Культура Давнього Єгипту

Культура Стародавнього Египта

Введение

С здавна давньоєгипетська цивілізація привертала увагу людства. Єгипет, як жодна інша давня цивілізація, створює враження вічності й неабиякої целостности.

На землі країни, що нині називається Арабська Республіка Єгипет, у минулому виникла один із найбільш могутніх і загадкових цивілізацій, яка століттями і тисячоліттями притягувала, як магніт увагу сучасників. Тоді, коли у Європі й Америці ще панувала епоха кам’яного віку і примітивних мисливців, древні єгипетські інженери будували іригаційні споруди вздовж Великого Ніла, древні єгипетські математики розраховували квадрат основи, а кут нахилу Великих Пірамід, древні єгипетські зодчі будували грандіозні храми, велич яких немає здатне принизити час…

История Єгипту налічує понад 6 тисячі років. Збережені з його території унікальні пам’ятки древньої культури приваблюють щорічно дуже багато туристів у всьому світі. Грандіозні піраміди і Великий Сфінкс, величні храми в Верхньому Єгипті, багатьох інших архітектурні й історичні шедеври — усе це як і вражає всіх, кому вдається ближче ознайомитися з цією дивною країною.

Сегодняшний Єгипет — найбільша арабська країна, розташована на сході Африки. Це — надзвичайно привітна країна. Гостей завжди зустрічають з відкритою серцем. Вас з інтересом расспросят про родину, роботі, вашими враження від Єгипту. Також сердечно запросять Вас у гості, хоча на філіжанку чаю.

Миллионы мандрівників відвідували Єгипет — багато приїжджали сюди знову і знову, і зараз Єгипет — один із найбільш популярних країн світу в подорожуючих з усього света.

Глава I. Мистецтво Стародавнього Египта.

1.1 Пам’ятки Стародавнього царства (300 — близько 2300 роки до н.э.)..

Столицей Єгипту епоху Стародавнього царства був місто Мемфіс, що у початку дельти Ніла, неподалік сучасної єгипетської столиці — Каїра. Мемфіс, одне із найдавніших міст світу, відігравав важливу роль історії єгипетської культури. Пам’ятки Мемфіса зберегли нам найдавніші твори єгипетської літератури. Мемфіс рано став провідним художнім центром, що вніс зміни величезний внесок в єгипетське мистецтво. Період Стародавнього царства був часом складання основних форм єгипетської культури, починаючи з самої форми держави. Тоді ж, і саме у Мемфісі, визначилися головні завдання, і характеру єгипетського мистецтва, і співвідношення його видів, поступово склалися основні типи архітектурних пам’яток. У історії єгипетського мистецтва провідна роль належала архітектурі. Вже під час Стародавнього царства було створено грандіозні кам’яні будівлі — гробниці фараонів, піраміди. Це прагнення забезпечити особливу міцність культових споруд й особливо гробниць, було пов’язані з найдавнішими віруваннями. Для історії єгипетської архітектури велике значення мало будівництво царських гробниць, зведення яких витрачалися витрачати величезні кошти. Саме застосовувалися технічні винаходи, нові театральні ідеї зодчих. Класичним зразком що така споруд є піраміди фараонів 4 — і династії (27 в. е.) Хеопса, Хефрена і Микерина (грецьк. варіант їх імен). Їх відточена форма, джерело якої в пропорціях «золотого перерізу», була гранично лаконічна і виразна. Два елемента визначали закономірності форми: підставу, квадратне у плані, і сходження сторін у однієї точці, аналогічно, як і всі єгипетська життя сходилася, сфокусувалася в обожествленном фараоні. Геніальна за своєю простотою пірамідальна конструкція несла художнє узагальнення суті єгипетського суспільства, підлеглого безмежної влади фараона.

Характерной особливістю пірамід як архітектурних міркувань було ставлення є і простору: похоронна камера, де стояли саркофаг з мумією, дуже невелика, а підводили до неї довгі, і вузькі коридори. Просторовий елемент був зведений до мінімуму.

Безраздельно панувала маса всієї піраміди, у те час як саме піраміда була завершальній частиною величезного просторового ансамблю: березі Ніла стояв невеличкий нижній заупокійний храмик, від якої йшов довгий критий коридор. Піднімаючись схилом Лівійського плоскогір'я, він підводив горішнього заупокойному храму, що біля підніжжя піраміди. Ансамбль фараона Хефрена мав гігантського сфінкса, якого єгиптяни називали «батьком страху». Вважається, що це були зображення Хефрена в левиному образі (голова чоловіки й тіло лева).

Исключительное місце у єгипетському мистецтві славетний Великий сфінкс. Основу Великого сфінкса становить природна вапнякова скеля, котра, за своєї формі нагадувала постать лежачого лева й була оброблена як колосального сфінкса, причому недостававшие частини було додано з відповідно обтесаних вапняних плит. Розміри Сфінкса величезні: його висота — 20 м, довжина — 57 м. На голові Сфінкса надітий царський смугастий хустку, на лобі викарбовано осика — священна змія, яка, за віруваннями єгиптян, охороняє фараонів і богів, під підборіддям видно штучна борода, яку носили єгипетські царі і чути. Обличчя Сфінкса було забарвлене в цегляно-червоний колір, смуги хустки були сині і червоні. Попри велетенські, обличчя Сфінкса все-таки передає основні портретні риси фараона Хафра. У давнину Сфінкс, колосальне чудовисько з обличчям фараона, мав навіювати разом із пірамідами уявлення про надлюдської мощі правителів Єгипту. Велике місце у мистецтві Стародавнього царства займали рельєфи і розписи, покрывавшие стіни гробниць і храмів, причому й тут у цей період було вироблені основні засади її подальшого розвитку цих видів мистецтва. У Давньому царстві вже застосовувалися обидва виду єгипетського рельєфу — і більше поширений барельєф і властивий саме єгипетському мистецтву врізаний рельєф, у якому сама поверхню каменю, служила тлом, залишалася недоторканою, а поглиблювалися контури зображень. Були відомі і двоє виду техніки стінної розписи: більшість розписів виконувалося темперою по сухий поверхні, у деяких ж гробницях цей спосіб узгоджується з вкладкою кольорових паст в заздалегідь приготовлені поглиблення. Фарби були мінеральні: біла фарба добувалася з вапняку, червона — із червоної вохри, чорна — з сажі, зелена — з тертого малахіту, синя — з кобальту, міді, тертого лазуриту, жовта — з жовтої вохри. Розписи часом відрізняються чудовим поєднанням фарб. У відомих зображеннях гусаків з однієї гробниці в Медуме коричневі, жовті і червоні тону постатей одних птахів та сірі, чорні і червоні тону інших чудово відтіняються ніжної зеленню рослин. У період Стародавнього царства велике значення одержало художнє ремесло. Судини із різних порід каменю — алебастру, стеатита, порфіру, граніту, яшми, ювелірні вироби з золота, малахіту, бірюзи, сердоліку та інших напівкоштовного каміння, і навіть з фаянсових паст, художня меблі з цінних порід дерева — крісла, носилки, намети, те з інкрустаціями з золота, то оббиті листовим золотом, дерев’яні ложа з художньо обробленими кістяними ніжками, вироби з міді, бронзи, глини — такий лише короткий перелік тих різноманітних предметів, у яких вироблялися протягом Стародавнього царства. Виробам художнього ремесла Стародавнього царства властиві таку ж суворі й прості, закінчені і чіткі лінії, якими відрізняється стиль всього мистецтва цього періоду. Такі контури і високих кам’яних циліндричних судин для зберігання пахощів, і неглибоких великих страв, і різних ваз. Ця строгість і шляхетність ліній не відволікають уваги від головною принади таких судин — чудово обробленого каменю, із якого вони зроблено. Строкатість брекчии, вигадливі поєднання сливочных, білих, жовтуватих хвилястих смуг полусквозящего алебастру, то паралельних, то нерівних, матові зелені чи темно-сірі відтінки шиферу — це як б підкреслюється самої формою ваз. Обробка найрізноманітніших матеріалів вперше обвикалася саме у виробах художнього ремесла, який показував цим широкі можливості декоративного використання цих матеріалів, краса полірованих поверхонь каменю й розмаїтість тонів блискучих кольорових фаянсов спочатку були освоєно в ремеслі, та був використані зодчестві і скульптурі. З іншого боку, ремісники, тісно пов’язані з народним мистецтвом, були постійними провідниками його животворящого впливу твори професійного мистецтва Образотворче мистецтво Давнього Єгипту, представлене архітектурою, скульптурою, рельєфами і розписами, теснейшимобразом пов’язані з заупокійним культом. У цьому провідним виглядом була архітектура. Першим значним спорудою у низці грандіозних царських усипальниць була т.зв. ступінчаста піраміда фараона Джосера в Саккара (28 в. до н.е.). З дітищем зодчого Имхотепа пов’язані дві важливі моменту: перший — створення цілого ансамблю, що ввібрав у собі комплекс заупокійних храмів, молінь і дворів, оточуючих 60 — метрову усипальницю. Ансамблеве початок підкреслювалося сті ною отгораживающей прямокутну територію заупокійного комплексу, другий — втілення ідеї збільшення гробниці по вертикалі. Виділення гробниць фараона з допомогою різкого збільшення масштабів відбивало дедалі більшу влада «синів бога».

