Древнее російське переказ, ожиле в казці Пушкіна

Древнее російське переказ, ожиле в казці Пушкіна

Меркулов У. І.

Каждому російському людині з дитинства знайомі чудові казки Олександра Сергійовича Пушкіна, надзвичайні та чудові зі свого сюжету і літературної стилю. Усі вони прекрасні, але однієї з найбільш улюблених, мабуть, може бути «Казку про царя Салтана ». Острів Буян і мудрий цар Гвидон, тридцять богатирів і пучок із «золотими горішками — це образи, які є близькими і рідними, які збереглися все життя. Вони начебто зачіпають у душі живу пам’ять, приховану в підсвідомої глибині під спудом щоденної суєти та побутових проблем. Знову і знову гортаючи сторінки цієї пушкінської казки, не перестаєш дивуватися її внутрішньої до краси і глибокому змісту.

Считается, що у дитинстві Пушкін почув народні казки від міста своєї няньки Орини Родіонівни, а згодом створив твори з урахуванням дитячих спогадів. Не зовсім так. До казкам поет звернувся до зрілому віці, коли сформувався його інтерес до давньоруської відчуття історії і російському фольклору. Живий міф переплітається в пушкінських казках з живою історією.

Исследователи неодноразово пробували наблизити «Казку про царя Салтана «до історичних реалій, прагнули перекласти її дію на географічну карту. Але з нього вже звикли з думкою, що це майже марно — занадто алегоричним здається здавалося б це пушкінське твір! Літературознавець М. К. Азадовский зазначав, що «дуже важкий питання джерелах «Казки про царя Салтана «(1). І складність, звісно, полягає у тому, аби з’ясувати, яких джерелам звертався безпосередньо Пушкін. Важливо зрозуміти, звідки бере початок сама казкова традиція, увлёкшая поета.

Вряд перед нами просто «чарівна дитяча казочка », як необачно висловилася А. Сванидзе (2). Глибина і архаїчність сюжету дозволяють припустити, що у «Казці про царя Салтана «відбито якесь древнє переказ, почуте Пушкіним. Спробуємо вкотре уважно звернутися до цього твору.

Осенью 1824 року Пушкін був в глухе маєток своїй матері — до Михайлівського. Місцеві жителі дуже, щоправда, його називали інакше. Відповідаючи на запитання де знаходиться село Михайлівське кожної, швидше за все, спантеличено потиснув б плечима. Зате легко зазначив б Зуево, що й відомо нам сьогодні як той самий село, де проводив довгі місяці посилання Пушкін.

В Михайлівське Пушкін звернувся безпосередньо до фольклорним матеріалам, і невичерпним джерелом народного натхнення виявилася до нього нянька Аріна Родионовна (3). Відомо, що з її слів Пушкін записав кілька казкових сюжетів. Першим на його зошити був текст, призначений основою «Казки про царя Салтана », що й відкривала цикл пушкінських казок. Пушкін виступив своєрідним провідником народної традиції, поетично втіливши сказання російської давнини. «Вивчення стародавніх пісень, казок, — писав Пауль, — необхідне досконалого знання властивостей російської «(4). Пушкін першим почав вводити на російський літературну мову живу народну говір. У цьому сенсі поет виступив ще й чудовим майстром слова.

С ранніх років Пушкін виявляв жвавий інтерес до історії. У начерках збереглася його поема «Вадим », задумана як поетичне осмислення легенди про варяжском покликання в Новгород. Його надихав героїчний образ Олега Віщого, воював і із хозарами, і з візантійцями, і пригвоздившего з своєї перемоги «щит на воротах Цареграда ». У уривках дійшло нас поема на сюжет історичного перекази про Бове-королевиче. І це тільки ті мотиви, у яких поетичний талант Пушкіна звертався спадщини Київської Русі.

В Михайлівське Пушкін мучився з нудьги, пив гірку («я п’ю один ») і писав братові Льву про своєму времяпрепровождении (початок листопада 1824 р.): " … Ввечері слухаю казки — і винагороджую тим недоліки проклятого свого виховання. Ну й принадність ці казки! Кожна є поема! «(5). І це саме він пізніше написав і В’яземському: » …Валяюся на лежанці і слухаю старі казки так пісні. Вірші не лізуть «(6). Аріна Родионовна намагалася всіляко скрасити самотність поета, що неодноразово повторював, що «з ним тільки мені не нудно «(7). Одноманітність і хандра вбивали поетичне натхнення, зате Пушкін записував древні северно-русские перекази, які послужили у майбутньому початком щодо його поетичних казок. Недарма сам Пушкін називав свої казки «народними » .

