Житие преподобного батька нашого Іоанна Дамаскина

Житие преподобного батька нашого Іоанна Дамаскина

Святитель Димитрій Ростовський.

Преподобный Іоанн Дамаскін народився столиці Сирії Дамаску від знатних і благочестивих батьків, полум’яна віра яких у Христа, випробувана в скорбях і спокусах, стала міцніше і драгоценнее занепаду, хоч і вогнем випробуваного, золота. Тяжка тоді був. Сарацини завоювали ту країну, і, узявши цей славний місто, чинили всякі біди християнам, одних вбиваючи, інших продаючи в рабство, і не дозволяючи відкрито исповедывать Христа. Саме тоді батьки Іоанна, покрываемые Промислом Божим, було збережено безпечно і здоров'ї із усією своєю маєтком; дотрималися які й святу віру, бо Бог дарувавши можливість здобути благовоління у сарацин, як колись Йосипу у єгиптян і Данилу у вавилонян, отже злочестивые агаряне не забороняли батькам святого вірувати у Христа й відкрито славити Його святе Ім'я. З іншого боку, батька святого Іоанна вони поставили міським судьею та начальник народних будівель. Живучи у тому добробуті, він зробив чимало доброго для своєї єдиновірної братії: викуповував полонених, ув’язнених у темницях звільняв від кайданів і рятував від смерті" й всім стражденним подавав руку допомоги. Батьки преподобного був у Дамаску серед агарян, як світильники вночі, як насіння у Израили, як іскра в попелі. Для того які й збережені були Богом, аби за них перейнявся у Церкві Христової світильник, ясно светящий всьому світу, — блаженний Іоанн Дамаскін. Народивши його за плоті, вони поспішили зробити його чадом світла, і через хрещення, — було справою дуже важким тоді. Агаряне нікому не дозволяли приймати хрещення, батьки ж святого безперешкодно відродили свою дитину хрещенням і натиск назвали йому ім'я, що означає благодать Божу (Іоанн, у перекладі єврейського, отже: Божого благодать). Батько отрока дуже піклувався, щоб було вихований на добром вченні і навчився не сарацинською звичаям, не хоробрості військової, не полюванні звірячою, не іншому якомусь мирському мистецтву, але покірливості, як смирення, страху Божу і пізнання Божественних Писань. Тому ретельно просив він Бога послати синові людини мудрого і благочестивого, який було б для отрока хорошим вчителем історії та наставником в всі добрі справи. Батько святого почули Богом і одержав її бажане таким образом.

Дамасские розбійники робили і суші і з моря часті набіги на сусідні країни, захоплювали в полон християн і, наводячи як своє місто, одних продавали щодня на ринках, інших зраджували смерті. Якось сталося їм полонити якогось інока, під назвою Косма, — благовидного виглядом і прекрасного душею, що діялося з Італії. Разом з іншими бранцями розв’язали продати його за ринку. Ті ж, яких розбійники хотіли усікти мечем, припавши до ніг цього інока, зі сльозами благали його помолитися Богу про душах їх. Бачачи, яке шанування відплачується ченцю приреченими до страти, сарацини запитали його, яким саном і пошаною користувався він у своїй вітчизні серед християн.

Он ж ответил:

— Не мав сану, навіть удостоївся священства; лише грішний інок, навчений філософії але тільки християнської, а й тієї, яку вигадали поганські мудрецы!

Сказав це, інок гірко заплакав. Неподалік стояв батько Іоанна, бачачи плачучого старця і дізнавшись у ньому одягу інока, він підійшов його й, бажаючи втішити їх у скорботи, сказал:

— Дарма, людина Божий, ти плачеш про втрату світу, якого ти давно зрікся і котрій помер, який у мене бачу по твоєму очах і одежде.

— Я плачу, — відповів інок, — щодо втрати світу — йому, як ти сказав, я помер — і піклуюся ні за чим мирянському, знаючи, що є інше життя — найкраща, безсмертна і вічна, приготовлений рабам Христовим, яку сподіваюся, і я отримати з допомогою Божою; плачу ж про те що виходжу з цього світу бездітним, не залишивши по собі наследника.

Изумился батько Іоанна словами інока і сказал:

— Отче, ти — інок, присвятив себе Богу задля збереження чистоти, а чи не для народження дітей: чого ти тужиш про детях?

Инок ответил:

— Ти не розумієш, пан, сказаного мною: йде мова щодо плотському сина і про земній спадщину, та про духовному. Я, як сам ти бачиш, інок бідний і маю нічого, але мене є велика багатство мудрості, якою збагатився з юних років працюючи з допомогою Божою. Я вивчив різні людські науки: риторику, діалектику, філософію, преподанную Стагиритом і сином Аристона, — знаю землемерие і музику, добре вивчив рух небесних тіл і течія зірок, так що з краси твори та її премудрого устрою можу прийти до більш ясному пізнання Самого Творця; нарешті, чудово вивчив і складене грецькими і римськими богословами — вчення таємниці православ’я. Маючи сам такі пізнання, я нікому їх дав, й інші, чого навчився, нікого не можу тепер вчити, бо маю ні в часі, ні учня, і гадаю, що тут помру від меча агарян і з’явлюся перед моїм Господом як дерево, не що принесло плоду, як раб, сокрывший в землю талант пана свого. Ось що плачу і ридаю. Як батьки по плоті сумують з приводу тому, що, перебувають у шлюбі, немає дітей, і я уболіваю і тужу, що ні маю жодного духовного сина, який було б після мене спадкоємцем мого багатства мудрости.