Отличительная риса єгипетського образотворчого мистецтва його канонічність. Оформившиеся характерні риси образотворчої форм, композиційної рішення стають обов’язковими всіх прийдешніх творів певного жанру, ніби портретна скульптура, рельєф, розпис. Водночас єгипетське мистецтво зазнає й певну еволюцію, бо справжнє художня творчість неспроможна не реагувати тих зміни, які у духовній культурі суспільства. Тому ми розглядати дуже обмежене коло творів, пов’язаних із скульптурними статуями, рельєфами і розписами, відібравши ті зразки, у найбільш яскраво позначилися основні моменти розвитку єгипетського мистецтва.

В Давньому царстві виробляються суворо визначені типи статуй: що стоїть з висунутої лівою ногою можна опущеними руками, притиснутими до тіла (статуя Микерина з богинями, статуя Ранофера), сидить, з руками, належними навколішки (статуя Рахотепа та його дружини Нофрет, статуя царського переписувача Каї).

Для всіх характерні наступні художні прийоми: постаті побудовано із суворим дотриманням фронтальности і симетричності, голова поставлена і погляд спрямований вперед, постаті нерозривно пов’язані з блоком, з яких викарбувані, що підкреслюється збереженням частини цієї блоку як фону, статуї раскрашивались: тіло чоловічих постатей — червонясто-коричневого кольору, жіночих — жовтого, волосся — чорного, одягу — білого кольору.

Основной характер — урочиста монументальність і суворе спокій. До цих загальним всім скульптурних статуй закономірностям слід додати невеличкий, але йому дуже суттєвий штрих — портретні риси у передачі особи. Неможливо переплутати обличчя переписувача Каї з його трохи пласким носом і видатними вилицями і трагічне обличчя царевича Рахотепа з напруженими зморщечками у перенісся, акуратними вусиками і пухлими губами, гордовите обличчя зодчого Хемиуна, трохи повненьке, з маленькою, але енергійним і жорстким ротом і трагічне обличчя верховного жерця Ранофера з правильно суворими й байдужими рисами.

Довершает індивідуалізацію канонічних чорт ретельна пластична обробка тіла: молодого, фізично розвиненого чи його повної, злегка оплывшего жиром, з в’ялої шкірою та у зморщечками.

1.2 Пам’ятки Середнього царства (21 століття до зв. е. початок 18 століття до н.э.)..

Искусство Середнього царства була складне явище. У разі завваженої політичної боротьби і фараони і номархи, природно, використовували також мистецтво. Ще перші фараоны-фиванцы, бажаючи підкреслити законність володіння престолом, прагнули наслідувати пам’яткам могутніх владик Стародавнього царства. Важливим моментом стало поновлення будівництва царських гробниць знову у вигляді пірамід. Першим почав споруджувати свою усипальницю як піраміди хоча б Аменемхет I, що наважилася у своїй помістити її вже в півночі, порвавши зв’язок з гробницями предків, — крок досить важкий, з урахуванням світогляд древніх єгиптян. Прагнення фараонів початку XII династії наслідувати пам’яткам Стародавнього царства змусило єгипетських зодчих повернутися до зразків цього періоду. Планування пірамід і заупокійних храмів початку XII династії, та його взаємини цілком збігаються з розташуванням усипальниць фараонів V-VI династій.

Однако внаслідок змінених економічних умови спорудження гігантських кам’яних пірамід було неможливо, як і вдарило по масштабах й лазерній техніці пірамід XII династії. Розміри цих пірамід значно зменшилися, наприклад, піраміда Сенусерта I мала 61 метрів за висоту. Будівельним матеріалом служив нині у основному кирпич-сырец, причому різко змінився спосіб кладки піраміди. Основу її становили вісім капітальних мурів, які розходилися радіусами від центру піраміди до її кутках і до середини кожного боку. Від цих стін під кутом 45 градусів відходили інші вісім стін, проміжки ж з-поміж них заповнювалися уламками каменю, цеглою чи піском. Піраміди облицьовувалися вапняними плитами, соединявшимися друг з одним дерев’яними кріпленнями. Така облицювання переважно і стримувала будинок піраміди Середнього царства, дивно тому, що це піраміди нині є купи руїн. Зрозуміло, в останній момент споруди пірамід недоліки техніки, були приховані обличкуванням, і зовні піраміди початку Середнього царства точно відтворювали тип усипальниці царів Стародавнього царства. Як і зараз, до східному боці піраміди примикав невеличкий проти самої пірамідою заупокійний храм, від якого йшов прохід до храму в долині.

В епоху середнього царства (21−18 ст. е.) з’являється новим типом заупокійного храму. Найяскравіший образец-храм Ментухотепа I долині Деир-эль-Бахари (західний берег Ніла).

Первое, бросающееся правді в очі нововведення, зміна місцевості: над пустелі, а й у скель Лівійського нагір'я.

Второе — ускладнення композиції заупокійного храму, що складається з двох терас, розташованих одна над інший і завершаемых невеличкий пірамідою. Горизонтальна распластанность терас, підкреслена пологим пандусом, хіба що гальмується вертикальними портиками, що йдуть по фасаду і з боків храму. За осередком комплексу йшов невеличкий відкритий двір, оточений колонадою.

