Сущность і функції религии

«Релігія є остання, і найвища сфера людської свідомості, чи це думка, воля, уявлення, знання чи пізнання: він є абсолютний результат, область, у якому людина вступає, як і область абсолютної истины…».

Р. Гегель.

Релігія виникла близько 40−50 тисяч років тому, за доби верхнього палеоліту. Спостерігаючи і осмислюючи світ довкола себе і у ньому, людина зрозумів, що його оточує упорядкований світобудову, підпорядковано так званим законам природи. Змінити цих законів, встановити інші людина нездатна. Найкращі уми в усі часи билися над спробою розгадати таємницю і сенс усього життя землі, відшукати ту силу, яка виявляє своє присутність у світі через зв’язок речей і явищ. З цією сили людина придумав тисячі імен, та їх суть одна — це Бог.

Ми живемо на початку третього тисячоліття, і всі шість мільярдів які живуть землі вірять. Одні вірить у Бога, інші - у те, що його відставці немає. Тому релігія є одним із найважливіших речей у житті, його життєвої позицією, етичним і моральним правилом, нормою, і звичаєм, якими він живе (діє, мислить, чувствует).

Мені здається, що тему моєї роботи особливо актуальна у сучасній Росії. У нашій країні, відійшовши від сімдесятирічного періоду атеїзму і переслідування релігії, знову відчуває потребу в вірі. Люди, втративши свої ідеали, і вони виявилися важкого матеріальне становище звернулися до релігії, як до єдиної розраді. Чимало їх ми не вникають в суть обраної ними релігійної системи, не розуміють сутності її віровчення. Тому вважаю, що це має потребу вивчення і вже цим обумовлений мого вибору даної темы.

Глава 1.

Поняття і сутність религии.

Релігія (від латів religo — пов’язувати, прив’язувати, заплітати) — це догматична обрядова система, відбиває світоглядні позиції деякого людські спільноти. Релігія означає глибинну природу чоловіки й є формою його самоствердження, тобто. результатом і причиною роботи людини з себе, його самообмеження від України всього, який розмішував існуванню його «Я «.

Можна виділити три типу самоутверждения:

1. Язичницький, спирається на зв’язку з природою; людина сприймає себе, немов частина світу; все явища і предмети світу, і навіть сама людина мають душею, тобто. неощущаемой людиною частиною, яка може залишати матеріальну оболонку, змінювати її, але завжди прагнути проявитися в ней.

2. Релігійний, спирається на зв’язок із надприродними силами і етичні вимоги; духи і вже є як більше самостійні і менше залежні матеріальних форми субстанції; людина і світ духів взаємовигідні одне одному і залежні друг від друга; духовні субстанції розглядаються як сукупність, самостійний світ, організований за власними законами; той інший світ здатний впливати на світ людей; світ людей здатний впливати поширювати на світ богів; виникають посередники між тими світами (герої, напівбоги, ангелы).

3. Світський спирається на художньої сприйняття чи наукове пізнання сил природи й гуманістичні норми життя жінок у суспільстві. Духовне починає розглядатися як невід'ємний елемент матеріального, земного, людського світів. Людина бачиться єдиним істотою, здатним сприймати духовне надавати вплив з його суть і форму проявления.

Головною ознакою релігії є віра у надприродні сили та істоти, і навіть поклоніння. Якщо віра є ознакою релігії, то ми не всяка віра релігійна. Вера-это визнання будь-якої інформації достовірної зволікається без жодної її переперевірки і щодо її істинності. Віра то, можливо релігійної і світським. Людина вірить, по-світськи приймаючи інформацію з своїй волі іноді сумніваючись чи критикуючи її. Релігійна ж віра не дозволяє сумніватися і потім критикувати. Святині віри релігійної є оберегаемыми. Невіра чи сумнів щодо тому випадку розглядається як тяжкий гріх. В. С Соловйов писав: «Віра означає визнання чогось істинним з такою рішучістю, що перевищує силу зовнішніх фактичних і формально-логических доказів » .

Релігійну віру слід відрізняти від суеверий-предрассудков і помилок, занароджених ще язичництві, але виникаючих країн і і в современности.