Услыхав таке слово, батько святого Іоанна зрадів з того що знайшов давно бажане скарб, і додав старцу:

— Не журись, отче: Бог може виконати бажання серця твоего.

Сказав це, він поспішно пішов до сарацинському князю і, припавши до ніг його, ретельно просив віддати йому полоненого інока і отримав відмови: йому віддано був князем цей дар, який, справді, був драгоценнее багатьох інших дарів. Радо батько Іоанна навів блаженного Косму у свій дім і втішав після довгого страждання, надавши йому зручність і покой.

— Отче, — сказав, — чи паном мого будинки і співучасником здійснення всіх моїх радості й скорбей.

И ще прибавил:

— Ось Бог як дарувавши тобі свободу, а й бажання твоє виконав. Я маю двох дітей: один мій син по плоті - Іоанн, а інший — отрок, ухвалений мною замість сина, вийшли з Єрусалима, сирота з дитинства, вона має саме ім'я з тобою, оскільки його теж звуть Космой. Благаю тебе, отче, навчи їх мудрості й нравам і настав їх у всяке добру справу, соделай їх духовними синами своїми, возроди і виховай вченням, і залиш їх кількість після себе спадкоємцями того духовного багатства, ніхто неспроможна похитить.

Возрадовался блаженний старець Косма, прославив Бог і погода став ретельно виховувати й навчати обох отроків. Отроки ж були розумні, усвояли все преподаваемое вчителем історії та успішно навчалися. Іоанн, як орел, ширяючий повітрям, осягав високі таємниці вчення, а духовний брат його Косма, як корабель, швидко галопуючий при попутному вітрі, скоро осягав глибину мудрості. Навчаючись ретельно і старанно, придбали вони у короткий час премудрості, вивчили граматику, філософію і арифметику, і стали подібними Піфагору і Диофану; вивчили які й землемерие, тож їхні можна було визнати за нових Евклидов. Про те, як вони вдосконалилися в поезії, свідчать складені ними церковні співи та вірші. Не залишили які й астрономії, і навіть добре вивчили і богословські таємниці. Крім того, вони навчилися добрим нравам і доброчесною життя і цілком досконалими в знанні, мудрості духовної і мирської. Особливо домагалася успіхів Іоанн. Йому дивувався сам вчитель, якого перевищив у деяких сферах премудрості. І було Іоанн великим богословом, про що свідчать богодухновенные і богомудрые книжки його. Але не пишався такий своєї мудрістю. Як дерево плодовите, що більше возрастит плодів, тим нижче схиляється до землі гілками, і Іоанн, що більш домагалася успіхів в мудрості, тим менш себе думав й умів приборкувати у собі суєтні мріяння юності, і думки пристрасні, душу свою, як світильник, наповнений єлеєм, запалювати вогнем Божественного желания.

И сказав якось вчитель Косма батькові Іоанна: — Бажання твоє, пан, виповнилося: отроки твої добре навчилися, тож і мене вже перевершують мудрістю, таким учням недостатньо бути рівними свого вчителя. Завдяки великий пам’яті і безперестанним трудам вони у досконало опанували всієї глибини премудрості; Бог ж примножив їх обдарування. Далі відбувається їх вчити мені потрібно: вони самі вже здатні вчити інших. Тому благаю тебе, пан, відпусти моїй монастир, де сам буду учнем і навчуся вищу мудрість від скоєних іноків. Та мирська філософія, якої навчився, посилає мене до філософії духовної, яка є більш достойним і чистіше мирської, оскільки вона приносить користь рятує душу.

Услыхав це, батько Іоанна засмутився, щоб уникнути позбутися такого гідного і мудрого наставника. Але він не насмілився утримувати старця, ніж засмутити його, виконав прагнення і, щедро нагородивши, відпустив зі світом. Інок ж пішов у лавру преподобного Сави і, благополучно проживши до смерті, відійшов до цілковитою Премудрості - Богу. Кілька років тому помер і її батько Іоанна. Князь сарацинський, закликавши Іоанна, запропонував йому бути першим своїм радником; Іоанн відмовлявся, маючи інше бажання — в безмовності працювати Богу. Але він змушений був коритися й виступав проти бажання прийняти начальство і незабаром отримав він у місті Дамаску влада велику, ніж його родитель.