Он вів на другий гипостильный зал (перший — нижня тераса) і приміщення, вирубані в скелі. До цього додавався нижній храмик (чи пропілеї) і залізниця, обгороджена обабіч стінами і гадки з'єднує храмик з головним заупокійним ансамблем.

Дополнительными елементами цього архітектурного комплексу були кам’яні розфарбовані статуї царя, стояли дорозі, і сад з цими двома басейнами перед першим гіпостильним залом.

От заупокійного комплексу Менхотепа I тягнеться ниточка до храмової архітектурі Нового царства, однією з ранніх зразків якої був заупокійний храм цариці Хатшепсут (поч. 15 в. е.). Він споруджено вже у знайомої нам долині Деир-эль-Бахари архітектором Сенмутом, поруч із храмом Ментухотепа I.

Самая головна новація — поховання окремо від храму. Царська мумія захована разів у схованці, серед стосів. Ансамбль полягає загалом з тієї ж елементів, як і храм «сусіда», але з тенденцією до більшої грандіозності: три тераси, які височіли одна над інший, мають великі масштаби, багатюща декорировка, широке використання скульптур (понад 250 статуй), безліч колонад, дерева і штучні ставки, размещавшиеся і терасах.

Идея просторово розвиненого храмового комплексу, підлеглого принципу центральної осі, найповніше та досконале вираз отримало ансамблях Карнака і Луксора на східному березі Нілу в Фивах, присвячених Богу Амону-Ра (16−15 ст. е.).

Основными елементами складного й гармонійного цілого були такі об'ємні і просторові компоненти: молитовня, коронний зал, відкритий двір. Вони вишиковувалися за однією осі, що тривала поза стінами довгою алеєю зі сфінксами. Чергування їх акцентувалася величезними пілонами — входами, які становлять плоскі трапециевидные форми, які височіли над іншими архітектурними обсягами храмового комплексу. Перед пілонами розміщувалися величезні скульптурні статуї фараонів і обеліски (т.зв. «голки фараона»).

Основным засобом архітектурної виразності була колона: в карнакском храмі їх 270, в луксорском- 151. Характернейшая риса цих колон — використання рослинних матеріалів: колони нагадують зв’язки гігантських папірусів і лотоса.

Одним із найбільш скоєних храмових ансамблів серед єгипетських архітектурних пам’яток є Луксорський храм, називалося Ипет-Рес. У переважній своєї частини побудований архітектором Аменхотепом-младшим в 15 в. е.

Рассмотрим його план: у ньому неважко виділити три основні частини. Первая-вытянутый прямокутник, що означає перший відкритий двір з колонадою з реконструкції центральної осі (близько 20 м висоти з капітелями як квітучого папируса), вторая — квадратна, що означає другий відкритий двір, обнесений дворядної колонадою, третя — сама велика, прямокутна, що означає комплекс приміщень, розташованих з реконструкції центральної осі (святилища і молитовні зі статуями богів) і поруч із ній (кладовые).Эта третина починається вестибулем з 32 колонами.

Постепенное рух до молельням через величественно-гигантские «зарості» кам’яного папірусу мало і «світлову драматургію» від яскраво освітленого сонцем двору, через сутінки колонного залу, куди світло проникав крізь верхні заґратовані отвори, до таємничого напівтемряви штучно освітленої молитовні. Недарма деякі вчені вважали, що єгипетське храмові споруди є радше дорогий для процесій, ніж простором для перебування.

Следование древнім зразкам на початку Середнього царства характерне й для офіційної скульптури, рельєфів і розписів. Так, статуї Сенусерта I з його заупокійного храму в Лиште стилістично дуже близькі аналогічним за призначенням статуям періоду Стародавнього царства (наприклад, фараона Хафра): ці пам’ятники хоч і відтворюють портретні риси певного царя, але передають їх схематично, узагальнено і ідеалізовано. Завмерла поза, заглаженность округлих м’язів, слабко модельовані очі повторюють древні зразки, прагнучи створити колишній ідеалізований образ царя-бога.

Иным характером відрізняються пам’ятники, створені у низці місцевих центрів, зокрема при дворах правителів номов, розміщених у Середньому Єгипті. Саме у цих центрах розвивалися передовіші художні напрями у мистецтві початку Середнього царства. І це було цілком закономірно. Політичну і економічну самостійність, придбану ці номы наприкінці Стародавнього царства, ми змогли остаточно подолати і що підпорядкували їх фараоны-фиванцы. Номархи Середнього Єгипту 20 столітті до зв. е. ще почувалися господарями своїх областей. У його побуті вони наслідували звичаям царського двору, вели літочислення за літами власних правлінні, будували храми і пишні гробниці, оточивши себе зодчими, скульпторами і митцями. Разом з політичним зростанням столиць цих номов зростало, і їх значення художніх центрів. Працювали тут майстра, успадкувавши традиції мистецтва Стародавнього царства, творчо його переробили і дистриб’юторів створили пам’ятники, мали велике значення в додаванні нового напрями у мистецтві Середнього царства. Відома самобутність громадської середовища сприяла подоланню місцевими художниками низки традиції: їхнього творів характерні пошуки нових засобів передачі навколишнього світу, що відповідало новим завданням, що стояв Мистецтву і викликаним всієї сформованій до початку 20 століття історичної обстановкою.

Особый цікаві находимые в гробницях групи дерев’яних статуеток слуг і рабів, часом що зображують цілі побутові сцени. Тут і пастухи відносини із своїми чередами, і майстерня ткачів, і кухня у домі багатого вельможі, і човен з веслярами, й носильники, і загони воїнів, збройних то луками, то списами і великими щитами. Ці статуетки, помещавшиеся в гробниці для служіння вельможі в потойбіччя, відрізняються розмаїттям поз, жвавістю і безпосередністю. Вони особливо зв’язку з народним мистецтвом, вони сповнені справжньої життєвої правдивості. Художнє ремесло отримала Середньому царстві значно більшого розвитку, що обумовлено посиленням ролі місцевих центрів — і загальним зростанням міського життя. До певної міри цьому сприяло й зросле у результаті загарбницьких походів багатство знаті і збільшення приплив золота, слонової кості та обігу цінних порід дерева.

В період Середнього царства, щоб посилити значимість верховної влади у створенні народу, скульптурні зображення живих владик Єгипту, присвячені богам, стали встановлювати перед храмами і їх. Особистість фараона звеличується із більшою наочністю (останнє сягне нечуваних масштабів під час Нового царства). Це викликало у себе посилення индивидуально-реалистического початку за збереження основних канонів художньої практики.

Голова статуї Сенусерта III (19 в. е.) — чудовий зразок єгипетського реалістичного портрета: різкі зморшки, глибоко посаджені очі, великий носа цікавими й злегка промовець владний рот. Велике виразне значення набуває светотеневая моделировка особи: гострий контраст відблисків і затемнених частин на чорному камені (обсидіан) підкреслює складнішу психологічну трактування образу, у якому енергія і проникливий розум поєднуються з моментами рефлексії.

Таким чином, Середнє царство було важливим і досить плідним періодом історія єгипетського мистецтва. Поруч із творчої переробкою спадщини Стародавнього царства воно створило багато нового. Трехнефное побудова залу з піднесеним середнім нефом, пілони, колосальні статуї, поставлені поза будинком, збільшення заупокійного храму проти самої пірамідою, зростання реалістичних тенденцій і блискуче їх прояв у низці пам’яток — такий внесок майстрів Середнього царства до скарбниці єгипетського искусства.