П.И. Бартенев писав: «Аріна Родионовна майстерно розповідала казки, сипала прислів'ями, приказками, знала народні поверия і, безперечно мала велике впливом геть свого вихованця, неистреблённое потім іноземцями гувернёрами, ні вихованням в Царскосельском ліцеї «(8). Проте сестра Пушкіна Ольга Сергіївна якось написала, що у Михайлівському поет по-справжньому оцінив рассказчицкий дар няньки.

Арина Родионовна передала Пушкіну ті казки, які існували в неї Батьківщині. У цьому вся сенсі багато що може пояснити її походження. П. В. Анненков зазначав, що «весь казковий російський світ був їй відомий «(9). На російській півночі, звідки походила Аріна, століттями зберігалася міфологічна традиція, восходившая до Київської Русі. Навіть під час межі ХХ століття в северно-русских селах ще пам’ятали сказання і билини про Київському князівстві і давньоруських богатирів. На пушкінські часі народному середовищі зберігалися і більше ранні родові перекази про варязьких і вандальских предках (10).

Русский Північ виступала історично пов’язані з областями, розташованими на южно-балтийском узбережжі. Культурні і етнічні контакти Новгорода і Пскова з Прибалтикою було зумовлено географією і існували давніх часів. Останні археологічні пошуки дозволяють вважати, що Ладога грунтувалася вихідцями з балтійського регіону на початку VIII століття (норманистские вчені вважають їхню викингами-норманнами, що невиправдане). Пізніше ці колонізатори проникали всередину країни, й до берегів Білого моря. Літописець писав у тому, що новгородці відбувалися «отъ роду варяжска » .

Прочные зв’язок між російськими регіонами існували до XII-XIII ст., коли Вагрия, батьківщина варягів навколо Любека і Ростока, потрапила під владу німецьких завойовників. Росіяни змушені були залишати Прибалтику. Вони відступали через Пруссію в Псков і далі в Новгород, де з їхніми називали «выезжими від Прус «чи «від Німець ». Чимало з цих російських переселенців стали родоначальниками прославлених дворянських пологів, тримали кермо правління й у Московським царстві, і пізніше у Російської імперії. До речі одного з них, «чоловіка чесна «Ратши, вів своє походження і рід Пушкіних.

Вместе з балтійськими переселенцями російською Північ приходили їх міфи й сказання. У народі складалася традиція, яка майже незмінною до часу Пушкіна (та й пізніше у неї помітна). Живий носителькою цієї традиції, і була нянька поета Аріна Родионовна. Завдяки її чуйному наставлянню Пушкін зміг зануритися у такий цікавий світ северно-русских казок.

Согласно запис у церковної книзі, Аріна Родионовна народилася 10 квітня 1758 року у селі Лампово, що у області, належала колись древньому Новгороду, потім Швеції та потім знову Росії. До Північної війни найближчі предки Орини, як і з росіяни з тих місць, були фактично шведськими підданими. Вони жили, в ізоляції від решти російського світу, бережно зберігаючи свої традиції, які піддавалися чужим впливам і тому зберегли самобутність відтоді, коли вся південна і східна Прибалтику була російської.

О самої Орині Родионовне і її біографії написано чимало. Її справжнім ім'ям було Иринья, що подчёркивало северно-русские, поморські коріння. Архангельський історик і краєзнавець І.І. Мосеев підказав авторові цих рядків, що тільки помори могли назвати Ірину Ириньей. Ім'я Аріна був її домашнім.

Мать Ликера Кирилова і її батько Родіон Яковлєв мали сімох дітей. Дитиною Аріна значилася фортечної графа Апраксина, але потім її рідне село разом із людьми купив прадід Пушкіна Абрам Ганнібал. І пізніше Аріна потрапила нянькою до майбутньому поетові. Вона стала грамотна, збереглася її пізніша листування з Пушкіним, який усе життя ставився зі своєю няньці трепетною повагою.

