року створюються особливі військові школи — кадетские корпусу, у яких дворянські діти підготовлялися до військової служби в офіцерських чинах.

Первая закрита сословно-дворянская школа — Сухопутний шляхетський корпус — була відкрита 1731 року у Петербурзі. За його зразком будувалися все кадетские корпусу. У цих школах разом із спеціальної військової підготовкою діти дворян отримували широке загальну фармацевтичну освіту і «світське» воспитание.

В кадетському корпусі було четверо класу. У кожному їх навчання тривало від двох чотирьох років. Загальний навчання становив у середньому 10—12 років. Рахунок класам вівся у порядку, т. е. перший клас вважався четвертим, а випускний — первым.

В у перших двох класах (четвертому і третьому) вивчалися загальноосвітні предмети: словесність, математика, історія та географія, а старших класах — спеціальні. З іншого боку, в корпусі приділялася велика увагу верхової їзді, фехтуванню, танців та музики, виробленню в дворянських дітей хороших манер, вміння поводитись «вищому суспільстві», в «свете».

Определение майбутню професію вироблялося над примусовому порядку, як і мало місце у державних школах, відкритих при Петра I, а залежність від схильностей та бажань самих вихованців, які можуть спеціалізуватися в галузі цивільної чи воєнної службы.

Создавая своїх дітей закриті навчальними закладами, дворяни використовували досягнення сучасної педагогіки. Зверталася багато уваги на фізичну й естетичне виховання учнів, застосовувалися гуманні засоби навчання. При кадетському корпусі були добре складена бібліотека, свій театр, серед учнів було широко розвинене віршоване творчість, ними видавався журнал, проводилися вечора, різні втіхи, прогулянки тощо. п.

В через відкликання посиленням сословно-дворянской політики освіту у цих школах набуває до середини XVIII століття яскраво виражений становий характер.

В 1752 року Морська академія перейменовується в Морський кадетський корпус — замкнуту сословно-дворянскую школу. Інститути, які у Петербурзі артилерійська і інженерна школи перетворюються на Артилерійський і Інженерний дворянські корпусу.

В Петербурзі та Москві відкриваються іноземні пансіони — приватні воспитательно-образовательные закладу. У поміщицькі садиби запрошуються через кордону, особливо із Франції, вихователі і гувернери, навчальні дворянських дітей французької і світським манерам.

Для дітей духівництва організуються духовні школи. Для нижчих верств населення призначаються особливі школи; так, кілька уцілілих на той час цифирных училищ перетворюється на гарнізонні школи, де навчаються солдатські дети.

Сложившаяся у Росії до середини XVIII століття станову система освіти відрізнялася такими характерними рисами: кожен навчальний заклад призначалося для певного стану, програми шкіл до різних станів були різними. У нас саме дворянські школи процвітали, школи й інших станів тягнули жалюгідне существование.

Московский університет і вже його впливом геть розвиток педагогіки і.

Ко другої половини XVIII століття з’явилася нечисленна російська інтелігенція — прогресивні вчені, группировавшиеся навколо М. У. Ломоносова. Як найважливіша проблема тоді висувалася завдання створення центру вітчизняної науки, який готував б кадри учених із «природних росіян». Ломоносов доводив, новий центр науки необхідно організувати у Москві, яка й після підстави Петербурга залишалася економічним, культурним та маніпулюваннями суспільною центром російського життя. У 1755 року за найближчому участі М. У. Ломоносова було відкрито Москві університет у складі трьох факультетів: юридичного, філософського і медичного. На відміну від західноєвропейських університетів не мав богословського факультету. Структура і напрям роботи кожного факультету забезпечували інтереси розвитку наук природознавчих (особливо фізики) і громадських організацій (словесності й історію). На медичному факультеті мали вивчатися природні науки «в усьому їхньому просторі», а склад філософського факультету входили історико-філологічні кафедри. Московський університет став осередком світського образования.

Заботясь у тому, щоб українські вчені могли займатися науковими дослідженнями, М. У. Ломоносов передбачив створення при університеті різних допоміжних установ (фізичного кабінету, анатомічного театру й т.д.).