В той час у Греції царював Лев Исаврянин, який по-звірячому, подібно рыкающему леву, повстав на Церква Божу. Вивергаючи ікони з святих храмів, він зраджував їх полум’я, а православно-верующих і поклоняющихся святим ікон немилосердно терзав лютими муками. Почувши про те, Іоанн перейнявся ревнощами благочестя, наслідуючи Іллі Фесвитянину і однойменному собі Предтече Христового. Узявши меч Слова Божого, він почав їм відсікати, хіба що голову, єретичне мудрование нечестивого царя; він розіслав багато послань про шанування святих ікон тим правовірним, які були відомі. У цих посланнях, виходячи з Св. Письма і древнього перекази Богоносных батьків, він мудро показав, як треба віддячувати належне поклоніння святим ікон. Тих, кому він писав, Іоанн просив продемонструвати послання іншим єдиновірним братам утвердження в православ'ї. Так прагнув святої наповнити весь світ богодухновенными своїми посланнями. Поширившись з усього Греческому царству, вони стверджували православних в благочесті, а єретиків вражали хіба що остнами. Чутка про те сягнув самого царя Льва, який, не виносячи викриття свого нечестия, закликав себе единомышленных йому єретиків і повелів їм, що вони, прийнявши помилковий вид благочестя, відшукали між православними якесь послання Іоанна, писаний щодо його власної рукою, і попросили почитати ніби своєї користі. Після багатьох старань, співучасники цього злобного задуму знайшли біля віруючих одне послання, написане собственною рукою Іоанна, і, лестиво випросивши, віддали його до рук царю. Цар ж доручив майстерним переписувачам, що вони, дивлячись на лист Іоанна, так само літерами написали від імені святого послання до нього — царю Льву, начебто писаний власноручно Іоанном і надісланий з Дамаска. Послання це було таково:

— Радій, цар, і це радію твоєї державі в ім'я спільної віри нашої безвідходної й відплачую поклоніння і належну честь царському твоєму величності. Сповіщаю тебе, що місто наш Дамаск, що у руках сарацин, погано охороняється і не має міцної варти, військо у ньому — слабка й нечисленне. Благаю тебе, чи милостивий до цього місту, будь ласка, пішли мужнє твоє військо. Показавши вид, що його має намір у іншому місці, він може випадково напасти на Дамаск, і тоді ти легко візьмеш місто на свій володіння, в цьому багато допоможу і це, оскільки місто та вся країна — в моїх руках.

Написав собі від імені Іоанна таке послання, хитрий цар повелів написати від сарацинському князю так:

— Немає нічого краще, вважаю, як мати світ образу і перебувати у дружбі, бо зберігати мирні обіцянки — дуже похвально і слава Богові люб’язно; відтак і світ, укладений із тобою, бажаю зберегти чесною і вірним остаточно. Проте якийсь християнин, яка у твоєму державі, частими своїми посланнями до мене спонукає мене порушити світ образу і обіцяє мені віддати місто Дамаск в до моїх рук легко, якщо несподівано надішлю своє військо. Посилаю тобі одна з тих послань, які писав цей християнин, — це переконає тебе у моєї дружбі, суть у тому, хто наважується так писати мені, ти побачиш зраду і ворожнечу, і знатимеш, як страчувати його.

Сии два листи нечестивий цар Лев послав одним своїм наближеним в Дамаск до князю сарацин. Прийнявши і прочитавши їх, князь закликав Іоанна і показав йому те брехливе лист, написаний до царя Льву. Іоанн, читаючи і розглядаючи послання, сказал:

— Букви у цій хартії кілька нагадують лист моєї руки, проте моя рука писала це, бо мені ніколи й в розум не спадало писати царю грецькому, не то, можливо, щоб своєму пану служив лукаво.

Иоанн зрозумів, що це було ворожої, злий, єретичною хитрості. Але князь, прийшовши у лють, повелів відсікти неповинному Івану правицю. Іоанн ретельно просив князя, що він почекав і йому кілька днів для з’ясування своєї невинності і тією ненависті, яку виявляє нього злий єретичний цар Лев, але не досяг запрошеної. Дуже розгніваний князь повелів відразу ж зробити страту. І відрубали правицю у Іоанна, — ту руку, яка зміцнювала правовірних Бога; ця рука, обличившая своїми писаниями котрі ненавиділи Панове, замість чорнила, якими писала про шанування ікон, була омочена своїм собственною кров’ю. Після страти, рука Іоанна повішена панувала ринку, серед міста, а сам Іоанн знеможений від біль і втрати крові, було відведено до будинку свій. При наступі вечора, дізнавшись, що гнів князя пройшла, блаженний послав щодо нього таку просьбу:

— Збільшується хвороба моя, і невимовно переймаюся, не можу мати втіхи до того часу, поки усічена моя рука висітиме надворі; благаю тебе, пан мій, накажи віддати мені мою руку, щоб міг поховати їх у землі, бо я гадаю, що коли вона буде похована, то одержу полегшення у моїй болезни.

Мучитель почув цей прохання і що повелів зняти ручку з дочкою громадського місця та віддати Івану. Узявши усічену руку, Іоанн ввійшов у свою моленную кімнату й, упавши на грішну землю перед святою иконою Пречистої Богоматері, зображеного з Богомладенцем на руках, доклав отсеченную руку до суглобу і став молитися зі сльозами і воздыханием, котрий з глибини сердечной:

— Володарці Пречиста Маті, рождшая Бога Мого, ось права моя рука відсічено заради Божественних ікон. Ти знаєш, що призвело Льва у гнів, поспіши ж допомогу дітям і зціли мою руку. Десниця Вышнего, втілена з Тебе, заради молитов Твоїх робить багато дива, тому благаю я, щоб і моє правицю зцілив Він у міру Твоєму клопотанню. Про Богомати! Нехай ця рука моя напише те, що Ти Сама дозволиш в звеличення Тебе і Сина Твого, і так допоможе своїми писаниями православної вірі. Ти можеш все зробити, якщо захочеш, оскільки Ти — Матір Божия.