Жизненный шлях Орини Родіонівни показав прекрасний приклад життя жінки у порозумінні з російської традицією. Що Походить з великої семьи-рода, Аріна і самі залишила велике потомство, проживши свої дні з чуйної любові до дітям, яких виховувала з народних звичаям. Вона «від голови «влітку 1828 року. Реєстрацію її похорону пізніше знайшли у списках Смоленського цвинтаря Санкт-Петербурга.

Пушкинские записи тих казкових сюжетів, хто був зроблено у Михайлівському за словами Орини Родіонівни, до певного часу залишалися невикористаними, і лише кілька років поет втілив в своїй творчості.

В 1831 року робота над «Казкою про царя Салтана «було завершено. При її написанні Пушкін і почав звертатися до своїх конспективним нотаткам, зробленою в засланні. У основі казки, безсумнівно, лежало древнє переказ, повествовавшее про острівному державі, яка з міста-фортеці, яке охоронялося берегової вартою О. Тимошенка й вело міжнародну торгівлю.

Сюжет цього пушкінського твори знаходив паралелі у європейському фольклорі, але з випадав і з власне російської традиції всупереч поширеній думці деяких літературознавців. Варіант Орини Родіонівни, щоправда, містив кілька оригінальних особливостей. У записах Пушкіна читаємо:

" Певний цар задумав одружуватися, але з знайшов зі свого удачі нікого. Почув він якось розмова трьох сестер. Старша хвалилася, держава одним зерном нагодує, друга, що жодним шматком сукна одягне, третя, що з першого року родить 33 сина. Цар одружився з меньшой, і з першого ночі вона зазнала. Цар поїхав воювати. Мачуха його, заздрячи своєї невістці, зважилася її погубити. Після дев’яти місяців цариця благополучно вирішилася 33 хлопчиками, а 34-й вродився дивом — ніжки по коліно срібні, ручки по локотки золоті, на чолі зірка, в заволоке місяць, послали сповістити у тому царя. Мачуха затримала гінця дорогою, напоїла його п’яним, підмінила лист, з якого написала, що цариця вирішилася не мишею, не жабою, невідомої зверюшкой. Цар дуже засмутився, але з тим самим гінцем повелів дочекатися приїзду її дозволу. Мачуха знову підмінила наказ і написала веління, щоб заготовити дві бочки, одну для 33 царевичів, а іншу для цариці з чудесним сином — і кинути в море… «(11).

Таким був початок казки, що послужила підвалинами написання. Зав’язка казкового сюжету у разі традиційна — три дівчини сперечаються у тому, зробила б кожна з яких, ставши царицею. Царю полюбилися слова третьої дівчини — «якби була цариця, я б для батюшки-царя народила богатиря ». Вони помітна реальна подоплёка родового сказання, який прославляв продовження роду та дітородіння, вважалися пріоритетними у традиційному суспільстві над іншими «цінностями », пиршествами і пишними нарядами. Цар взяв у свої дружини ту дівчину, що найбільш відповідала пологовому ідеалу, уявленням про жінці, як і справу матері та вірної дружині.

Как належало, «у ті пори війна була », і цар пішов у похід, залишивши молоду дружину вдома очікувати приплода. Та й після успішних пологів цариця стає жертвою підступного змови, обрекшего її в смерть в морських хвилях, будучи разом із сином заточённой у діжці (до речі цілком звичайний спосіб страти у північних народів). У записи цей сюжет представлений так:

" Довго плавали цариця з царевичем в засмоленой бочці — нарешті, море викинуло їх у землю. Син помітив ту схожість. «Матінка ти моя, благослови мене розмовляє те щоб розсипалися обручі, і ми б світ ». — Господь благослови тебе, дитино. — Обручі лопнули, вони вийшли острова. Син обрав місце і з благословення матері вибудував місто та став у такому жити так правити «(12).

Чудеса, які у казці творить царівна Лебєдь, — пізній вигадка Пушкіна. У початковому варіанті їх творив сам царевич. Цікаво, що ні пушкінських записах, ні з російських фольклорних редакціях сюжету казки немає образу царівни Лебеди (13).