Релігійна віра відрізняється від світської і те, що неодмінно пов’язані з культом і поклонінням, шануванням божеств з допомогою конкретно встановлюваних действ-ритуалов.

Релігія як культурний феномен має низку ознак, які різнять її від псевдорелигий:

1. Вірування чи віровчення — усні чи письмові сказання, перекази, міфи й легенди про божественних сил і істот. Розрізняють вірування многобожеские і единобожеские. Ідея Бога становить ядро вірування. Вірування систематизуються і осмислюються в богословських працях і каналами проповіді, спілкування, навчання і виховання пробираються у повсякденне свідомість прихильників религии.

2. Своєрідне поведінку і стосунки між віруючими. Важливо відзначити, поведінка віруючих багато в чому зумовлене і світської життям. Рівень впливу мирського поведінки залежить тільки від специфіки віри, але і зажадав від ступені та глибини самої віри. Поведінка віруючого конфесійно, тобто. відбиває ті чи інші особливості віри. Іноді релігійні вимоги сягають повну ізоляцію від іновірців і атеистов.

3. Наявність культу. Культ — це різноманітні, освячені канонами специфічні форми поклоніння Богові і іншим релігійним святинь: церемонії, молебні, обряди, ритуали тощо. Культові ритуали виконують для віруючих функцію суб'єктивної зв’язки України із Богом. Культ символічний і сакрален. Культ вимагає точного виконання. Культ-это система релігійної практики, джерело якої в шанування, поклонінні і звеличуванні будь-якої ідеї, концепції, особистості, речі й т.д. Культ може мати і світського характеру (культ грошей, культ, харчування, культу особи, культ розуму і т.д.);

4. Функціонування релігійних організацій. Релігія — институтализированное освіту, представлене Церквою. Церква — культове об'єднання одновірців, керовану особливими законами і розділена на духівництво й мирян. Церкви зазвичай є офіційно визнаними, інколи ж надають державні установи. Історично церква виросла з інституту жрецтва. Церква побудована по ієрархічному ознакою підпорядкування, у якому нижчі чини мають підкорятися вищим. Верховенство належить найвищим ієрарху (тато, патріарх, далай-лама (в ламаизме-течении буддизму)). Винятком є мусульманське духовенство, у якому організаційних структур. Важливе значення в будь-який Церкви грає чернецтво. Ченці - найбільш ревні прихильники релігії, отрекшиеся від світського світу і які дотримуються особливо суворих аскетичних правил. Вони є еталоном для мирян і звичайно об'єднують у громади — монастирі, є центрами церковному житті. Церква — це складний відрегульований механізм, система, що має певної матеріальну базу і чітким статутом. Але не є обов’язкової нормою всім религий.

5. Релігія наділена особливим призначенням у культурі. За словами А. Тойнбі релігія виступала «лялечкою «зароджуваних цивілізацій, багато в чому визначаючи тип народжуваної культури. Релігія містить у собі особливе духовноемоційний стан, яке доповнює наукову, пізнавальну діяльність людини. Релігія зачіпає вічну потребу людини в безсмертя, відшкодовуючи невпорядкованість земного буття в людини. Релігія регулює відносини для людей, об'єднуючи в стійкі спільності. Нарешті, релігія канонізує багато цінностей культуры.

Дослідниками встановлено, що існують певні риси притаманні всім религиям:

1. Ставлення до сакрального, священній, святому чи святості. У монотеїстичних релігіях вона ототожнюється з Богом, в політеїстичних релігіях з пантеоном богів, за іншими религиях-с світом духів чи з моральними цінностями, з технічними цінностей і т.д.

2. Теизм-специфика світогляду, у якому утворюється особливе розуміння світу — як особистості, створила і перетворюючої світ, але ж час існуюче з цього світом, як непроявляющаяся чи частково що виявляється в людини сущность.

3. Фідеїзм (від латів. Fides — віра) — комплекс прояви надприродного в естественном.

4. Прагнення ієрархії в усьому, що пов’язані з релігійністю людини: від соціальних відносин до предметів культу і західної культур. Наприклад, кожна релігія пройшла особливу стадію, пов’язану з її появою культового мови: ведийский і санскрит — у індусів, вэньян — китайці, японців та корейців, авестийский — у зороастрийцев, арабський — у мусульман, латинь і старослов’янську — у християн і т.д.