Говоря це зі сльозами, Іоанн заснув і… побачив уві сні Пречисту Богоматір, взирающую з ікони нею світлими і милосердними очима і говорящую:

— Рука твоя тепер здорова, не скорботи інше, але ретельно трудися нею, як обіцяв мені, зроби її тростиною скорописца.

Проснувшись, Іоанн обмацав свою правицю і побачив її исцеленною. Він зрадів духом Бога Рятівника своєму спікері та Його Пренепорочною Матері, що Всемогутній створив з нього таке диво. Повставши і звівши руки догори, він підніс дякувати Богові і Богоматері. І радів він усе ніч із всім домом, оспівуючи нову песнь:

— «Десниця Твоя, Боже, прославилася силою «(Вих. 15, 6); десная Твоя рука зцілила мою усічену правицю і розтрощить ворогів, непочитающих Чесного Твого і Твоєї Пречистої Матері образу, і знищить нею, для звеличання слави Твоєї, ворогів, знищують ікони.

Когда Іоанн в такий спосіб радів із домашніми і оспівував вдячні пісні, почули це сусіди і, дізнавшись причину радості, і веселия його, були страшенно здивовані. Невдовзі знав про цьому і князь сарацинський і миттєво закликавши Іоанна, наказав показати йому усічену руку. На суглобі, від якої була відсічено рука, залишався на кшталт червоною нитки знак, зчинений призволенням Богоматері, для очевидного показання колишнього відсікання руки. Побачивши це, князь спросил:

— Який лікар та яким ліками гаразд приєднав руку до суглобу й дуже скоро зцілив і оживив її, начебто вона була отсеченною і мертвою?

Иоанн не приховав дива і привселюдно сформулював нем:

— Господь мій, Всемогутній Лікар, почувши через Пречисту Свою Матір мою старанну молитву, зцілив Всемогущею Свою силою мою рану і зробив здоровою руку, яку ти повелів отсечь.

Тогда князь воскликнул:

— Горе мені! Не розглянувши наклепу, неправедно засудив що й безневинно карав тебе, людина добра. Тільки прошу тебе, пробач нам, що так швидко і нерозумно засудили тебе, ухвали ми колишній сан твій і колишню честь чи нашим першим радником. З цього часу без тебе й твого ради щось здійснюватиметься в нашому государстве.

Но Іоанн, впавши в ноги князю, довго просив, що він відпустив його себе й не перешкоджав їй слідувати за Господом своїм з тими ченцями, які отверглись себе і подъяли він ярмо Господнє. Князю ж ми хотілося відпустити його, і він намагався переконати Іоанна залишитися начальником над домом його й розпорядником всього його. І було з-поміж них довгий суперечка: один іншого просив, одне одного намагався перемогти проханням. Важко Іоанн досяг свого: хоча й скоро, проте умовив він князя, і його дали свобода робити те, що він угодно.

Возвратившись до свого дому, Іоанн відразу ж роздав свої незліченні маєтку нужденним, рабів відпустив волю, а сам з соучеником своїм Космою пішов у Єрусалим. Там вклонившись святих місць, прийшла вона до лаври святого Сави і став благати ігумена, що він прийняв його, як заблуждшую вівцю, і прилучив до обраного своєї череди. Ігумен і весь братія дізналися святого Іоанна, оскільки він був у славі та його знали все, завдяки одній його влади, почестям і великої премудрості. І радів ігумен з того що така людина прийшов у смиренність і злиденність і хоче бути ченцем. Прийнявши його любовно, ігумен закликав однієї з братій, найбільш досвідченого і потрудившегося в подвиги, бажаючи доручити йому Іоанна під початок, що він навчив його й духовному любомудрию і иноческим подвигам. Але той відмовився, щоб уникнути бути учителем таку людину, який свою ученістю перевершував багатьох. Ігумен покликав іншого інока, а й цей не побажав, ще й третій і четвертий й інші відмовилися, кожен із новачків зізнавався, що він недостойний бути наставником такого премудрого чоловіка, ще, все соромилися і знатності Іоанна. Після всіх покликаний був сам простий характером, але розумний старець; не відмовився бути наставником Іоанна. Прийнявши Івана у свою келію і бажаючи закласти у ньому основи доброчесною життя, старець передусім дав йому такі правила: аби він нічого не робив з власної волі; щоб праці та пильні молитви приносив Богу, як певну жертву; що він проливав сльози з очей, якщо хоче очистити гріхи минулої життя, бо се перед Богом цінніший будь-якого дорогого фіміаму. Ці правила були підставою для тим справ, які відбуваються тілесними працями. Тому ж, що личить душі, старець поклав такі правила: щоб Іоанн у відсутності про себе своєму нічого мирського; як не представляв уявою будь-яких непристойних образів, але зберігав б розум свій недоторканним і чистим від будь-якого суєтного уподобання і порожній гордині; ніж хвалився своєї мудрістю і тих, чого навчився, і думав б, що може осягнути всі у досконало остаточно; ніж домагався будь-яких одкровень і пізнання сокровенних таємниць; сподіватися до скону те що, що розум його непохитний не може согрішити і запасти у оману; навпаки, нехай знає, що думки його немічні і може грішити, а тому нехай намагається недопущення розсіюватися помышлениям своїм і нехай піклується зосередити їх докупи, щоб в такий спосіб розум освітився від Бога, душа освятилась і тіло очистилося від будь-якої скверни; нехай тіло і душа його з'єднаються розумно і з будуть три у образ Святої Трійці, і соделается людина ні плотським, ні душевним, але в духовний, змінившись добрим призволенням з двох частин людини — тіла, і душі по-третє і найважливішу, тобто у розум. Такі батько духовний своєму духовному синові та вчитель учневі наказав статути, приєднавши що й такі слова:

— Часом не тільки не пиши нікому послань, а й навіть не кажи про щось з світських наук. Дотримуй мовчання з міркуванням, бо ти знаєш, що українці наші філософи вчать мовчанню, а й Піфагор заповідав учням своїм довгострокове мовчання, і думай, що передчасно говорити хороше є благо. Послухай Давида, яка сказали: «мовчав навіть казка про доброго «(Пс. 38, 3). Отже, яку він від цього отримав користь? — послухай: «Воспламенилось серце моє у мені «(Пс. 38, 4), тобто. вогнем божественної любові, який возжегся в пророку роздумами про Боге.

Все це наставляння старця пішов у серце Іоанна, як насіння добру землі і давши паросток, вкоренилося, бо Іоанн, живучи довгий час при Богодухновенном тому старця, уважно виконував все настанови його й слухав наказу його, підкоряючись йому нелицемірно, без заперечення і будь-якого ремствування; навіть будь-коли не хотів він велінь старця. Ось що написав він у самому серці своєму, як у скрижалях «Будь-яку заповідь батька, за вченням апостольському, має виконувати без гніву та сумніви «(порівн. 1Тим. 2, 8). Та й якою буде користь, що у слухняності, мати у руках справи, а вустах ремство, виконувати розпорядження, а мовою чи розумом перечити, і коли така людина буде досконалим? Ніколи. Дарма такі люди ж трудяться й думають, що вони цнотливу картину; поєднуючи слухняність з наріканням, вони мають у своїй змия.

Блаженный ж Іоанн, як справжній послушник, переважають у всіх заповеданных йому службах був безропотным.

Однажды старець, бажаючи випробувати слухняність і смиренність Іоанна, зібрав багато кошиків, плетиво яких становила їх заняття, і додав Иоанну:

— Я чув, чадо, що у Дамаску кошика продаються дорожче, ніж у Палестині, ми бракує в келиях багато чого найнеобхіднішого, як ти вже і сам бачиш. Отже, візьми ці кошика, піди швидше, у Дамаск і продай їх там. Але дивися, не продавай їх дешевше призначеної цены.

И призначив старець ціну кошикам значно вищий, що вони стоять. Істинний послушник ані слова, ні з умі не перечив, не сказав, що кошика не стояти призначеної ціни, і що залізниця дуже далека; не могли подумати навіть те, що йому соромно у той місто, де його весь знають і він колись був всім відомий по своєї місцевої влади; нічого такого не сказав він і не могли подумати, показуючи себе наслідувачем покірному на смерть Владиці Христу.

Сказав: «Благослови, отче «і, прийнявши благословення від свого батька духовного, Іоанн відразу ж взяв на плечі кошика і поспішив до Дамаску. Одягнений в розірвані одягу, ходив Іоанн містом і продавав над ринком свої кошика. Бажаючі купити ті кошика запитували, почім її продають, і, дізнавшись високу їх ціну, сварилися і сміялися, ображали і докоряли Іоанна. Знайомі блаженного не впізнавали його, оскільки він, колись який носив златотканные одягу, був одягнений у рубище жебраків, обличчя його змінилося від посади, щоки висохло і краса зів'яла. Але сам громадянин, який колись була в Іоанна слугою, вдивившись уважно межи очі його, дізнався святого дивувався його злидарському виду. Сжалившись і зітхнувши від щирого серця, підійшов вона до Івану, як до незнайомій людині, і йому на кошика ціну, призначену святим, — не оскільки він потребував кошиках, та якщо з жалю до такій людині, що від великої слави та багатства прийшов, будь ласка, в таке смиренність і злиденність. Узявши плату за кошика, Іоанн повернувся який послав його, хіба що якийсь переможець з війни, низвергший на грішну землю слухняністю і смиренністю ворога диавола, і з цим і гордість з суетною славою.

По спливанні певного часу помер один інок тієї лаври. Рідний брат його, залишившись самотнім після померлого, нерозважно плакав за ним. Іоанн багато багато часу втішав його, але з міг втішити безмежно засмучену і засмученого брата. Він зі сльозами почав просити Іоанна, щоб він для розради і послаблення його суму написав йому якусь умилительную надгробну пісня. Іоанн відмовлявся, боючись порушити заповідь старця, наказавши йому не робити без свого веління. Але сетующий брат не переставав молити Іоанна, говоря:

— Чому не смилуешься над моєї скорботній душею і подаси мені хоча б малого ліків у моєї великої серцевої хвороби? Якби ти був лікар тілесний і трапилася з мною якась тілесна хвороба, і це просив би тебе полікувати мене, невже б, маючи можливість лікувати, ти відкинув б мене, і це помер би від тієї хвороби? Не чи надавав б ти відповіді Богу за мене, бо міг мені допомогти і відмовився? І ось більше страждаю від серцевої хвороби та шукаю від тебе самої малої допомоги, ти ж зневажаєш мною. Якщо ж я помру від суму, то ми не даси чи за мене великого відповіді Богу? Якщо ти боїшся наказів старця, то я так приховуватиму в собі написане тобою, як той старець не дізнається і почує про этом.