Название острова Пушкін сприйняв з російській народній традиції — Буян. У давньоруському мові так іменували високе місце, пагорб, горб, і навіть високе місце для богослужіння. У «Слові Данила Заточувальника «Буян — це пагорб, гора («за буяномъ коні паствити »). Так могли називати і гору на острові, возвышавшуюся серед безодню у морі. У северно-русских говірках Буян також пов’язаний із жовтою водою, морем. Напрошується порівнювати з сучасним словом «буй », яким позначають сигнальний маячок, який піднімається над водою. У. Даль вказував те що, що у давнину словом Буян називали пристань, торг, возвышенность (14). Схожий сенс слова виражений в ранньому значенні прикметника «буйний «— видатний, яке набувало особисті епітети сміливий, хоробрий, зухвалий. Князь Всеволод, герой «Слова про похід Ігорів », наприклад, носив військове прізвисько «Буй тур ». Виявлення цих архаїчних значень допомагає розгадати глибинний зміст пушкінської міфологеми «острів Буян ». Звісно ж місто на горі посеред моря, з пристанню і торгом, святилищами і храмами, що і рядками Пушкіна.

В російському фольклорі образ острова-Буяна широко распространён. Багато змови, отражавшие поганську картину світу, починалися за словами: «На море на Окияне, на острові на Буяне лежить бел-горюч камінь Алатырь… ». Ім'ям цього загадкового каменю скріплювалося заклинання.

Исследователи фольклору давно відзначали, що «камінь Алатырь «пов'язані з Балтійським регіоном. Вказували і сподіваюся, що Балтійське море іноді називалося Алатырским морем. Та заодно вважалося, що легенди про камені сягають древнім уявленням про янтаре (15). У. Даль також пов’язував слово «алатырь — алабор «із визначенням янтаря (16). Проте сьогодні можна запропонувати ближчу аналогію, яка напрошується сам собою.

В німецької землі Мекленбург лежить острів Рюген, найбільший на Балтійському море. З древнього мови за його назву дослівно перекладається «Ругский «(то є «Російський »). Донемецким населенням тут було руси (в германомовних документах їх називали ругами), яких вважали корінними жителями острова давніх часів. Наприклад, готський історик Йордан писав про війну готовий іти з ульмеругами, тобто із «острівними ругами «(17), — так могли назвати лише русів з Рюгена і банки сусідніх островів.

После того, як і 1325 року на Рюгене припинилася російська правляча династія, острів потрапив до складу Померанії, а середині XVII століття відійшов до Швеції. З 1815 року у вирішенні Віденського конгресу Рюген став належати Пруссии (18). За часів Третього Рейху острів ходив би курортами нацистського суспільства «Сила через радість », тоді як у часи НДР там розташовувалася радянська військова база.

Остров Рюген складається з крейдових порід, які поросли буйної рослинністю. Туристи, приїжджі неодмінно вирушають на екскурсію до величним білим утёсам, нависаючим над морем. «Німецька хвиля «якось процитувала слова художниці Гудрун Арнольд: «Ця щедрість, ця первозданна міць ландшафту надихає мене і знову! Я тому й живу тут, в Заснице, щоб крейдяні скелі завжди були поруч «(19). Природна краса Рюгена й у минулому надихала творців. На початку ХІХ століття тут працював чудовий живописець Каспар Давид Фрідріх.

Особой визначною пам’яткою є крейдова скеля «Королівський трон «(Konigstuhl), возвышающаяся над морем на 180 метрів. За старою легенді, щоб підтвердити свій титул право на влада, майбутній король мав із боку моря піднятися від її підніжжя на вершину. Священна біла скеля хіба що стверджувала своїм непорушним величчю священне право. Пам’ять про «білому камені Алатыре «збереглась у російської традиції із тих часів.

Северная край острова Рюген далеко видається у морі. Мис з стрімкими крейдовими утёсами ще давнини отримав назву Аркона, яке дослівно означає «біла гора «(від инд-европ. ar, arya — білий, благородний і конъ — гора). У давнину на Арконе перебував храм Святовита, якому приносили дари правителі сусідніх держав і жертвували частина товарів купці.

Датский хроніст Саксон Граматик писав: «Місто Аркона лежить вершині високої скелі, із півночі, сходу і півдня він ограждён природної захистом… із західного боку його захищає висока насип у п’ятдесят ліктів… Посеред міста лежить відкрита площа, де височить прекрасний дерев’яний храм, шанований тільки завдяки пишноті свого зодчества, а й завдяки величі бога, якому тут було споруджено ідол «(20).

Арконский вал заввишки більше десяти метрів зберігся донині. Можна уявити, яким величним здавався місто у минулому! Гельмольд називав Аркону «головним містом », столицею острова (21). Культ Святовита тут було настільки сильний, що й після хрещення довелося підмінити його вигаданим культом святого Віта. У 1168 року Аркону зруйнував датський король Вальдемар I.