А, що досліджувати той чи інший релігійну систему можна застосовувати багато підходів: описувати обряди і ритуали, розглядати основи культу, систематизувати стилістику письмових чи усних священних текстів, молитви, вивчати художню частину релігії (танці, архітектуру, образотворчі види), зіставляти свята чи міфологічні сюжети і т.д. Проте, до вивчення тій чи іншій релігійної системи найважливіше зрозуміти власне чому людина робить ту чи іншу поклоніння, тобто зрозуміти культурні передумови даної вероучительной доктрины.

Саме віровчення виступає визначального чинника будь-який релігії так как:

1. Віровчення первинне стосовно культу. Культ може змінюватися, але віровчення залишається незмінною. Людина залишається віруючим навіть якщо його позбавляють можливості відправляти культ. З іншого боку, часто невіруючі люди беруть участь у відправленні культових обрядів. Існують релігії, у яких культ відсутня вообще.

2. Віровчення незалежно від авторитетного тексту. Кілька релігій можуть користуватися у тому ж священним текстом. Віровчення може існувати у межах співтовариства взагалі знає письменности.

3. Віровчення незалежно від психологічних особливостей його послідовників. Люди одного психічного складу можуть сповідувати різні релігії, а представники різних психічних складів дотримуватися однієї веры.

4. Віровчення первинне стосовно громаді своїх послідовників. Община може змінюватися, руйнуватися і навіть зникнути взагалі, але доктрини віри можуть зберегтися в писемних відомостях чи формі усній традиции.

5. Будь-яке поклоніння повинен мати сенс, відсутність якого є ознакою відсутності самого поклоніння. Ставлення до сенсі лежать у сфері духу, але не обов’язково у сфері свідомості. Швидше смыслополагание належить області несвідомого. Можна жити зі змістом, бути віруючим, але з усвідомлювати цього своєї віри. Віра є поняття рефлексивне, тобто. пов’язані з фактом осознанности.

Проблемним залишається питання поданні самої суті Доповнень і першооснови виникнення релігію у людське буття. Існує кілька моделей, що відбивають ці представления:

1. Ірраціональна модель. Релігія дається людині згори й існує поза його раціональності (дельфийский пророк дихав наркотичними випарами з ущелини в скелі, а Стародавню Грецію людина отримувала катарсисческое вплив при сприйнятті театрального дії, на більш пізніх релігіях- «життя нашій Бога і Бога в нас «(П.Флоренський) тощо.)). У даної концепції релігія сприймається як «переживання святого «(Р.Отто). Святе — щось інше стосовно людині, здатне викликати нез’ясований трепет і захоплення, одночасно страшне й звабливе, непізнаване для человека.

2. Релігія як алегоричне знання. Вперше, в такий спосіб, релігія була Теагеном Регийскис (6 в. е.). У разі релігія сприймається як якийсь особливий спосіб пізнання, дозволяє побачити те, що недоступно побачити повсякденному пізнання. Ця передумова дозволяє розглядати релігію як форму наукового знання чи попередницю науки. Проте, у кінцевому сенсі релігія перестав бути засобом пізнання, т.к. щось пізнає, а дає вже готовий знання, специфікою якого є переважання у ньому морального аспекта.

3. Релігія як схиляння. Вперше у даному виді у неї витлумачена Эвгемером з Мессены (4 в. е.) у книзі «Священна запис », який вважав, що обожнювали реальних особистостей, які вражали їхня мати своїм величчю. Дане напрям поклало початок ототожненню релігії, і культу, поширеному і до нашого час. Відповідно до нього релігією треба вважати й поклоніння фанатів своїм кумирам.

4. Релігія як громадський інститут. Веде початок від афінського тирана Крития (розум. 403 р. е.). У разі релігія сприймається як форма управління народом владою. Ця теорія надалі перетворилися на «теорію обману «народу. У просвітителів релігія розумілася ніж формою договору між владою та народом. У Карлу Марксу релігії - опосередкований результат громадських відносин громадських відносин, ілюзорне свідомість, що відбиває розірваність і відчуженість громадського бытия.