1.3 Пам’ятки Нового царства (16−11 століття до н.э.).

Период Нового Царства складалося з кільканадцяти великих етапів, характеризуючих складні шляхів розвитку культури цього времени.

Около 17 в. е. Єгипет був завоеван гиксосами — прибульцями з Передній Азії, через століття іноземні завойовники було вигнано, а Єгипет знову об'єднаний в могутню державу фиванскими фараонами, превратившими Єгипет у найбільш могутню державу середини 2 тисячоліття е. Єгипту була підвладна величезна територія, зокрема частково Передпокій Азія й Нубія. Столицею знову стають Фивы, де ведеться колосальне будівництво. Основне храмове будівництво присвячується заупокойному культу і Богу Амону.

Наибольшее поширення період Нового царства отримав тип храму із його чіткою прямокутним планом. Його ансамблевий характер був на постійну зміну вражень у численних учасників урочистих релігійних процесій. Фасад храму звертався до Нілу, від якої йшла дорога, обрамлена по сторонам кам’яними сфінксами чи овнами. Розмірений повторення їхніх постатей створювало спокійний ритм. Алея сфінксів сприяла входу — цегловому пілону — грандіозної, сужающейся догори у вигляді трапеції стіні, розділеної вузьким проходом посередині. Перед пілоном споруджувалися колосальні статуї, обеліски. За пілоном відкривався прямокутний у плані відкритий двір, обнесений колоннами.

В Фивах було побудовано колосальні присвячені Богу Амону храмові ансамблі Карнака і Луксора. Першим будівельником Карнакского храму (16 в. е.) був зодчий імені, Луксорського (15 в е.) — Аменхотеп Молодший, що увів у архітектуру колонаду двора.

Завершающим ланкою ансамблю Карнака був гран-діозний (103×52м) Гипостильный зал (14−13 ст. е.), споруджений зодчими Иупа і Хатиаи. Він був цілий ліс потужних колон. Центральний, вищий колонада, пропускав сонячне світло, що поступово поглинався сутінком бічних рядів. Колони Карнака і Луксора мали потужні капітелі і уподібнювалися гігантським квітам лотоса і папірусу, відтворюючи кам’яний ліс, в якому людина почувався билиною. У той самий час завдяки теплому золотавому тону, ніжним фарб розписів, красі рельєфів, єгипетські храми Нового царства не виробляли відчуття гнітючою мощі каменю. Новий характер придбали гробниці царів і заупокійні храми. Гробниці фиванских царів розташовувалися в схованках скелястих ущелин, а храми зводилися на рівнині біля підніжжя гор.

Заупокійний храм цариці Хатшепсут (початок 15 в. е.), побудований біля Фив, в Дейр-эль-Бахри, у тій долині, як і храм Ментухотепов, був грандіозний ансамбль, трійка колосальних терас, об'єднаних пологими пандусами. Поступово піднімаючись, храм вростає в товщу скель. Мірний ритм колон і стовпів, оточуючих кожну терасу, знаходить відгук у дивовижної красі пустельній деінде й дикою природи, дополнившей творіння Сенмута — будівельника цього ансамбля.

Рельефы стін храму цариці Хатшепсут розповідають про мандри, іноземних послів, турах, пускающихся в плавання. Жіночі статуї і портрети приватних осіб стають більш пластичними, м’якими по опрацьованості обсягів. У живопису майстра Нового царства також шукали більш сміливого і найскладнішого зображення навколишнього світу. Побут знаті, полювання, бенкети, виїзди показані надзвичайно яскраво. Ускладнилася композиція, різноманітніший стали руху постатей, колорит збагатився бузковими, рожевими відтінками. У розфарбування постатей вводиться рожеві-рожеву-рожеве-рожева-золотаво-рожевий колір. Жінки у прозорих одежах представлені танцюючими і музицирующими. (Розпис гробниці Нахта в Фивах, кінець 15 в. до н.э.).

Конец XVIII династії (кінець XV — початок XIV в. до зв. ер.) — це, мав виняткового значення історія єгипетського искусства.

Стремясь підірвати авторитет жрецтва, що спирався на культи древніх богів, Аменхотеп IV висунув нове вчення, оголосивши єдиним істинним божеством сонячний диск під ім'ям бога Атона. Храми старих богів було закрито, їх зображення знищені, а храмове майно конфісковано. Фараон залишив Фивы та побудував собі у середньому Єгипті, тому місці, де перебуває зараз селище Амарна, нову столицю, чия «Ахетатон», що таке «Небокрай Атона». За назвою місця розкопок столиці Аменхотепа IV період його царювання часто називається «амарнским». Сам він взяв ім'я — Эхнатон — «Дух Атона».

Естественно, що ні менш різкий перелом мав відбутися мистецтві, настільки тісно пов’язаному в Єгипті з релігією. І це дійсно, вже пам’ятники, створені в початку правління Эхнатона, дуже різняться від України всього попереднього свідомим відмовою від канонічних форм. Розкопки Ахетатона дозволили встановити загальний характер основних його будинків. Храми, як і зараз, були зі Сходу захід, території обнесені стінами, вхід оформлено у вигляді пілона з щоглами. Але вони мали низку інших чорт, зумовлених особливостями нового культу, совершавшегося під музей просто неба, і необхідністю споруди храмів, як і лише міста, у найкоротші терміни. Храми Атона або не мали притаманних Єгипту колонных залів і зведені наспіх, в основному з цегли, з невисокими пілонами, де вони відрізнялися ні монументальністю, ні художнім якістю. Колонади було зведено тільки в павільйонам перед пілонами. Чергування ж пілонів і величезних відкритих дворів, позбавлених портиків і наповнених рядами незліченних жертовників, додало храмам сухість і однообразие.

Насколько с воєрідні палаци Ахетатона, що сказати важко, оскільки палаци попередніх періодів майже збереглися. Саме тому амарнские палаци особливо цікаві: вони дають уявлення про характер громадянської архітектури Єгипту. Палаци будувалися з цегли, і лише колони і обрамлення дверей були із каменю. Головний палац складався з двох частин — приватної, де було житлові кімнати, і офіційною, настановленим прийомів та інших церемоній. Обидві частини з'єднувалися критим переходом, перекинутим через яка відділяла їх дорогу. Головний вхід у кожну частина палацу його з півночі. Оформлення входу офіційної частини не зовсім зрозуміло, твердо встановлено лише, що з ним стояв великий двір, попід стінами, якого стояли статуї. Південна стіна цього подвір'я і служила фасадом офіційної частини палацу, посередині фасаду перебував павільйон з колонами, а бічні боку фасаду були прорізані пандусами. За павільйоном містився колонний зал, з яких три пандуса вели у внутрішні двори та розташовані по них приміщення. Колони палацу відрізнялися більшою розмаїтістю. Тут було і колони зі стовбурами як зв’язок папірусів з зображеннями висячих вниз головами качок під капітелями у вигляді квітів папірусу, і колони із досить незвичними поєднаннями листя пальм, і, нарешті, колони, пальмовидные капітелі яких були всуціль вкриті інкрустаціями з найблискучіших кольорових фаянсов з позолоченими перегородками. Кілька кімнат в офіційної частини палацу відвели для відпочинку фараона, його сім'ї та наближених. Ці приміщення, як і кімнати приватної половини і кімнати заміських палаців, групувалися навколо внутрішніх садів з водоймами і було прикрашені чудесними розписами, які містили зображення рослин i сцени зі двірського побуту. У деяких приміщеннях стіни було покрито фаянсовими кахлями і з зображеннями рослин. При заміських палацах перебували великі сади з ставками і озерами, ми інколи з особливими приміщеннями для зверинца.