Некогда острів носив іншу назву — Руян (чи Ружан). На вендском мовою й сьогодні Рюген позначається словом Rujan, а прикметник рюгенский — rujansk. Після німецького завоювання і християнізації залишки древнього російського населення продовжували жити на острові. Б. Лисин писав одну жительці Рюгена, яка носила прізвище Голіцина і у 1402 году (22). У різних джерелах згадуються та інші нащадки давньоруського населення острова, тривалий час зберігали російські традиції. По сьогодні на Рюгене залишилося ще багато російських (не просто слов’янських, саме російських!) назв — Бесин, Бобин, Грабів, Любков, Мёдов, Добродій, Тишов… Чимало їх ми назавжди зберегли давню зв’язку з культом Святовита — Витов, Вітт, Витте (23). О. С. Фаминцын зазначав, що у острові Рюген відтоді збереглося й кілька «святих місць »: Swante grad, Swante kam, Swante gore (нині Свантов) й дуже далее (24). До речі торг в прибережному містечку Вітт біля Арконы зобразив у своїй гравюрі близько 1840 року Корнеліус у книзі «Подорожі з Північного і Балтийскому морях » .

Память про древньому російському острові — Руяне — зберігалася і по тому, як і потрапив під датське і шведський, тобто «німецьке «панування. Вона жило северно-русской фольклорній традиції, в етнічної середовищі, що з російської Прибалтикою. Ім'я Руян отримала народі поетичний епітет Буян.

Сравнение казкового Буяна із реальним Руяном-Рюгеном напрошується і ще однієї важливою деталлю, що влучила у пушкінський текст з сказання Орини Родіонівни. Це сюжет про чудесних богатирів, які виходять із моря, щоб оберігати спокій міста та його жителів. У записах Пушкіна читаємо:

" Тужить царівна про інших своїх дітей. Царевич з її благословення береться їх відшукати… Він йде на море, море всколыхалося, і 30 хлопців та із нею старий ". У цьому вся уривку міститься важливе уточнення — острів охороняють не просто тридцять богатирів, а тридцять братів Гвидона (знову вказівку на родової характер предания!)(25).

В історичних джерелах можна простежити цікаву паралель до цього казковому сюжету. Згаданий Саксон Граматик писав: «Кожен житель острова [Рюген] обох статей вносив монету утримання храму [Святовита]. Йому також віддавали третину добування і награбованого… У його були триста коней і стільки ж вершників, які все добываемое насильством і хитрістю вручали верховному жрецу… «(26).

Триста воїнів Святовита були добірної гвардією, обов’язок якої лежала священна обов’язок охорони святилища й заселили острови. Взагалі дружина на Русі не була численної. Навіть у великих князівствах її регулярна чисельність коливалася близько тисяч чоловік, притому, що професійна дружина було поділено на «старшу «(бояри) і «молодшу «(«діти боярські «). Належність до воїнству була привілеєм, сопряжённой зі своєю відповідальністю. Під час великих війн скликали ополчення, що значно додавало війську чисельності.

Позднее в Новгороді були відомі триста «золотих поясів «— боярська верхівка, у якої перебувала реальна влада. Раді трьохсот «золотих поясів «фактично підпорядковувався і князь, і посадник, і архієпископ. І саме вирішували все важливі питання життя Новгорода, які потім виносилися на віче.

Непросто простежити за різними джерелами, наскільки історичні імена казкових персонажів. Ім'я царя Пушкін сприйняв у Орини Родіонівни, перетворивши її «Султана Султановича, турецького государя «в казкового Салтана. Це ім'я, звісно, є пізнішим вигадкою. Не виключено, що у первинному варіанті древнього перекази він був іншим (родове сказання завжди носить генеалогічний характері і зазвичай «пам'ятає «імена). Однак у усному перекладенні з покоління до покоління початкове, «історичне «ім'я було зовсім втрачено. Так з’явилося ім'я Султан Султанович (чи Салтан в пушкінської обробці), що добре поєднувалася з багатозначною приказку — «повз острова Буяна до царства славного Салтана » .