5. Релігія як плід страху і безсилля. Вперше так було визначено Демокритом з Абдеры (5 в. е.). У основі даної концепції лежить твердження у тому, що релігію створив страх людини перед природою, можливість вирішити складні життєві ситуації, досягнення психологічних компенсацій тощо. Релігія є тільки із безлічі можливих шляхів виходу людини із складної ситуації людського бессилия.

6. Релігія як уроджена риса людини. Веде початок від філософастоїка Посидония з Ампеи (прибл. 135−51 рр. е.). Таке трактування знімає проблему сенсу релігії, і делет її біологічно зумовленої. Та розмаїття вірувань залишаються відчиненими в такому подходе.

7. Релігія як спрямовуюча сила. Ця трактування виникла 18 в. Її основоположником є И.Кант. У основі лежить твердження у тому, що релігія є передусім який регламентує чинником людського буття і її основі лежить практичний розум. Цю теорію продовжив Макс Вебер, на думку котрого релігійна віра створювала «психологічну спрямованість, яка вказувала індивіду напрям і норми життя, поведінку і переконання у його правильності «. Релігія дає людині можливість усвідомлювати смыслополагание свого буття. А. Тойнбі розглядав релігію як рушійну собі силу й основу будь-якої культури. А. Энштейн виділяв ознака релігійності людину, як здатність задаватися взагалі питанням сенсу життя. Цій самій версії дотримувався К. Г. Юнг, який стверджував, що призначення релігійних символів залежить від можливості надавати сенс людської жизни.

Глава 2.

Функції религии.

Функціями релігії називають способи впливу релігії життя людей. Скільки в релігії функцій і як називаються — це що предмет дискусії між религиоведами. Мені здається правильнішою думка, за якою існують чотири основних функції релігії. Вони основні в тому сенсі, що можна ділити на функції другого порядку. Функції релігії відрізняються одна від друга відповіддю питанням, через що (чи — як) вони впливають життя людей.

Світоглядна функція релігії - це засіб впливу релігії на життя людей через світоглядні ідеї, що входять у зміст религии.

Політична функція релігії - це засіб впливу релігії життя людей через політичні ідеї, й політичні вчинки релігійних организаций.

Культуротранслирующая функція релігії - це засіб впливу релігії на життя людей через ставлення релігійних організацій до культуре.

Моральна функція релігії - це засіб впливу релігії життя людей через пропаганду моральних норм.

В усіх випадках, функції релігії вносять у життя як позитивні, і негативні результати. Або умовно кажучи, вони породжують як плюси, і минусы.

Релігія і мировоззрение.

Світогляд — це сукупність ідей, про найзагальніших закономірності і найзагальніших проблемах життя. Цю сукупність ідей можна називати також світоглядної інформацією. Світоглядна інформація відповідає стосовно питань, може бути Бог, які Його властивості, чи існують дива, чи можуть порушуватися закони природи, у чому зміст життя, може бути загробна життя й інші. Якщо спеціальна інформація цікавить тільки ті певної професії, то світоглядна інформація цікавить відразу всіх. Світоглядна інформація у величезній мері впливає поведінка людей. Це своєрідний командний пункт личности.

Одне з плюсів релігійної світоглядної інформацією тому, що релігія допомагає віруючих людей подолати негативні емоції. Або інакше кажучи можна сказати так: плюс у цьому, що релігія дає людям розрада. Люди потребують подоланні негативних емоцій. Якщо негативні емоції (страх, горі, розпач, переживання самотності й ін.) тривають занадто довго чекати і переживаються занадто глибоко, то людський організм «ламається ». Від надлишку негативних емоцій люди чи вмирають, чи божеволіють. Це теж не перспектива. Релігійне розрада — це великий плюс. Це своєрідна форма психотерапії. І ця форма психотерапії є масовою, дешевої та ефективної. Завдяки релігійному розраді людство вижило в історичному минулому. Завдяки цьому розраді багато людей хто продовжує жити сейчас.