При університеті було відкрито дві гімназії. Відповідно до підвалинами самодержавно-кріпосницького ладу синапси і становими поглядами дворянства на завдання й форми освіти одна гімназія призначалася для дворян й інша — до різних чинів людей, крім кріпаків. Мрії геніального Ломоносова про дозвіл селянам здобувати вищу освіту в університеті не осуществились.

В гімназії вивчалися мови російський, латинський і з іноземних, словесність, математика і закінчилася історія. Важливо, що середню освіту починалося в університетської гімназії з вивчення вітчизняного языка.

На досвіді цієї гімназії з ініціативи професорів Московського університету відкрили 1758 року у Казані гімназія, що готувала до вступу в університет. Протягом 30 років Московський університет забезпечував цю гімназію викладачами, підручниками, навчальними посібниками і професійним обладнанням. У 1804 року на базі цієї гімназії відкрили до Казанського університету, куди пізніше надійшов У. І. Ленин.

Велика заслуга М. У. Ломоносова у створенні Московського університету та університетської гімназії, залишили глибокий слід розвитку науки, освіти і культури у России.

При Московському університеті працювала школа відомого російського архітектора Казакова, ставившая своїм завданням підготовку зодчих і будівельників з «природних росіян». Інший найбільший російський архітектор, Баженов, сам який закінчив Московський університет, теж відкрив школу, у якій навчалися талановиті різночинці і вольноотпущенники з кріпаків. Величезний внесок у російського освіти в у вісімнадцятому сторіччі зроблено професорами і викладачами Московського університету та гімназії. Наприклад, професора Аничков, Барсів, Двигубский і інші створювали підручники, вихованцями московської гімназії та його університету були професора Афонін, Карамышев (хто захистив дисертації у знаменитого натураліста До. Ліннея), професора Перевощиков і Десницький (хто захистив дисертації у Адамом Смітом включно), писатели-просветители Фонвізін і Новиков і з інші найвизначніші діячі вітчизняної науку й просвещения.

Профессора і викладачі університету, учні і послідовники Ломоносова багато займалися питаннями виховання. У межах своїх промовах на університетських актах ці вчені висвітлювали найважливіші педагогічні питання. Вони займалися розробкою методики навчання дітей і створили цінна оригінальне посібник, яке містив вказівки, як навчати окремим предметів (історії, математики й т.д.). Цей посібник було видано в 1771 року російською, латинському, німецькому й французькою під назвою «Спосіб вчення подготовляющегося до университету».

В 1779 року під час університеті було відкрито першу учительську семінарію у Росії, які готували вчителів для Московської і Казанської гімназій, і навіть для пансіонів.

При університеті протягом другої половини XVIII століття працювало чимало різних літературних і наукових товариств. Велику роль розвитку шкільного навчання відігравало «Типографическое суспільство», у якому великій ролі зіграв видатний письменник-сатирик і просвітитель — педагог М. І. Новиков. Суспільство збирало пожертвування на організацію книгарень, місцевих друкарень і книгозбірень у провінційні міста, і навіть видавало багато навчальної літератури для шкіл й домашнього обучения.

В діяльності друкарні при Московському університеті, і літературних товариств велике місце займали переклади найкращих зарубіжних педагогічних праць. Так, було переведено російською мовою підручник Коменського «Світ чуттєвих речей в картинках» і про його твори, трактат Локка «Думки вихованням», книга Руссо «Еміль, або про вихованні» (вона була заборонена Катериною II до продаже).

После селянської війни, під проводом Пугачова уряд закрило все суспільства Московського університету, деякі діячі цих товариств були заарештовані, укладено до Петропавлівської фортеці, та був заслані. Попри все гоніння, Московський університет і вже його прогресивні діячі продовжували впливати в розвитку культури, освіти, зі школи і педагогічної думки России.

Педагогическая діяльність І. І. Бецкого.

Во другої половини XVIII століття жорстока експлуатація поміщиками кріпаків було доведено до крайніх меж. Посилилася класова боротьба між селянами і поміщиками, спалахнула грізна селянська война.