Эта приповідка унікальна за своєму історичним значенням. «Повз острова Буяна «Схід, «до царства славного Салтана », пливуть казкові купці. Насправді ж маємо опис відомого торгового шляху «з Варяг в Греки », розпочатого в варязьких землях навколо Любека і вела до Константинополя. У образі «царства Салтана «можна відчути натяк на Візантійську імперію, розташовану з 1453 року під владою турецького султана.

Салтану купці розповідають, що бували «за морем «(вказівку, що у літописах завжди супроводжує згадуванню варягів). А поетичне «кревність «царів (батько-син) у своїй підкреслює зв’язку острова Буяна (Руяна-Рюгена) з Константинополем. Знахідки римських і візантійських речей неодноразово робили на острові археологи.

Важно і те, ніж торгують казкові купці. Серед товарів хутра («торгували соболями, чёрно-бурыми лисицями »), коні («торгували кіньми, жеребцями »), булат і прикраси, тобто ті предмети, традиційно експортувалися з Русі. З часів неоліту Рюген був відомий як важливий торговий пункт (27).

Имя Гвидон Пушкін запозичив, очевидно, з Сказання про Бове-королевиче. Воно відомим є й в епосі, звернення якого дозволяє заповнити образ. У Росії її Бова-королевич був популярний як персонаж лубочних картинок (28). Проте ще Саксон Граматик переказував переказ про Бове, який був сином російської королеви Ринды і керував на Балтиці.

Легенда про Бове розповідає про «добром королі Гвидоне », якого обманом умертвив підступний король Додон, котрий захопив владу у країні. Цей Гвидон правил «у великій державі, у славнозвісному місті Антона «(29). Пізні пересказчики не пам’ятали древнього назви «Аркона «і підмінили його близьким та зрозумілим — Антон. Важливо, що згадки про Арконе-Антоне в Сказанні про Бове-королевиче зовсім на фрагментарні, як звичайно буває в казках (мовляв, було це такому-то царстві, про яку більше щось повідомляється). Антон — це стольний місто королівства, навколо якого кипить боротьба влади. Бова мстить вбивці свого батька Додону і повертає собі королівський престол.

Пушкинские «казкові «імена дивним чином відповідають реальним іменам, бытовавшим в середньовічний Європі. У свій час пролунала версія, що ім'я Гвидон перегукується з кельтському друидическому Гвидд, Говидд (30). Але більш цікава лінгвістична зв’язок імені Гвидон безпосередньо з ім'ям Вітт (від сівши. Wit, Wiett — білий, світлий, світловолосий). Цікаво, що французьке Vitte відбувається від древнегерманского Guitte («яка у лісі «)(31). Мабуть, пов’язано це й безпосередньо з ім'ям Святовит, раз після хрещення ім'я який замінив його християнського святого писалося Saint Vitus.

Хронист другої половини X століття Рихер Реймский називав трьох Гвидонов (Видонов), серед яких були двоє єпископів і граф (32). Паралелі із ранньосередньовічної Францією тут навряд чи випадкові. О.Г. Кузьмін прямо пов’язував назва графства Реймс з ім'ям «Русь », що з часів Великого переселення народів було поширене у всій Европе (33). Розсіяні групи русів (відомі під назвами ругів, рутенов, рузов тощо.) тривалий час зберігалися у різних частинах Європейського континенту — від Подунав’я до французької Нормандії. Зазначалося, що у французькому епосі діє багато «російських «герцогів і графів, що або воюють проти Карла Великого, або входить у його окружение (34).

К образу Додона Пушкін пізніше звернувся до «Казці про золотом петушке ». У цьому сенсі, історик Єгор Классен зазначав, що перекази «про Бове-королевиче і царя Додоне укладають у собі історичне ставлення «(35). Він вважає Додона королем варягів, що воював на боці Карла про Великого і загинув, мабуть, рукою найманого вбивці. До жалю, Классен не зазначив посилання конкретні генеалогічні джерела.

Приведённые свідоцтва дозволяє повною мірою переосмислити ті значення «Казки про царя Салтана », яке має російській культурі. А воно незрівнянно велике! Нехай Пушкін змінив деякі деталі, додав частку поетичного вимислу, але зберіг незмінною основу древнього російського перекази. На жаль, в наші дні навряд можна почути та не записати щось подібне вимираючих селах. Історична пам’ять нашого народу вгасає з кожним роком. І пушкінські казки оживляють її, відроджують гордість за рідне минуле.