Інший плюс даної функції релігії у тому, що вона породжує і підтримує спілкування в людей загальним їм світоглядом. Спілкування — це важлива потребу народу і висока цінність у житті людей. Відсутність спілкування чи його обмеженість змушують страждати людей. Особливо сильно відчувають недолік спілкування багато пенсіонери. Але страждають від самоти і середнього віку, й певна частина молоді. З допомогою релігії ця негативна сторона життя преодолевается.

А які мінуси світоглядної функції? З погляду богословів, у релігії (по крайнього заходу, у так званої «істинної релігії «) ніяких мінусів був, немає і «бути не может.

Історики свідчать про наявність двох мінусів в цій функції. Перший мінус — відчуження людей друг від друга по світоглядному ознакою. Є в виду, що, належать до найрізноманітніших релігійним конфесій, часто ставляться друг до друга, принаймні, байдуже, щонайбільше недружелюбно, а окремих випадках вороже. Чим більше сильно пропагується у тому чи іншого релігії ідея обраності, тим паче сильним є відчуження між віруючими різних конфессий.

Однак це мінус перестав бути абсолютним. Існує релігія (бахаизм), моральний кодекс якої тільки практикує відчуження по відношення до інакомислячим, але, навпаки, засуджує таку поведінку, як моральний порок. Керівництво низки релігійних організацій вчить своїх послідовників по-братськи, по-товариському ставитися до людей із інший світоглядної орієнтацією. Багато релігіях (в православ'ї, католицизмі, ісламі та інших.) наявність або відсутність такого відчуження чи, по крайнього заходу, його ступінь залежать від міри культури та рівня морального розвитку віруючих. Найбільш цивілізовані віруючі, всупереч догматики, яка підштовхувала відчуження, і згідно з моральними нормами, що закликали до зближення, поводяться стосовно інакомислячим дружелюбно.

Другий мінус світоглядної функції (на думку істориків) — зниження рівня соціальної активності віруючих людей. Під соціальної активністю розуміється нерелігійна діяльність, спрямовану служіння іншим чи суспільству загалом. І це суспільно-корисний працю й суспільно-політична діяльність, і научно-культурная діяльність, і допомогу нужденним. Релігії через свою світоглядну функцію переважно заважають участі вірують у суспільно-політичної діяльності (що у виборах, мітингах і демонстраціях, у розробці й обговоренні політичних документів, у діяльності профспілок, політичних партій та т.п.). Яким чином? Іноді через прямі заборони щодо участі в суспільно-політичної діяльності (так, наприклад, стан справ в конфесії свідків Єгови), але найчастіше через вирослу грунті світогляду атмосферу морального схвалення людей, які у структурі його особистого часу «левову пайку наявних «віддають власне релігійної діяльності (молитвам, іншим обрядам, вивченню релігійної літератури, її поширенню тощо.). У цьому ситуації для діяльності для «інших «або зовсім іншого часу, або його залишається дуже мало.

Однак багато релігії закликають до добродійності? Хіба це заклик соціальної активності? Так, звісно, це заклик соціальної активності, що заслуговує схвалення з боку суспільства. Але це заклик породжена інший функцією релігії: моральної. Одночасно сила цього призову певною мірою гаситься її світоглядної функцією. З погляду істориків, тут немає реальне протиріччя, у якому залежність від традицій конфесії і підвищення рівня цивілізованості віруючих домінує чи социально-пассивная чи социально-активная сторона. Можна не погоджуватися з істориками, годі й не погоджуватися з ними, але у всякому разі треба знати, що саме вони говорять про вплив релігії на соціальну активність людей. А кажуть, що релігія є «гальмом «у розвитку цієї форми активности.

Сказане значить, що віруючі люди за рівнем соціальної активності поступаються невіруючих. Чому? Тому що на життя невіруючих мають місце інші «гальма », і найчастіше сильніші, ніж релігійне світогляд. До них належать: низький рівень соціальної культури, пияцтво, наркоманія, злочинний спосіб життя ін. Наприклад, коли пьяница-атеист стає трезвенником-верующим, від цього зміни виграють, і особистість, і суспільство. У порівняні з ким-таки за рівнем соціальної активності програють віруючі? У порівняні з самими собою, з тими, хоч би їм було запропоновано стати. Інакше висловлюючись, проти идеалом.

Релігія і политика.