Иоанн нарешті схилився таких мови і написав такі надгробні тропари:

— «Кая життєва солодкість », «вся метушня людська », «человецы, що всує мятемся », й інші, що й до цього часу співаються у церкві при відспівуванні умерших.

Однажды, коли старець пішов кудись з келії, Іоанн, сидячи у ній, співав складені їм тропарі. Невдовзі старець повернувся і, наближаючись до келії, почув спів Іоанна. Відразу він поспішно ввійшов у келію і почав із гнівом говорити ему:

— Що вельми швидко забув ти свої обіцянки, і, замість плакати, радієш і веселишся, наспівуючи собі якісь песни?

Иоанн розповів причину свого співу та, пояснюючи, що він вимушений був сльозами брата написати пісні, став просити в старця вибачення, упавши ниць на грішну землю. Проте старець, невблаганний, як твердий камінь, відразу ж відлучив блаженного від своєї співжиття і вигнав з келії. Вигнанець Іоанн згадав вигнання Адама із Раю, те що за непослух, й гірко плакав перед келиею старця, як колись Адам перед раєм. Після цього пішов решти батькам, яких визнавав досконалими в чесноти, і молив їх, аби вони пішли до старцю і впросили його вибачити йому гріх. Вони пішли й вмовляли старця, що він вибачив свого учня і від на свій келію, але вона залишився непохитним до проханням. Один із батьків сказав ему:

— Наклади на согрешившего епитимию, але з отлучай від співжиття з тобою.

Старец сказал:

— От яку епитимию накладаю я нею, якщо він хоче отримати прощення за своє непослух: нехай він очистить власноручно проходи всіх келій і вимиє все сморідні місця у лавре.

Отцы засоромилися таких слів й у зніяковінні пішли, дивуючи жорстокому і непохитному удачі старця. Зустрівши їх і за звичаєм вклонившись, Іоанн запитав, що сказав їм батько. Розповівши жорстокість старця, де вони насмілилися сказати про те, що призначив старець випробування, їм совісно було передавати про такі повелениях старця. Але Іоанн невідступно просив їх сказати, що призначив йому батько, і, дізнавшись, зрадів понад їхні чекання, приймаючи з охотою призначені йому справа, хоча це й збуджувало сором. Відразу приготувавши судини і знаряддя для чистки, почав разом з ретельністю виконувати веління, торкаючись нечистот тими руками, що колись умащал різними пахощами, і опоганюючи нечистотами ту правицю, яка чудово була исцелена Пречистою Богородицею. Про глибоке смиренність дивовижного його й істинного послушника! Розчулився старець, побачивши таке смиренність Іоанна, й прийшовши до нього, обняв його й цілував голову, плечі і руки його, говоря:

— Про, якого страждальця про Христі зробив? Ось істинний син блаженного послушания!

Иоанн ж, соромлячись слів старця, упав ниць проти нього, як перед Богом, і превозносясь похвальними промовами батька, але ще більше упокорюючи, молив, що він вибачив прегрешение його. Узявши Іоанна за руку, старець привів його на свій келію. Іоанн так зрадів цього, начебто йому повернули рай, і жив він з старцем у колишньому согласии.

Спустя небагато часу, Володарка світу, Пречиста і Преблагословенна Діва в нічному баченні стала старцю і сказала:

— Навіщо ти загородив джерело, який може виливати солодку і рясну воду, — воду, що найкраще истекшей із каміння у пустелі, — воду, яку хотів пити Давид — воду, яку обіцяв Христос Самарянке? Не перешкоджай джерелу текти: рясно потече він, й усю всесвіт протече і напоїть, покриє моря єресей і перетворить в чудову солодкість. Нехай спраглі прагнуть цей воді, й ті, які мають срібла чистої життя, нехай продадуть свої уподобання і наслідуванням чесноти Іоанна нехай набудуть в неї чистоту в догматах й у справах. Він візьме гуслі пророків, псалтирь Давида, оспіває нові пісні Господу Богові і перевершить Мойсея й народні пісні Мариами. Ніщо тоді як ним непотрібні пісні Орфея, про які розповідається в байках; він оспіває духовну небесну пісня і буде наслідувати херувимским піснеспівів. Усі церкви Ієрусалимські зробить він би отроковицами, граючими на тимпанах, що вони співали Господу, проголошуючи смерть і воскресіння Христа; він напише догмати православної ще віри і викриє єретичні лжеучения: «Вилилося з серця мого слово благе; я кажу: пісня моя про Царя «(Пс. 44, 2).