Екатерина II запрацювала 1762 року своє царювання з обіцянок поліпшити державні закони та становища різних станів. Воно складалося у дипломатичному листуванні з французькими просвітителями, яких лицемірно запрошувала брати участь у з розробки й здійсненні проектів організації народної освіти, обіцяла поліпшити виховання і. З цією метою був притягнутий Іване Івановичу Бецкой (1704—1795), який багато років жив провів мови у Франції, не зустрічався з французькими просвітителями, ознайомився з установами просвітницької характеру. У 1763 року у Москві з його ініціативи відкрився виховний будинок із госпіталем для родильниц. Пізніше створили Петербурзький виховний дім" і виховні будинку у провінційних городах.

И. І. Бецкой представив Катерині доповідь про спільну реорганізації у Росії справи дітей. Доповідь опублікований 1764 року під назвою «Генеральне установа вихованням обоего статі юнацтва» і майже отримав силу закону. У ньому говорилося необхідність виховати у Росії «нову породу людей» із усіх станів за допомогою організації закритих воспитательно-образовательных, установ, у яких діти повинні перебувати з 5—6 років до 18-річного віку. Увесь цей час повинно бути ізольовані від нашому житті, ніж піддаватися «развращающему» впливу простих людей.

Бецкой змінив постановку навчально-виховних робіт в кадетських корпусах і гімназіях, подовжив у яких терміни перебування вихованців, відкрив нові воспитательно-образовательные установи до різних станів, крім кріпаків селян, саме: училище при Академії мистецтв і Комерційне училище для хлопчиків, Смольний інститут шляхетних дівиць у Петербурзі для дворянок з відділенням дівчат з мещан.

Бецкой, й усе просвітителі XVIII століття, дуже висока ставив роль виховання в життя, говорив, що «корінь всьому злу і добру — виховання». Він розраховував створити шляхом виховання «нову породу людей» — освічених дворян, здатних гуманно поводження з селянами і безсторонньо управляти державою, і навіть різночинців — «третій чин людей», які займалися б промисловістю, торгівлею, ремеслом. Він також сподівався, що це нові люди передадуть щеплені їм погляди й звички своїх дітей, ті, у своє чергу — майбутніх поколінь, й дуже поступово зміняться моральність та вчинки людей, отже, поліпшиться суспільство. Він пропонував провести громадські перетворення, але з обов’язковим збереженням недоторканним кріпосницького строя.

Бецкой вважав головними засобами морального виховання навіювання «страху божия», ізоляцію дітей від довкілля, є позитивні приклади. Він пропонував в закритих виховних установах підтримувати у дітей схильність до працьовитості, створювати вони звичку уникати ледарства, бути чемними, жалісливими до бідності та несчастью.

Бецкой надавав велике значення фізичного виховання, головними коштами якого вважав чисте повітря, і навіть «звеселяння безневинними забавами і іграми». Торкаючись питань розумового виховання, він вказував, що вчення може бути приємним для дітей, проводитися без примусу, спиратися на дитячі схильності, рекомендував вчити юнацтво «більше від смотрения і слухання, ніж від твержения уроків», попереджав, що примус дітей до вченню може призвести до притуплення дитячих здібностей, категорично наполягав на заборону фізичних покарань. У «Генеральному плані Московського вдома» говорилося з цього приводу: «Единажды назавжди запровадити і суворо стверджувати — ніколи й нізащо не бити детей».

Сторонник жіночої освіти, Бецкой визнавав значної ролі жінок на вихованні дітей, особливо раннього віку, говорив про необхідність створення суспільстві шанування жінці, як матері та виховательці. Він відіграв велику роль відкритті першого жіночого виховно-освітнього установи — Інституту шляхетних дівиць (Смольний інститут). Однак у поглядах Бецкого чітко виступає печатку класової, дворянській обмеженості: у його вимозі «вкоренить» в серця дітей «страх божий», в ілюзорною вірі, що з допомогою виховання можна поліпшити кріпосницький лад, із метою ізолювати дітей від навколишньої дійсності й немислимо організувати станову систему виховання, в якої кожному стану доступні лише віддзеркалює певні школи, а кріпаки не можемо учиться.