Раскопки Ахетатона знайомлять б нас і з оселями знаті, які теж будувалися з цегли, із каменю ж були лише бази колон і обрамлення дверей. Такий будинок зазвичай стояв посеред обнесеного стіною ділянки близько 70×55 м. У стіні були два входу — головний і особливий для слуг, від головного входу до дверей вдома вела доріжка. Будинок близько 22×25 м. Праву його частину становила центральна кімната і дві-три інші - прийомні. Житлова частина складалася з спальні хазяїна з умивальної, жіночих приміщень та комор. Усі кімнати мали вікна під стелею, унаслідок чого центральна кімната завжди будувалася вище інших. Стіни поли покривалися розписами. Навколо вдома розташовувалися двори, криницю, служби, і навіть сад зі ставком і альтанками. Будинку нижчого міського населення значно відрізнялися від садиб знаті як розмірами (10×8 м), і в повній відсутності служб і садів. Також малі були й вдома будівельників гробниць фараона і знаті. Ці вдома становили особливий селище за містом дорогою до гробницям. Селище був обнесений стіною і обіймав ділянку у 69×69,5 м, у якому впритул друг до друга містилося сімдесят чотири вдома, розділених п’ятьма вулицями. У кожному будинку був невеличкий дворик, загальна кімната, спальня і кухня.

Расцвету, мистецтва Ахетатона раптово було покладено край. Реформи Эхнатона було неможливо закріпитися, Тутанхамон, був змушений піти на примирення зі знаттю і жрецтвом, відновивши колишній порядок, через століття по смерті Эхнатона, жерці оголошують його єретиком, руйнують його місто, а викреслюють його ім'я з списків «законних» фараонів — в офіційних єгипетських хроніках після Аменхотепа III значиться Хоремхеб. Значення мистецтва Амарны не обмежилося часом найближчих наступників Эхнатона, воно зіграло істотну роль й у додаванні мистецтва періоду XIX династії, а тим самим всього мистецтва другий половини Нового царства в целом.

II. Виникнення религии.

2.1 Релігія Давнього Єгипту як ідеологічна надстройка.

Причиной виникнення релігії є, як відомо, безсилля первісної людини перед грізними йому силами природи. Людина тоді був цілком придушений труднощами боротьби із дикою природою за своє існування, і тому зрозуміло, що з вкрай нерозвиненому виробництві епохи панування первісне — общинного ладу існувала майже повна залежність людини від сил природи, що їх не розумів, і намагався пояснювати їх собі фантастичним чином, що й спричинило до додаванню наївних релігійних уявлень.

Египетская релігія — явище як хронологічно протяжне, а й багатоаспектне. Це фетишизм і тотемізм, політеїзм і монотеистическое мислення, теогонія і космогонія, культ, надзвичайно різноманітні і суперечливі міфи, щонайменше різноманітні і суперечливі ставлення до потойбіччя, це проблеми взаємодії релігії з етикою, наукою і мистецтвом, організації кліру та її суспільного стану, обожнювання фараона тощо. буд. Всі ці аспекти з часом, природно, видозмінювалися й іноді дуже существенно.

Египетская релігія, як і будь-яка інша, є ідеологічною надбудовою над матеріальним базисом суспільства. Виникнення та розвитку релігії - історичний процес, а чи не «волюнтаристичний акт «. Релігія, як і будь-яка ідеологія, раз виникнувши, набуває відому, іноді навіть велику самостійність по відношення до базису. Пригадаємо, що ідеї, оволодіють масами, стають матеріальної силою. Але якщо релігія свого розвитку цілком відривається від базису, вони або вироджується і зникає, або ходом історії, однак наводиться у відповідність із базисом.

Иначе кажучи, релігія — це перше світогляд людини. Зрозуміло, що з релігією щонайтісніше пов’язані перші кроки людини у будь-якій галузі знання і мистецтва, адже й знання, і мистецтво були суто емпіричні та контроль будь-який практичної діяльністю людини панували релігійні воззрения.

Однако як сили природи, але незабаром, ще й не більше первісного суспільства, в релігійних уявленнях поруч із силами природи, виступають ще й громадські сили, — сили, які протистоять людини й як і чужі спочатку як і непояснені йому, як і сили природи, і подібно останнім панують з нього такою ж здавалося б природною необхідністю. Фантастичні образи, у яких спочатку відбивалися лише таємничі сили природи, набувають тепер ще й громадські атрибути і стають представниками історичних сил". [2, 13].

Идеологическое вплив храму, міфу, обряду, жертвопринесення, жрецького авторитету на населення (не можна сказати на «верующее населення «, оскільки невіруючих не було) мало в найдавніші періоди історії Близького Сходу зовсім інший характер, ніж у пізніх релігіях. Ясна річ, що релігія освячувала існуючий порядок. Інакше й не могло, хоча б бо главі всіх культів стояв правитель держави. Але це може бути інакше ще й тому що за повільності у суспільному розвиткові на той час думка про громадських перервах взагалі нікому не приходила на думку. Єгипетська міфологія епохи Стародавнього царства «III тис. років до зв. е. «наскрізь пронизана ідеологією жорсткої стратифікації суспільства деспотичній царської влади. Найважливіші культи тут це, по-перше, культ мертвого царя — вождя і мертвого бога плодоносної землі - Осіріса і, по-друге, сонячний культ. Дуже різноманітні локальні пантеоны.

Итак, віра як освячувала і спільно відбивала існуючий стан, скільки була невід'ємною частиною отого порядку. відмовитися від скоєння тих чи інших дій, предписываемых культом, видалося так само безглуздим, як відмовитися від цього, щоб є, пити, народжувати дітей і обробляти землю.

Развитие продуктивних зусиль і виробничих відносин, поступове накопичення досвіду, освоєння технічних навичок і винаходів, зміни у громадських відносинах — усе це волочило у себе відповідне свій відбиток у релігійних уявленнях. Розвиток цих сил, що призвело до з того що в долині Ніла первісно-общинний лад змінився рабовласницьким державою, у певній ступеня зменшило залежність людини від сил природи, зате він у ще більшою мірою зв’язало його зростаючим соціальним гнітом, як і знайшов свій вираження у релігії. Вірування, які існували під часи староєгипетської рабовласницькою деспотії, докорінно відрізнялися від уявлень жителів долини Ніла епохи первісне — общинного ладу. Джерела показують, як і результаті тривалого розвитку, з урахуванням місцевих культів, збережених і протязі наступної історії Давнього Єгипту, виникали культи загальнодержавні. У руках пануючій рабовласницької верхівки суспільства релігія стала могутнім ідеологічним знаряддям гноблення народних мас й зміцнення авторитету цієї верхівки й у першу чергу авторитету виразника її інтересів — фараона, який проголосили «сином по плоті» верховного бога сонця Ра. Усьому цьому сприяло виділення жрецтва, поява безлічі храмів з усталеними ритуалами і складними богословськими системами.