Древнерусское спадщина доводиться відновлювати майже з крупинках. Особливо коли мова починають говорити про часи, більш древніх, ніж, про які повідомляють літописі. І звернення до початків неодмінно наводить нас стало на Балтію, де у давнини правили могутні російські королі. Там народжувалися наші міфи й сказання, там народжувався сам російський народ.

Список литературы

1. Азадовский М. К. Джерела казок Пушкіна // Временник пушкінської комісії. 1936. Ч. 1. — З. 150.

2. Сванідзе А. Казка — брехня, і у ній натяк… // Знание — сила. 2000 № 11. — З. 98.

3. Азадовский М. К. Пушкін і фольклор // Временник Пушкінській комісії. № 3. — М.-Л., 1937. — З. 154.

4. Пушкін О. С. Твори у трьох томах. Т. III. — М., 1986. — З. 467.

5. Пушкін О. С. Повне зібрання творів десятьох томах. Т. X. — М.-Л., 1949. — З. 108.

6. Саме там. — З. 119.

7. Вересаєв У. Пушкін у житті. Т. 1. — М., 1936. — З. 258, 259.

8. Бартенев П.І. Рід і дитинство Пушкіна // Про Пушкіна. — М., 1992. — З. 57.

9. Анненков П. В. Матеріали для біографії Пушкіна // Тв. Пушкіна. Т. I. — СПб., 1855. — З. 4.

10. Сказання Великого Новгорода, записані Олександром Артыновым. Сост. Ю.К. Бігунів. — М., 2000.

11. Пушкін О. С. Повне зібрання творів десятьох томах. Т. III. — М.-Л., 1949. — З. 456.

12. Саме там. — З. 456−457.

13. Азадовский М. К. Джерела казок Пушкіна // Временник пушкінської комісії. 1936. Ч. 1. — З. 154.

14. Даль У. Тлумачний словник живого великоросійського мови. Т. I. — М., 1994. — З. 138.

15. Міфологічний словник. — М., 1992. — З. 28−29.

16. Даль У. Указ. тв. — З. 9.

17. Йордан. Про походження і діяннях гетов. — СПб., 2001. — прим. 59, 64.

18. Wendler O. Geschichte Rugens. — Bergen u. Sassnitz auf Rugen, 1895.

19. Див. з сайту у мережі Інтернет: internet Репортаж від 26.05.2002.

20. Saxo Grammaticus. Gesta Danorum. — Copenhagen, 1931. — P. 466.

21. Гельмольд. Слов’янська хроніка. — М., 1963. — З. 238.

22. Лисин Б. Звідки родом Рюрік? // Літературна Росія, № 5 від 5 лютого 1988. — З. 22.

23. ADAC Reisefuhrer Rugen. Hiddensee Stralsund. — Munchen, 2003.

24. Фаминцын О. С. Божества древніх слов’ян. — СПб., 1995. — З. 138.

25. Пушкін О. С. Повне зібрання творів десятьох томах. Т. III. — М.-Л., 1949. — З. 457.

26. Saxo Grammaticus. Gesta Danorum. — Copenhagen, 1931. — P. 467.

27. Шрадер Про. Індоєвропейці. — М., 2003. — З. 83.

28. Наприклад, див.: Казка про хороброму, славнозвісному і могутній витязі і богатиря Бове. У кн.: Ровинский Д. Росіяни народні картинки. Кн. 1 — СПб., 1881. — З. 83.

29. Казка про Бове Королевичі / Перекладення З. Сметанина. — Сургут, 1999.

30. Фадєєва Т. М. Античні і кельтські витоки «Казки про царя Салтана… «// Петербурзький Рериховский збірник. Вип. IV. — СПб., 2001. — З. 9, 12. Стаття, в цілому, непереконлива і слабка.

31. Довідник особистих імен народів РРФСР / Під ред. А. В. Суперанской. — М., 1987.

32. Рихер Реймский. Історія. — М., 1997. — З. 53, 65, 72, 79, 80, 85, 96, 147, 148, 158, 162, 166.

33. Кузьмін О.Г. Падіння Перуна. Становлення християнства на Русі. — М., 1988. — З. 130.

34. Саме там. — З. 144.

35. Классен Є. Нові матеріали для найдавнішої історії слов’ян загалом і славяно-руссов до рюриковского часу у особливості з легенею нарисом історії русичів до різдва Христового. — М., 1854. — З. 17.