Создание училищ у містах. Діяльність Ф. І. Янковича.

Подъем економічного розвитку Росії, зростання міст і підвищення міського населення, поставлена кріпосниками після розгрому селянської війни завдання посилення на місцях державної машини (повсюдне установа в 1775 року губерній) змушували уряд робити справу організації шкіл для непривилегированного міського населения.

В 1782 року була створена у Петербурзі Комісія народних училищ — правительственно-бюрократический орган, куди були запроваджені найвизначніші діячі російської культуру тієї часу. Найбільш діяльним членом цієї комісії став серб Шаляпін Яначкович (1741—1814), запрошений з Австро-Угорщини по рекомендації австрійського імператора. Яначкович була великим дидактом, послідовником ідей Коменского.

В 1786 року урядом було опубліковано підготовлений комісією «Статут народним училищам у складі імперії», що у містах дозволялося відкривати малі (з дворічним малюком курсом) і головні (з п’ятирічним курсом навчання у складі чотирьох класів, останній клас був дворічним) народні училища.

В навчального плану головних училищ включалися такі предмети: читання, лист, рахунок, короткий катехізис, священна історія, краснопис, малювання, арифметика, історія (загальна і російська), географія, граматика, геометрія, механіка, фізика, природна історія, архітектура. При головних училищах рекомендувалося відкривати бібліотеки, і навіть навчальні кабінети, у яких повинні прагнути бути наочне приладдя по природною історії, математиці, физике.

В повітових містах відкривалися малі училища, у яких вивчалися навчальні предмети перших класів головних училищ.

Учебником що для школярів вважалася «Книжка про посадах людини і громадянина», у якій пояснювалися дітям їхні обов’язки стосовно Богу, царю, людям на кшталт самодержавно-крепостнической ідеології. Матеріальне постачання і керівництво народними училищами було покладено накази громадського піклування, на чолі яких стояли чиновники губернії, а чи не педагогічна адміністрація. Школи було віддано у провадження місцевих влади, які були зацікавлені у розвитку, було невідомо педагогіки, вбачали у учителів дрібних чиновників і третирували их.

К кінцю XVIII століття Росії відкрилося 315 малих та головних училищ із загальним кількістю учнів близько 20 000 людина; у яких працювало 790 вчителів. Для такої величезної країни, як Україна, їх кількість шкіл й учнів було, звісно, вкрай недостаточно.

Учебная робота в новостворених училищах проводилася з урахуванням принципів, і методів, розроблених Янковичем разом із російськими вченими, які взяли активне участь у роботі Петербурзького головного народного училища. Він був відкрито в 1782 року і буде виконувало роль учительській семінарії, подготовлявшей вчителів палестинцям не припиняти народних училищ. Діячі Академії наук та Московського університету створили підручники з всіх предметах, входившим в навчального плану народних училищ. Був написано серйозний дидактичний трактат «Керівництво вчителям народних училищ». У цій книзі давалися вказівки з усіх питань навчально-виховної роботи школи, рекомендувалася класно-урочна організація навчальної роботи замість індивідуальної системи обучения.

Рекомендовались такі методы:

Совокупное, чи колективне, читання. У класі повинен читатися вчителем або викликаним їм учнем навчальна книга, яку мають усі ученики.

Совокупное наставляння, т. е. пояснення учителем важких місць навчальної книжки, читаних в класі і досліджуваної учнями дома.

Таблицы, т. е. складання планів, тез, конспектирование тексту учебника.

Изображение початковими літерами. Зображення на дошці чи зошити визначення чи правила початковими літерами тих слів, які були цього правила. То справді був мнемонічний прийом, який полегшує запоминание.

Вопрошение, т. е. опитування учнів; у своїй вчителю рекомендувалося, опитуючи учнів, з’ясувати, зрозуміли вони його объяснения.

В «Керівництві» говорилося, що вчитель має звертатися й не так до пам’яті учнів, як їх розуму, домагатися розуміння, а чи не одного запам’ятовування. Проте розроблені методи було спрямовано все-таки головним чином запам’ятовування тексту підручника. Над текстом у п’ятому класі проводилася велику роботу, облегчавшая засвоєння підручника. У цьому безсумнівна цінність рекомендованих прийомів преподавания.