В образах численних богів позначилися тепер у іншій формі і уособлення сил природи, і уособлення суспільних груп. Взаємини богів будувалися за прикладом взаємовідносин земних. На чолі богів відтепер стоїть верховне божество, явно що відбиває у собі риси земного владики — фараона. Почитавшиеся у різних центрах Єгипту боги, зберігаючи панує значення у своїй власному місті, до того ж час отримують особливі функції в офіційному культі верховного божества. Так, бо г міста Шмуну Той стає переписувачем верховного бога сонця Ра, боги Онурис і Гор — його могутніми захисниками тощо. буд. Відповідно змінюються древні міфи й складаються новые.

2.2 Багатобожжя Єгипетської религии.

По всіма ознаками, в Єгипті був єдиної релігії. У кожному будинку й місті було власний пантеон богів. Але Великий пантеон богів, у різні форми шанували скрізь. Эннеада — явна дев’ятка богів, найдавніша відома нам космогонічна система.

Атум символізує початкове й вічне єдність всього сущого. Відповідно до гелиопольскому сказанню, Атум, створив саму себе, виник із первісного хаосу — Нуна разом із первозданним пагорбом. Сам себе запліднивши, народив, виплюнувши з рота богів-близнюків повітря Шу і вологу Тефнут. Рука Атума — богиня Хатор (Небо). Подвійна корона вся її голова означає владу Верхнім і Нижнім Египтами. У Мемфісі Атума ототожнювали з Птахом. Причому Птах, створив богів, попередньо задумав свій твір у серці та назвав їх назви своєю мовою. Птах творив думкою і словом.

Появление дітей у Атума тягне поява двоїстості. Тефнут і Шу породили Геба — бога Землі та Нут — богиню неба, після чого Шу їх розділив. Ця інтерпретація полярності піднебіння та землі особливість лише єгипетської міфології. У інших відомих міфологічних системах Земля має жіноче начала, а небо — чоловіче. Перш ніж Шу роз'єднав своїх дітей, вони народилися Ісіда і Нефтида, Осіріс і Сет. Кожен бог эннеады тримає у правій руці символ життя — анх, а лівої - символ влади вас. Причому чоловічі постаті перебувають у русі зліва-направо.

Отличительной особливістю єгипетської релігії був культ тварин. Багато божества зображувалися з головами тварин чи птахів на людських тілах, в храмах жили «живі боги», вважалися священними: тварини, птахи, змії. Таких тварин і птахів по смерті бальзамували і церквах ховали особливих трунах на спеціальних цвинтарях. Цю особливість єгипетської релігії слід розглядати у світі настільки властивого єгипетської культури збереження низки пережитків таких явищ, що виникли поки що не попередніх, інколи дуже віддалених етапах у суспільному розвиткові, що обумовлено відомої застойностью, властивої давньосхідним рабовласницьким товариствам. Причини такої застійності було закладено лише у засадах господарства цих товариств, в західних областях штучного зрошення, при що був тоді рівні продуктивних сил, довелося б застосування найпростішої кооперації, яка сприяла тривалого збереженню косной східної сусідською громади, яка давала простору ще повного розвитку продуктивних сил.

Нисколько не нехтуючи науковими реконструкціями генези і найдавнішого стану єгипетської релігії, у сфері повної об'єктивності доцільно розпочати її опис, спираючись на писемні пам’ятки, т. е. з часів Стародавнього царства. Вже той далекий час єгипетська релігія в основному всі ті характерні риси, хто був їй властиві по всьому подальшому протязі її існування. Це, звісно, значить, що вона піддавався змінам. Але зміни ці не носили такої вдачі, який міг би призвести до якісно іншому состоянию.

Типологически релігія Давнього Єгипту належить до тих релігій, які притаманні найдавніших класових товариств, саме у єгипетський пантеон входили і єгипетські боги — наприклад, семітські божества Кадеш, Аштарта, Решеп і др.

Очень важливо наголосити, що державній релігії, у нашій розумінні, в Єгипті ніколи було, як і був і єдиної церковної організації. У зв’язку з не існувало обов’язкових для країни релігійних догматів, не спостерігалася уніфікація релігійних поглядів. Єгипетська релігія є дуже складний феномен, з'єднання часто суперечливих, а де й взаємовиключних вірувань, які з’явились у різні час і у різних частинах країни. Було б несправедливо стверджувати, стародавні єгиптяни не відчували цих протиріч. Наука має безумовними доказами те, що жрецькі колегія великих релігійних центрів, як-от Гелиополь, Гермополь, Мемфіс, Фивы і ін., прагнули якось впорядкувати історично що виник хаотичне нагромадження релігійних вірувань і поглядів. Але це ним не вдалося. Очевидно, відсутність послідовності, психологічна неможливість відмовитися від древніх релігійних поглядів, навіть якщо вони суперечать новим плодам теологічного творчості, глибока відданість традиціям у вищого рівня притаманні релігії і єгипетської в частности.

2.3 Мировозрения древніх єгиптян у різні эпохи.

В період Стародавнього царства (28 — 23 в. до зв. е.) Єгипет може вважатися великим державою, распространявшим своє впливом геть області Синайского півострова, південну Палестину і Нубию. Саме на цей період, успадкував багато чого від більш ранніх епох: кам’яні гармати, культурну особливість складових Єгипет областей зі своїми пёстрым сонмом богів, магію, шанування тварин, рослин, сокральных предметів тощо. буд.- виявляється низку особливостей єгипетської культури, які зберігаються остаточно епохи фараонів. І одній найбільш її яскравих чорт стало химерне поєднання «первісності «зі складною і зрілим світосприйняттям, який вирізняє високорозвинену цивилизацию.

Эпоха Стародавнього царства сприймалася самими єгиптянами як час могутніх царів і незрівнянних великих мудреців — напівбога Имхотепа і Джедефхора, Кагемни і Птаххотепа, як золоте століття єгипетської культуры.

Свою цивілізацію єгиптяни спочатку вважали створеної богами. Відповідно до хронології Манефона, заснованої на священних текстах, до земних царів Єгиптом правили боги, потім — напівбоги. У «Мемфисском богословському трактаті «, витворі жерців Птаха, висхідним до епохи Стародавнього царства, сказано: «Умиротворився Птах, створивши все речі й божественні слова. Воно породило богів, створив міста, заснував номы, помістив богів, у їх святилища, заснував їх жертвопринесення, заснував їх храми, створив їх тіла заради умиротворення їх сердець «.

Существование держави не планували єгиптянам без Маат — божественного Порядку і Істини. Боги-творцы знищують початковий хаос, й у створеному ними людському суспільстві виконують роль відновлювачів загальної гармонії Маат. Подібно богам цар також має прагнути «затвердити Маат дома безладдя «. («Тексти Пирамид»).

Порядок часто сприймається як правопорядок, справедливість: боги і царі - як владики і засновники законів. Невипадково єгипетські візири, починаючи з епохи Стародавнього царства, виконують роль жерців істини, що відповідало їх суддівським обов’язків. Поняття Маат стає центральним в єгипетської етики. Один із найдавніших відомих нам повчань — «Премудрість Птаххтепа «(V династія) — проголошує Маат принципом, у якому будуються правильні людські стосунки: «Велика справедливість, і перевага (її) несхитно, незмінна (вона) з часів Осіріса, і карають преступающего законы.» .