Наутро старець, покликавши Іоанна, сказав ему:

— Про чадо слухняності Христового! Відкрий вуста твої, щоб залучити дух, і те, що сприйняв серцем, скажи вустами; нехай вони говорять про премудрості, якої ти навчився роздумами Бога. Відкрий вуста твої задля оповідань, а слів істини, і для гадань, а догматів. Кажи до серця Ієрусалимському, созерцающему Бога, тобто. до умиротвореної церкви; кажи не не пустопорожнє слово, на повітря кидані, а ті, які Дух Святий написав на твоєму серце. Зійди на високий Синай Боговидения і одкровення Божественних таємниць і поза велике твоє смиренність, шляхом якого ти зійшов до останньої глибини, зійди тепер у гору церковну і проповідуй, благовествуя Єрусалима. Міцно возноси голос твій, бо багато славного мені сказала тебе Богоматір. Мене ж, благаю, пробач через те, що я тобі був перешкодою зі своєї брутальності і неведению.

С на той час блаженний Іоанн почав писати божественні тогочасні книги й складати солодкозвучні піснеспіви. Він становив октоїх, яким, як духовною сопілкою, і до цього часу звеселяє Церква Божу. Першу мою книжку Іоанн почав такими словами:

— «Твоя переможна десниця боголіпно у міцності прославилася » .

По приводу ж чудесного зцілення своєї десниці, він, у захопленні радості, так заволав до Богородиці:

— «Від Тебе радіє, Благодатна, всяка тварина » .

Плат, яким була оповита отсеченная його рука, Іоанн, в спогад чудового дива Пречистої Богородиці, носив у своїй голові. Написав і житіє деяких святих, становив святкові слова різні зворушливі молитви, виклав догмати ще віри і багато таїнства Богослов’я; писав Пауль та «проти єретиків, в особливості проти іконоборців; склав і інші душеполезные твори, якими і по цього часу вірні харчуються, як духовною пищею, і у тому числі п’ють, як з солодкого ручья.

К таким трудам преподобного Іоанна заохочував блаженний Косма, який ріс із них і учився в одним учителем. Він підштовхувала його до писанню Божественних книжок і складання церковних піснею і саме допомагав йому. Згодом Косма був поставлений Єрусалимським патріархом у єпископа Маюмского. Після цього хоча б патріарх, закликавши преподобного Іоанна, присвятив його у пресвітера. Але Іоанн не хотів довго залишатися у світі. Ухиляючись від мирської слави, повернувся він у обитель преподобного Сави і, усамітнившись у своїй келлии, як птах в гнізді, старанно займався писанням Божественних книжок і зайняті ділом свого порятунку. Зібравши все які він колись книжки, Іоанн знову прочитав їх і старанно виправив в них, що вважало за потрібне виправити, особливо у словах і промовах, щоб щось залишалося незрозумілим. У цих працях, корисних собі важливих для Церкви Христової, й у подвиги иноческих Іоанн провів багато часу досяг досконалого чернецтва і святості. Втрапивши Богу, відійшов до Христа і Пречистої Його Матері, і сьогодні, поклоняючись Їм в іконах, але споглядаючи Особи Їх у небесної слави, молиться нас, щоб і ми спромоглися тієї самої Божественного споглядання, святими його молитвами і благодаттю Христа, Йому з Препетою і Преблагословенною Його Матір'ю буде честь, слава і поклоніння навіки. Амінь. [*].

[*] Св. Іоанн Дамаскін народився близько 680 р. Родове прозвання його було Мансур.

Октоих був однією з перших песненных праць св. Іоанна Дамаскина. За словами патріарха Єрусалимського Іоанна, св. Дамаскін, твердий сповідник і страждалець за шанування св. ікон, натхнений чудесним зціленням руки його, відтятою ворогами віри, оспівав цю урочисту пісня: «Твоя переможна десниця благоліпно у міцності прославися », у фундамент якої покладено була переможна, вдячна пісня Мойсея під час переходу ізраїльтян через Чермное море, — після чого йшли ряди інших священних пісень, що склали з себе октоїх, чи осмогласник (недільні служби, розділені на 8 гласів), поява якого справило зміну в усьому складі церковної служби. Ще за життя св. Дамаскина октоїх його прийнято був з усього сходу, а ще через кілька днів перейшов і захід; згодом октоїх був збільшений співами інших християнських песнотворцев, а й у теперішньому вигляді служби на неділі в головному собі належать св. Івану Дамаскину. Октоїх містить у собі службу на день седмиці, чинену однієї зі осьми гласів чи наспівів, чинопоследования вечерні, навечірні, утрені і літургії для буденних днів, а недільних, ще, — малої вечерні і полунощницы. Спів октоиха починається у будні після неділі (тижня) Усіх Святих і закінчується перед субботою тижня Мясопустной; в недільні ж дні починається з неділі, наступного за тижнем Усіх Святих і радіомовлення продовжується до 6-ї тижня великого посади. Не вживається октоїх при богослужінні, крім зазначених проміжків, ще дванадесятые свята й у предпразднества їх, трапляються в будні. Октоїх додав церковній службі більшої визначеності і однаковість. Повідомивши церковного співу і знайти правильне однаковість і почуття, гідні християнського служіння, св. Дамаскін цим поклав своїм октоихом перепону яка панувала перед ним в церковному співі неустройству. З многоразличных, мелодій він вибрав для церковних пісень переважно такі, які можуть висловлювати відчування пристойні християнам, і вживав ті, які можуть опинитися порушувати відчування, недоладні з важливістю християнства. Він обмежився осмью гласами у тому, щоб молільники не розважалися розмаїттям та частою переменою наспівів і щоб певна кількість мелодій, утримуючи увагу до гідних й разом понятих кожному за наспівах, збуджувало визначені та гідні якості і стверджувало загалом увазі подих і зміст воспеваемых молитов. Така сама визначеність наспівів поклала край довільним вигадок вишуканого, розсіяного, неблагоговейного мистецтва, а простота наспівів осмогласника, висловлюючи смиренне простоту молитви християнської, має душу до такої ж молитві і, викидаючи їх із шуму суєти, хіба що підносить до престолу Божу. У той самий час вісім гласів хіба що свідчить про вісім голосів небесної ієрархії, безперестану славословящей Бога: Божу Матір, янголів, пророків, апостолів, святителів, мучеників, преподобних і праведних, й тому спів октоиха може духовно і таємниче знаменувати немолчное молебное спів по подобою святих, вічно радісних на небесах перед престолом Божим. Музичні знаки октоиха св. Іоанна Дамаскина були крюковые.