В народних училищах мали проводитися двічі на рік випробування: у середині учбового року — приватні випробування учнів у присутності вчителів інших класів, тож під кінець учбового року — публічні випробування, у присутності великого кількості запрошених осіб і учасників з дворянства, купецтва, духівництва і чиновників міста. Публічні випробування проводились урочистій обстановці: вчителі повинні були говорити вітальні промови, у яких пропагандировалось значення науку й державного навчання. Учні декламували вірші. Гості мали права ставити учням питання у згідно з програмою испытаний.

«Руководство вчителям» вважалося офіційної дидактикою, вчителям наказувалося суворо виконувати все рекомендації цієї книжки, не відходячи від них в чем.

Яркими представниками педагогічної думки Росії було у другій половині XVIII століття виразники антикрепостнических настроїв Р. З. Сковорода, М. І. Новиков і видатний представник російського революційного просвітництва А. М. Радищев.

Педагогические погляди Р. З. Сковороди.

Выдающийся український філософ, демократ і просвітитель Григорій Сковорода (1722—1794) був безстрашним викривачем офіційної релігії, і мертвої церковної схоластики. Хоча його світогляд загалом було ідеалістичним, у його поглядах було багато матеріалістичних елементів, які ріднять його з М. У. Ломоносовим. Р. З. Сковорода думав, що «природа є всьому початком, що вона безмежна у просторі і часу, немає ні початку, ні кінця». Сковорода заперечував вроджені ідеї, вважав джерелом знань світ довкола себе. Він піддав різкій критиці панівні ставлення до вихованні. Одне з найважливіших положень, що він відстоював, є затвердження про спроможність простого народу до педагогічному творчості, про шкоду механічного запозичення чужоземних теорий.

В притчі «Вдячний Еродий» він висміює прагнення українського дворянства механічно наслідувати французам і німцям, розповідає про мавпі, яка дає своїх дітей особливе, інше, як в простого народу, а «благородне» виховання. Це виховання здійснюється французькими вчителями, навчальними мавп говорити французькою, співати, грати, танцювати, володіти світськими манерами, аби їм було запропоновано потрапити до придворні до марокканського владельцу.

В противагу мавпочці, яка мавпячий-мавпячу-мавпяче-мавпяча-по-мавпячі наслідує смакам та санітарним вимогам марокканських володарів (т. е. російських дворян), Скворода виводить простого, по-справжньому шляхетного лелеки Еродия. Виховуючи своїх дітей, він намагається врятувати їхню відмінність від пихи, ледарства, аморальності, эгоизма.

Сковорода виступив, як і Руссо, з вимогою природозгідного виховання, проте вважав первісне стан людей ідеальної формою життя, не ідеалізував дитячої природи й не вимагав видалення дітей від суспільства до лоно природи. Його думка про необхідність будувати виховання відповідно до природними особливостями дітей мала позитивне соціальне зміст. Він вимагав, щоб людей призначали до тій чи іншій діяльність у відповідність зі своїми здібностями і якими інтересами, а чи не залежно від своїх соціальної належності і положення у обществе.

Сковорода вважав, що вихователь має скеровувати вихованням, а природні задатки дітей слід розвивати шляхом вправ й агентської діяльності. У притчі «Вдячний Еродий» лелека каже мавпі: «Батько народив мені крила, а сам навчився літати. Він вродил мені благе серце, ж самовільно навыкаю».

Большое значення у справі морального вдосконалення людини Сковорода надавав трудовому вихованню. Він висунув передові дидактичні вимоги, наполягав у тому, щоб учні розуміли изучаемый матеріал, самостійно його продумывали.

Сковорода вважав за необхідне давати пристойну освіту усім дітям і він прибічником рівного освіти чоловікам і женщин.

Педагогическая діяльність й погляди М. І. Новикова.