Боги стародавніх єгиптян — як творці міст, номов, правителів, власного культу, порядку й законів, а й творців ремёсел і чомусь мистецтв, листи і рахунку, науки магії. Ієрогліфічне, тобто священне, лист розумілося як «слово бога «, і найважливіша роль тут належала Богу мудрості Тоту. Владиці слова бога, творцю писемності, покровителю літератури та переписувачів. Спорудження пірамід, цих гігантських усипальниць — яскраве свідчить про те, наскільки великий був у Єгипті віра у особливу божественну силу царя, распространявшуюся на підданих і після смерті Леніна. Бог Благої (чи Добрий) за життя, бог Великий посмертно, цар є зосередженням релігійної життя, і його земного добробуту та загробного блаженства, за місцевими масштабами єгиптян, залежала доля страны.

В кінці 5 династії в піраміді царя Унаса вперше высекаются формули царського заупокійного ритуалу і пов’язаних із нею уявлень — «Тексти пірамід «, пронизані ідеєю безсмертя і могутності царя, полагающегося тепер у вічність слова, зображеного камені. З заупокійних текстів Осіріса відомий як цар загробного світу, вершитель посмертної долі кожного єгиптянина на суді богів.

Ни один іншого народу не приділяв настільки пильної уваги загробному світу, як єгиптяни, котрим смерть була продовженням життя. Про сенс буття жителі Давнього Єгипту висловилися приблизно так: «Ти живеш, щоб померти. І помираєш, щоб жити». Смерть була єгиптян продовженням земного існування, померлий людина, вважали вони, має самі потреби і бажання, як і живе. Гробницю, «будинок вічності», облаштовували так, щоб там всього був у достатку. Щодо майбутнього воскресіння людини необхідно було зберегти його тіло — тобто мумифицировать.

Изощренную процедуру бальзамування описав ще Геродот, що у Єгипті у в V столітті до нашої ери. Передусім видаляли гаком через ніздрі частина мозку, його залишок розчинявся спеціальними складами. Після цього тіло вилучали нутрощі - легкі, печінку, шлунок, кишки. Їх також бальзамували і поміщали в спеціальні кам’яні судини — «канопы». Черевна порожнину очищалася розтертими спеціями і пальмовою вином, після чого заповнювалася растолченной миррою та інші пахощами. Нарешті тіло зашивали и, судя за деякими ознаками, засипали природної содою — натроном, яка витягувала залишки жидкости.

Процес бальзамування тривав близько сімдесяти днів. Після цього тіло до востаннє обмивали і обмотували лляними бинтами, які просочували смолами і пахощами для кращої схоронності мумії. Під ці бинти клали амулети, покликані захистити покійного на складному шляху до потойбічний світ. Пальці, руками і ноги пеленались окремо, а іноді на пальці навіть одягали золоті футляры.

По до малюнків на гробницях сановників і жерців з Фив (1500−1000 роки до нашої ери) ми можемо уявити, як виглядала жалобна процесія у Давньому Єгипті. Її неодмінно супроводжували плакальниці - спеціально найняті дівчини та жінки, які видавали пронизливі крики і гарчання, рвали у собі волосся і посипали голову піском. Слуги несли за труною різні похоронні приналежності: ложе, стільці, підголівники, сандалії, оброблені коштовним камінням скрині з одягом, алебастрові судини, наповнені косметикою, прикраси і навіть настільні гри. У гробниці перед мумією робили «ритуал отверзания вуст і очей»: жрець доторкався до очам, носі, вухам і роті покійного особливим жезлом як крюку. Цей магічний обряд призначався у тому, щоб органи почуттів покійного здобули нову життя, і міг і далі бачити, чути, відчувати, їсти і пити, тобто жити. Усе це супроводжувалося заклинаннями, які вимовляв жрец-чтец. Потім наступав черга заупокійної служби, проводили її спеціально навчені жерці. У ході ній всередину гробниці поміщалися жертовні дари: м’ясо, дичину, овочі, виноградні грона, хліб, пиво чи вино — щоб небіжчик міг харчуватися. Щоправда, лише символічно — адже єгиптяни навряд на насправді вірили, ніби небіжчик стане є ці дари. За нього це робили жерці - має значення винагороди за труды.

Религиозная ідея муміфікації померлих перегукується з міфу про Осирисе — судді мертвих і бога загробного світу. Осіріс був у землі підступно убитий своїм братом Сетхом, расчленившим його тіло. Ісіда, сестра і чоловіка Осіріса, зібрала ці частини й передала їх Анубісові, Богу бальзамування. Він мумифицировал Осіріса, щоб він міг ожити й одержати владу загробним світом, оскільки схоронність муміфікованого тіла забезпечувала вічну жизнь.

З чином Осіріса пов’язувалися поняття про справедливості ще період 5 династії. Тоді ж помітним стає зростання етичного елемента у загальному контексті релігійної культури Єгипту. Вчинки і заслуги в земного життя, вже можуть оцінюватися як угодні богам і царю у тому світі, й у потойбіччя. У гробничных написах з’являються увірування у цьому, що померлий був «любимо батьком і хвалимо за матір «, що він «подавав хліб, і одягу нужденним «. «Я — той, хто це каже благе й повідомляє бажане. Ніколи чи ніхто я поганого повелителю проти будь-яких людей, бо хотів я, щоб було мені добре перед Богом Великим» , — розповідають себе вельможі Хуфхор і Пепинахт. У одному із фрагментів «Книги мертвих «(близько 1300 року по нашої ери) зображено як, Анубіс, бог бальзамування з тілом чоловіки й головою шакала, веде покійного до залу суду, де на кількох троні сидить Осіріс. Саме там перебувають ваги. На одну їх чашу кладеться серце померлого, але в іншуперо, символ Маат, богині істини і справедливості. Бог листи Той із головою ібіса записує результат. Якщо терези залишалися в рівновазі, отже, серце людини «порожньо від зла будь-якого» і його дозволяється продовжувати життя потойбіччя, та якщо переважало серце, обтяжена жодним злом, то померлого проковтувала «пожирательница мертвих» — жахлива химера з крокодилячою пащею, тулубом лева й задньої частиною бегемота, — і він помирав вдруге, й остаточно.

2.4 Потойбічний світ у період XVIII-XX династий.

Как усвідомлювали потойбічний світ (по-египетски «дат» — «те, що внизу») у період XVIII-XX династій (1500−1000 роки до нашої ери), показують розписи на стінах гробниць фараонів у Долині царів. У центрі «Амдуат» (зборів магічних текстів і малюнків «Про те, що у потойбічному світі») зображено човен Ра, бога сонця. Під кінець дні в образі старого опускається в Нижній світ, де за дванадцять нічних годин молодшає і інше ранок піднімається знову Сході. Лодію, де пливе Ра, ведуть підземною річкою боги. У цьому Ра піддається безлічі небезпек, оскільки цілий Нижній світ кишить зміями, ворожими сонячному Богу. Одне з них, жахливий змій Апоп, загрожує випити з підземної річки всю воду чи підпалити корабель бога. Тому щоночі помічникам і лідерів Ра доводиться розпочинати бій із Апопом, пускаючи у хід списи, ножі, стріли і луки. Людство повстала, примусивши Ра піднятися до неба, але він продовжував охороняти порядок, маат, їм встановлений і тепер життям. І тепер всім живим істотам доводиться старіти і знову ставати молодими тут, Землі, подібно сонцю, підпорядковуючись нескінченному круговращению життя (нехех), наразі їх не торкнеться перст смерті, і де вони ввійдуть, як Осіріс, в застигле царство мертвих (джет). Коли і Атум повернеться до свого початкового спокою, час і простір перестануть существовать.