Среди інших численних пісень св. Іоанна Дамаскина взагалі що багато їм склали пісень на вшанування Богородиці, під особливим благодатним заступництвом і заступлением Якої воно було. Такі, напр., його канони на Благовіщення, Успіння, Різдво Богородиці, «Милосердия двері отверзи нам », «Преславна Приснодево, Маті Христа Бога, принеси нашу молитву Синові Твоєму », «Усі сподівання моє на Тя покладаю «та інші. Взагалі, як церковний песнопевец, Дамаскін вищий, ніж у всіх інших відносинах, і позитивно незрівнянним, чому за співи та названо «Златоструйным », і це цілком належить їй: усі його піснеспіви заслуговують найменування піснею зразкових; переважають у всіх них видно чудове одухотворення, властиве високому співакові. З 64-х складених їм канонів самий піднесений, урочистий і светлорадостный — канон на св. Великдень. Св. Іоанном Дамаскиным складена і весь Великодня служба, після якого в зразках людської творчості не можна знайти іншу пісні, повнішої відчуваннями стільки ж живими, як і високими, восторгами святими й істинно неземними. канонів на Різдво Христове, Богоявлення Господнє, Підняття Господнє зі стихирами наближаються до Великодньому. Недільні служби його стільки ж чудові по поетичної силі, як і по догматичному змісту. Дамаскиным ж написано прекрасний тропарь «Пречистому Твоєму образу покланяемся, Благий ». Чудові також наявність його антифони і музика пісні надгробні - зразкові і зворушливі пісні розкаяної душі. Дамаскиным ж складено було багато стихир та інших церковних пісень. Взагалі Дамаскін — такий песнописец, вище якої ні раніше, ні після був в церкви.

Кроме своїх пісень, св. Іоанн Дамаскін прославився своїми богословськими творами, які йому чільне місце між великими батьками церкви. Ретельне вивчення філософії грецького вченого Аристотеля створило у ньому мислителя чіткого, точного у поняттях і словах. Св. Іоанн перший із батьків церкви викладав у злагодженому, систематичному порядку богословська вчення Православної Церкви, у яких його невід'ємна слава. У межах своїх творах Дамаскін є догматиком і полемиком, істориком і філософом, оратором і поетом церковним. Трьом найголовнішим своїм творів: діалектиці, книзі про єресях і викладу віри, цілком різних на уроках, дав одну спільну назва — «Джерело знання ». Найважливішим із них «Переказ православної віри », що становить струнко і послідовно викладене систематичне вчення про споглядальних істинах Одкровення, слугувало зразком для богословів східних і західних. З іншого боку, у такому суворому порядку св. Іоанном написані «Священні паралелі «- звірення висловів Св. Письма про статутах ще віри і благочестя з висловами батьків та вчителів церкви; предмети тут розташовані за алфавітом у тому, щоб бути ближчі один до загальному розуміння; «Керівництво «- пояснення найважливіших богословських висловів, неправильне розуміння що у давнини було причиною єресей; кільком значно меншим творів по догматики: «Про правильному міркуванні «- з вчення шести всесвітніх соборів; «Про св. Трійці «, «Про образі Божому у людині «, «Про природу людини «та інші. Між творами св. Іоанна проти єретиків перше останнє місце посідають трьох слів його проти порицающих ікони; ж належить апологія проти магометан і проти несториан, монофизитов, монофелитов і манихеев. Далі має відзначити стислі тлумачення на послання Аз. Павла, велике спомин св. мученику Артемія та її проповіді, наприклад на Преображення Господнє, Різдво і Успіння Богородиці, Слово про покійних в вірі, наставляння про восьми злих помислах тощо. буд. Нарешті, важливу послугу Дамаскін надав чину богослужіння, переглянувши і доповнивши статут Єрусалимський, складений преп. Саввою Освяченими, і склавши месяцеслов.

Святой Іоанн Дамаскін помер близько 777 р., 104 років від народження, і він поховано у лаврі Сави Освяченого біля раки св. засновника Лаври. При імператорі Візантійському Андроникові II Палеологе (1282−1328 рр.) св. мощі його перенесені був у Константинополь.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.