Известный просветитель-педагог другої половини XVIII століття Миколо Івановичу Новиков (1744—1818) виховувався московському університеті, де формувалося його світогляд та був розгорнулася просвітницька діяльність. Новиков очолив громадське рух щодо організації незалежних від царської влади народних училищ, спрямовуючи громадську ініціативу створення шкіл для непривилегированного населення. Він намагався допомогти домашнім вчителям правильно поставити навчання дітей і видав багато навчальної літератури: абеток, букварів, підручників із різним предметів. Новиков був творцем і редактором першого Росії дитячого журналу «Дитяче читання серцю і розуму», видання якого потім передав відомому історику і письменнику М. М. Карамзіним. Про це журналі дуже позитивно згодом відгукувався У. Р. Бєлінський. У межах своїх сатиричних журналах «Трутень», «Живописець» та інших виданнях Новиков поміщав статті на педагогічні теми, залучаючи увагу громадськості до питань воспитания.

Вся просвітницька діяльність Новикова була проникнута ненавистю до самодержавству, до крепостническому режимові і усім своїм породженням, зокрема до кріпосницькій системи виховання. Проте боротьбу проти рабства, деспотизму і сваволі він вів із просвітницьких позицій. У освіті Новиков бачив головний засіб дозволу соціальних питань. «Причина всіх помилок людських є невігластво, а досконалості — знання», — говорив он.

Новиков закликав до моральному вдосконаленню людей, вважаючи, що вони почнуть доброчесними, якщо буде освіченими й освіченими, прагнув примирити науку з релігією й знову бачив в релігійному вихованні складової частини морального виховання і юнацтва. Але Новиков ні захисником офіційної релігії і пануючій церкви. Він був поборником віротерпимість, критикував православне духовенство, висував антиклерикальні ідеї, висловив припущення, що успішний розвиток світу відбувається за своїми природним законам.

Цель виховання, на його думку, полягає у формуванні активної доброчесною особистості, спрямовуючої своєї діяльності те що, щоб приносити користь батьківщині і дати своїм согражданам.

Всякий людина тим корисніше буває державі, ніж просвещеннее її розум, і Новиков наполягав у тому, щоб дати дітям широке та різнобічніший розумовий освіту. Він вважає, що освіта повинна як збагачувати розум дітей новими знаннями, а й розвивати спроможність мислити. «Розум повинен бути як упражняем і збагачуємо різними пізнаннями, а й так упражняем, щоб вони помалу набували здатність досліджувати й розбирати те, що знати бажають, зручно відрізняти справжнє від ложного».

Руководствуясь ідеєю народності виховання, що займає велике місце у всій його педагогічної системі, Новиков вважав, що дітям необхідно передусім вивчити рідну мову й словесність, пам’ятати історію та географію своєї країни. У зміст навчання він включав «елементарні підстави» як гуманітарних, і точних наук, і навіть знання про природе.

Новиков вважав, що дітям треба світ рослин та тварин, ознайомитися з трудовий діяльністю покупців, безліч з трудовими процесами. Тоді як і дворянській Росії підростаючого покоління переконували зневага до простих людей, зайнятим фізичним працею, він відкрито закликав вихователів прищеплювати юним громадянам повагу до трудівникам. «Водите в домы і житниці селянина, в работные вдома художників і рукодельцев, показуйте їм там, як обробляються многоразличные багатства землі, як приготовляются вони схильні до вживання на користь і задоволення людей, научайте їх знати найголовніші гармати, до того що вжиті, і почитати міг би належно тим занимающихся».

В області морального виховання Новиков зробив також багато цінних пропозицій. Він вважає необхідним любити дітей і поважати дітей, виховувати їх у позитивних прикладах, змушувати їх вдумуватися в мотиви своїх дій, постійно тренуватися в моральних діях. Новиков рішуче я виступав проти фізичних покарань. Він вказував, що свідомості дітлахів слід збагатити правильними моральними поглядами й передусім «впечатлевать глибоко натуральне рівність людей», закликав розвивати в дітей віком любов до людей незалежно від своїх стану, релігії, національності, суспільного стану. Щоб викликати в дітей жаль і на повагу до бідних клубах і знедоленим, радив «водити в сумні, але повчальні житла бідних, з онкозахворюваннями та вмираючих», показувати їм, як важко дістається хліб хворим і нуждающимся.