Політика — це, уперших, відносини між партіями, класами, національностями, народами, державами, і це, по-друге, ставлення окремих осіб до партіям, класам, національностей, народам, державам. Політичні ідеї відбивають ці відносини, а політичні вчинки висловлюють їх. Політика буває прогресивної (ця та політика, що сприяє громадському прогресу) і реакційної (це те політика, яка протидіє громадському прогресу). Політична ідеологія і політична діяльність виникли разом із виникненням класів. З цієї часу участь релігійних організацій політиці стало неминучим. Питання був в тому, яку політику потім вони вибирали. Навіть якщо релігійна організація вустами своїх керівників заявляє, що вона у політичної діяльності не бере участь (як це роблять, наприклад, керівники Міжнародного суспільства свідків Єгови), це означатиме лише одна: вона бере участь у тих формах політичної діяльності, які пропонують держава й що у країні політичні сили (партії, профспілки і ін.). У той самий час саме неучасть в запропонованих формах політичної діяльності своєрідний політичний діяльність, суть якої - в політичному бойкот загальноприйнятих форм політики. Інакше висловлюючись, це політика соціальної пассивности.

" Плюс «політичної функції релігії полягає у сприянні релігійних організацій громадському прогресу. «Мінус «цієї функції відповідно полягає у протидії релігійних організацій громадському прогресу. Так було в XVI столітті лютеранська церква вносила політичний «плюс «у життя віруючих, і суспільства тим, що сприяла розвитку буржуазних взаємин у Європі. У цей самий період католицька церква, захищаючи віджилі свого часу феодальні відносини, вносила у життя віруючих, і суспільства «політичний мінус » .

Релігія і культура.

Культура ділиться на матеріальну та Духовну. Культуротранслирующая функція релігії розкриває ставлення релігії до духовній культурі. А під духовної культурою розуміється сукупність позитивні досягнення людства у інтелектуальній і емоційних сферах своєї діяльності. У духовну культуру включаються такі структурні елементи, як діяльність музеїв, бібліотек, освіту, наука, філософія, мистецтво, моральність… Особливо важливим, принципово взаємодія релігії з моральністю. І тому, хоча моральність та є елементом духовної культури, взаємодію Космосу з ній розкривається через особливу, моральну функцію религии.

На кожному з етапів історичного поступу у конкретних релігіях співіснують дві протилежні тенденції: тенденція сприяння розвитку духовної культури (тенденція, породжує «плюси ») і така тенденція протидії розвитку духовної культури (тенденція, породжує «мінуси »). «Плюси «і «мінуси «щодо релігії до культури особливо наочно видно з прикладу відносини релігії до искусству.

Першим «плюсом «є турбота релігійних організацій про збереження релігійного мистецтва. Релігійне мистецтво — це такий художня діяльність й такі його результати, які можуть підтримувати у віруючих віру в надприродне. Зокрема до релігійному мистецтву ставляться: архітектура храмів, ікони, релігійна музика, релігійна художньої літератури. Релігійне мистецтво, як і мистецтво, містить у собі позитивне естетичне і гуманістичний зміст. Наявність всередині цих творів релігійного матеріалу робить для віруючих дані художні твори продуктами підвищеного попиту. Таким чином, через релігійне мистецтво релігія розвиває і зміцнює у віруючих художнє сприйняття, прилучає їх до світу мистецтва. Позитивний гуманістичний і естетичний заряд релігійне мистецтво дає насамперед віруючих людей. Передусім, але лише. У принципі споживачами цього виду мистецтва, як і мистецтва взагалі, є всі представники цивілізованої частини человечества.

Релігія чинить у певному сенсі сприятливий вплив та на світське мистецтво (світським мистецтвом називають таку художню діяльність й такі його результати, які підтримують віру в надприродне). Релігія хіба що «дарує «художникам багато образи, сюжети, метафори і той художній матеріал. Без використання цього матеріалу світське мистецтво було б в багато разів біднішими зі своєї художньої выразительности.