Очень важливо виховувати в дітей віком любов правди й твердого намір відстоювати істину, з ранніх років привчати дітей до корисного труду.

В журналі «Поповнення до Московським даними» Новиков надрукував чудову статтю «Вихованням і наставлянні дітей. Для поширення загальнокорисних знань й загальної добробуту». Це найважливіший педагогічний працю свого часу, у якому розглядаються питання фізичного, морального і розумового виховання. Автор закликав ньому до розробки педагогіки як теорії виховання, стверджував, що вже є «досить матеріалів для ця науки, яку може бути педагогікою», прагнув ознайомити широке коло читачів його видань, батьків і вихователів з роботи вже наявними у педагогіці відомостей про тому, як слід виховувати дітей. Діяльність матимуть різні погляди Новикова надали великий вплив формування світогляду передових людей Росії, в частковості А. М. Радищева.

Выдающийся революційний просвітитель А. М. Радищев.

Крупнейшим представником прогресивної педагогічної думки Росії другої половини XVIII століття є зачинатель російського революційного руху Олександр Миколайович Радищев (1749—1802). У період посилення кріпацтва, нещадної експлуатації народу він сміливо і мужньо встав з його защиту.

«Твердость в підприємствах, невтомність у виконанні суть якості, що відрізняють народ російський… Про народ, до величі та славі народжений!» — вигукує Радищев. Він одне з небагатьох передових російських дворян зріс у у вісімнадцятому сторіччі до розуміння необхідності революційної боротьби з самодержавством. Революціонер Радищев уважно вивчав досвід селянської війни, під проводом Пугачова, розробляв теорію народної революции.

Веря у те, що народні маси самі змінять на краще суспільний лад Росії, Радищев передбачав наступ на той час, коли буде експлуататорів й влада візьмуть до рук трудящі. «Не мрія це, — пророчо передбачав він, — але погляд проницает густу завісу часу, від очей наших майбутнє приховує; я зрю крізь ціле столетие!».

Он спирався наукові відкриття Ломоносова, якого схилявся, бо його погляди вершиною наукової думки XVIII століття. Він розвивав передові становища російського філософського матеріалізму поглядів на природу, походження людини її свідомості. Радищев визнавав наявність зовнішнього світу, його матеріальність, познаваемость, а офіційну церковну ідеологію і масонські вчення називав містичними бреднями, нагадують давні часи схоластики.

Следует, проте, відзначити, що у своєму основному філософському трактаті «Про чоловіка, про його смертності і безсмертя» Радищев все-таки коливався між твердженням церкви про безсмертя душі, й наукою, яка визнає потойбіччя.

Историческая обмеженість поглядів Радищева, як й модернізації всіх представників матеріалістичної філософії XVIII століття, позначилася у цьому, що він давав ідеалістичний пояснення законів у суспільному розвиткові. Проте, як зазначалося вище, він піднявся до визнання необхідності найактивнішої революційної боротьби за новий строй.

Педагогические погляди А. М. Радищева відбивають сильні й слабкі боку його матеріалізму і революционно-просветительских поглядів. Він розглядав людину, як матеріальне істота — частина природи. Виступаючи проти религиозно-идеалистического погляду людини, Радищев говорив: «Не принижуємо людини, знаходячи сходственности у його складання з іншими тварями, показуя, що він у суттєвості слід однаковим із нею законам…» Він символізував зв’язок між фізичним і розумовою розвитком людини; з його словами, «развержение сил розумових у людині слід в усьому силам тілесним».

Основной завданням виховання Радищев вважав формування людини, який володіє цивільним свідомістю, високими моральними якостями, люблячого найбільше свою батьківщину. На відміну багатьох сучасних йому мислителів він думав, що справжнім патріотом може лише людина, здатний активно боротися з самодержавством за благо пригніченого народу. Ці піднесені думки він викладав у своєму чудовому творі «Розмова у тому, що є син Отечества».

В своєму основному творі «Подорож з Петербурга у Москві» він малював важку картину страждань, яким піддають поміщики селянських дітей. «Про сонце, — вигукував Радищев, — променями щедрот своїх озаряющее, призри на цих нещасних». Він вказував, що кріпосницький лад перешкоджає духовному розвитку селянських дітей, глушить їх природні здібності, притуплює їх кмітливість, вимагав виховання всім дітей незалежно від своїх станового стану та вважав, що однією «з найбільших пунктів конституції держави є виховання, як громадська, і приватне». Держава зобов’язане подбати у тому, щоб підростаючі покоління отримали належне виховання, який би допомогло розвинути сили дитину і зробити його справжнім патріотом, істинним сином Отечества.

Радищев я виступав проти сліпого підпорядкування дітей волі батьків. Він вказував, що взаємовідносини батьків із дітьми не їх приватне, а глибоко громадські справи. «Якщо батька сина своєму бачить свого раба, а влада свою шукає в законоположении, якщо син шанує батька спадщини заради, то яке благо речей суспільству? Або іще одна невільник в збільшень до багатьох інших, чи змія за пазухою…» Радищев вважав, що ваші стосунки батьків дітям би мало бути засновані на взаємній повазі, любові, розумної вимогливості; у тому однаково зацікавлені суспільний загал і окремий гражданин.

Большое місце у вихованні «істинного сина Батьківщини» Радищев відводив процесу опанування змісту освіти, розумовому розвитку. Разом із усіма передовими людьми свого часу він рішуче наполягав у тому, щоб вітчизняний мову став мовою науку й освіти. У цьому вся бачив необхідна умова, що забезпечує розвиток у Росії науки, і навіть демократизацію освіти. Він висував велику програму освіти, у яку повинні були входити знання про світі початку й природе.

Радищев високо оцінював погляди французьких просвітителів, але водночас піддав докладною критиці їх теорії про стосунках людини з нашим суспільством. Заперечуючи Руссо, який стверджував, що втрата людиною волі народів і виникнення нерівності людей є результатом їхнього суспільного об'єднання, він вказував, що в первісному стані люди були «немічні, дебелы, розслаблені» і, лише об'єднавшись у суспільстві, стали сильними. Радищев категорично заявляв: «Людина народжена для гуртожитки…» «Так, люди не разыдутся, як звірі». Він вважав людину істотою соціальним, яке розвивається у суспільстві, черпає свої сили у громадському союзі, потребує для свого формування спілкування з людьми.

Радищев критикував индивидуалистическую концепцію виховання Руссо, їдко висміював його шанувальників, символізував безглуздість їх виховних засобів і методів, «эмилеподобных уявлень лісами, лугам і нивам», заперечував проти ідеалізації дитячої природи. У той самий короткий час він закликав рахуватися з природними особливостями дітей. «Визнаючи силу виховання, ми силу природи не отъемлем, — писав Пауль, — виховання, від неї залежне, чи развержение сил залишиться в усій силі, але від чоловіка залежати буде вчення вживання них, чому сприяти будуть завжди у різних ступенях обставини і всі нас окружающее».

Главное у формуванні людини, по Радищеву, на її природні дані, а обставини життя, всі ті соціальні чинники, які оточують человека.

Критикуя закриті, ізольовані від нашому житті воспитательно-образовательные установи, Радищев символізував необхідність такої авторитетної організації виховання, що допомагає б «нахиляти людини до суспільства». Він вважає, що за умови ізольованого від суспільства виховання не можна сформувати людини з громадськими прагненнями, інтересами і схильностями. У творах «Житіє Федора Васильовича Ушакова», «Подорож з Петербурга у Москві» він зазначав, що у формуванні «істинних синів Батьківщини» величезну роль грає їх повсякденне що у боротьби з деспотизмом, насильством, несправедливостью.

Радищев стояв у ряду кращих мислителів свого часу. Він надав безсумнівну впливом геть зарубіжну думку XVIII століття. Погруддя Радищева було виставлено у Парижі під час французької буржуазної революції. Його «Подорож з Петербурга в Москву» в рукописному вигляді поширювалося серед діячів французького Конвенту. Ця книгу було переведена у Лейпцизі німецькою мовою. Та особливо віра великим було вплив Радіщева в розвитку революційно-демократичної думки в России.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.