З іншого боку, багато конкретні релігії висувають певні перепони на шляху участі які вірують у світської художньої діяльності. Однією з таких перешкод є прямі релігійні заборони на певні боку художньої творчості і мистецького сприйняття. Ці заборони є і тепер, але багато їх був у минулому. Так, Російська Православна Церква від часу своєї появи (кінець Х в.) переслідувала народне мистецтво скоморохів й у XVII столітті домоглася його заборони і знищення. А іслам у минулому повсюдно забороняв мусульманам зображати живі істоти. Заборони певні види мистецтва окремими країнах збереглися і він. Приміром, у головній країні мусульманського світу — Саудівської Аравії - заборонені театр і кинематограф.

Іншим на заваді участі вірують у світської художньої діяльності є створена у багатьох громадах атмосфера морального осуду тих віруючих, які захоплюються світської культурою: художньої літературою, театром, кіно, танцями і др.

Релігія і нравственность.

Позитивне значення моральної функції релігії полягає у пропаганді позитивних моральних норм. «Мінус «цієї функції полягає у одночасної пропаганді деяких негативних моральних норм. Проте слід укотре підкреслити, що моральну функцію релігії вважають суперечливою за своїми наслідками лише історики. Що ж до богословів, то їхньої думки, все моральні норми, які пропагує релігія, є лише позитивними (тобто. корисними для нашого суспільства та особистості). Свою думку історики найчастіше ілюструють на прикладі християнства. Ось як виглядають їх рассуждения.

Основним способом затвердження християнських моральних норм стало включення їх у текст Біблії. Норми, включені в Біблію, мають найвищої значимістю для віруючих, бо їх джерелом є, на думку християн, воля Божого. З погляду істориків, у тих нормах є щось негативне. Зокрема, до негативним нормам зараховують вимоги, викладені у Євангелії від Матвія: підставляти іншу щоку, любити своїх ворогів, же не давати клятв, не турбуватися про майбутньому, нікого не засуджувати, прощати «до седмижды сімдесяти раз », не разводиться).

Проте, на думку істориків десятки разів провідне, домінуюче місце займає позитивна мораль. Головна позитивна норма — ця потреба гуманного ставлення до людей. У Євангеліях містяться два різні формулювання цієї норми. Перша таке: «Як хочете, щоб із вами надходили люди, так робіть і з ними «(Матвій, 7:12). Цю формулювання артисти назвали згодом «золотим правилом «моральності. вона є це й вимогою добротворенню, і критерієм моральності, способом дізнатися, який вчинок є гарним, а який — поганим. Друга формулювання вимоги гуманізму таке: «Люби ближнього твого, як найбільш себе «(Мв., 19:19 і др.).

У Євангеліях та інших книгах Біблії багато та інших позитивних моральних норм: не вбивай, Не чини перелюбу, не кради, не бреши (точніше, не лжесвідчи), почитай батька й мати, нагодуй голодних, не ображай людей, не гневайся на людей даремно, мирися з тими, з ким посварився, і др.

Однією з важливих коштів збереження і зміцнення позитивної моралі є моральні ідеали. Моральний ідеал — це образ історичної особистості або літературного героя, моральні якості і їх учинки якого є прикладом наслідування. У релігіях у ролі моральних ідеалів виступають релігійні персонажі, життя й вчинки яких описуються в релігійної литературе.

Заключение

.

Релігії відрізняються одна одної - в кожній є боги, священні книжки, ритуали, святі місця та храми, і навіть численні правила, за якими мають жити віруючі. Те, що у однієї релігії вважається гріхом, на другий може визнаватися чеснотою. Кожну релігію відрізняють особливе світогляд і культ. Справді, коли з кожної релігії прибрати те, що відрізняє її з інших, то залишиться суть, «серцевина», практично однакова в усіх религий.

В усіх релігій є принципи, аналогічні заповідей Нового Завіту, тобто. розпорядження «не вбий», «не вкради» тощо. Приміром в індуїстської і буддистської традиції принципу «не вбий» відповідає ахімса (незаподіяння шкоди всім живих істот ні з думках, ні з словах, ні з діях), а принципу «не вкради» — астея (відсутність прагнення до володіння чужим имуществом).

Подібність основних релігійних моралей і державних функцій релігії призводить до з того що багато філософи, теософи і релігієзнавці починають казати про єдиної світової етики, у тому чи іншою мірою поданої у моральному зведенні кожної религии.