Об відношенні єгиптян до смерті багато міг розповісти популярний у період Нового царства Свято Долини. Цього дня родичі доходили гробниці і урочисто поминали покійного. Позаяк єгиптяни вважали смерть подією «остаточним», святкування було веселим. Люди одягали свої кращі вбрання і довгі перуки, до рук мали букети з квітів лотоса, на шиях вінки із листя, перуки теж прикрашалися благоухающими бутонами лотоса. Гості пили вино і пиво, їли і згадували померлого. Під стукіт кастаньет танцювали дівчата довгих лляних вдяганках чи одному лише вузькому паску навколо стегон. А музиканти грали на арфах і про тлінність усієї земної перед нескінченного бытия:

" Следуй ж сміливо своєму серцю! Давай хліб незаможному, щоб залишилося твого імені прекрасним навіки! Проведи щасливо день! Подумай про годині, коли тебе поведуть в країну, куди боги забирають людей. Там немає нікого, хто пройшов б із собою свої багатства. І повернення звідти" .

По проходженню часу занепаду, спостерігається відновлення культів богів, і вшанування Ра, тісно зрослого з ідей єдиновірства умовляє точно дотримуватися все ритуали та робити жертвопринесення. Водночас у надрах єгипетської культури зріє інша система світосприймання, що з уявлення про потойбічному світі, завжди що посідали центральне місце у єгипетської релігії.

" Не вийдеш ти (більше) назовні, щоб бачити Сонце «- ці рядки «Суперечка Людини і ба «перебувають у повному суперечності з заупокойными текстами, одна з магічних призначень яких — дати можливість мертвому щодня споглядати Сонце, без чого не мислима життя світі ином.

Представления про потойбічному світі є як країні вічного сну, обтяжливого мороку, де немає води та повітря, радостей любові, були досить поширені в Єгипті, зустрічаючись навіть у гробничных написах жерців. І хоча такий погляд зустрічали відсіч, хоча знову і знову нагадувалося, що тривалість життя землі - це сон і що замість води, повітря і любовної втіхи дано буде «просвітління «, а замість хліба і низки пива — «умиротворення серця «, малочтущие некрополь не переводились.

" Пісня арфіста «, з гробниці царя Антефа, закликає «святкувати прекрасний день «, не думаючи про смертному годині, адже ніхто з мертвих не повернувся, щоб повідати про своє долі й заспокоїти які живуть, ніхто їх не взяв у свої той світ свого надбання, і слабким місця посмертного заспокоєння навіть великого Имхотепа і Джедефхора зникли з обличчя земли.

Эти дані свідчать, як складні були уявлення єгиптян проблему життя і смерть. І те, що у епоху смут, вперше відчутно нам, єгипетська сакральна культура не постає як єдине ціле, співіснуючи з ідеями неортодоксальними, саме собою дуже знаменно. Ймовірно, що неортодоксальні ідеї виникли набагато швидше, а роки великого соціального і духовного потрясіння лише оголили ці суперечливі тенденції єгипетської культуры.

Мир й зовнішня стабільність, здавалося надовго що встановилися в Єгипті з царювання Аменхотепа III після довгих війн, раптово були зруйновані в правлінні сини і приймача Аменхотепа IV. Аменхотеп IV, син Аменхотепа III, онук Тутмеса IV, взошедшего на престол волею Хармахиса, а чи не Амона, кинув зухвалий виклик всевладдю Амона, царя богів, вступив із ним відкрите єдиноборство. Подібно змію Апопу, спробував порушити світопорядок, встановлений Маат, — і богиня покарала його смертю.

2.5 Зміни у єгипетської религии

Египетская релігія відрізнялася надзвичайним консерватизмом. Проте й неї за мері зміни історичних умов в усіх залишалося незмінним. Загальна лінія розвитку полягала, по-перше, в поступове злитті місцевих культів й об'єднання в загальнодержавний і загальнонародний культ з общеегипетскими богами і організованим жрецтвом, але водночас впритул до кінця зберігалися і відособлені місцеві культи зі своїми локальними божками, святилищами, звичаями і віруваннями. По-друге, загальна лінія розвитку зводилася до того. що в міру зростання соціальних протиріч дедалі більше заострялась класова, угнетательская роль релігії, посилювалося жрецтво, превращавшееся в замкнуту касту, як частину панівного класу. По-третє, поступово позначалася тенденція, хоч і слабка, до подолання національної замкнутості єгипетської релігії, у тому відбивалося розширення міжнародних політичних лідеріва і міждержавних культурних зв’язків Египта.

В насправді, ще з епохи Середнього царства принаймні експансії Єгипту, дотику його з іншими народами в єгипетському пантеоні з’являються боги чужоземного походження. Такі, наприклад, нубийские божества Дедун, Біс, лівійська богиня Нейт. У період великих завоювань 18-ї династії в Єгипті з’явилися боги семитических народів Азії: Ваал, Астарта. та інших. При Садсской (26-ї) династії, що політику національної реставрації, чужоземні культи зазнали переслідуванню і уряд прагнуло відновити шанування суто єгипетських богів. Однак це, ненадовго призупинило процес інтернаціонального змішання богів і культів. Поруч із проникненням чужих богів, у Єгипет можна говорити про і зворотне — поширення вшанування єгипетських богів, у інших країнах: Амона, Осіріса, Исиду та інших. шанували в Фінікії, Сирії, навіть у Греції. Це, ведшее до релігійному синкретизму, з особливою силою позначилося в елліністичну і римську эпохи.

2.6 Магия

Очень велику роль грала в єгипетської релігії магічна практика. По численним текстам, зображенням і речовинним залишкам ми знаємо про застосування магії у всіх галузях життя і в усі періоди єгипетської історії. Лечебно-предохранительная магія була, як це зазвичай буває, міцно пов’язана з медициною. Єгипетська медицина, особливо рецептура, стояла на порівняно рівні, тим щонайменше у неї вся просякнута магічними уявленнями. Навіть у найбільш раціональному за духом медичному трактаті — так званому Папірусі Еберса (епоха 12-й династії, близько 2000 р. дон. а.) є поруч із рецептами чимало змов хвороб, за іншими медичних творах магії ще більше. У період Нового царства (з XVI в. до зв е.) єгипетська медицина, хіба що закостеневши, вся наситилась магічними поглядами й прийомами, можливо, це пояснюється лише тим, що лікувальна практика потрапила переважно у руки жерців. До лікувальної магії примикала захисна. Як багато був у ходу магічних засобів і змов від укусів змій і отруйних комах, від крокодилів і різноманітних хижаків. Для лікувальних і апотропеических цілей застосовувалися різні амулети, ліки, магічні зображення. Практикувався і магія погоди, наприклад чаклунські кошти боротьби ворогами сонця. Одне з таких ритуалів описаний в Книзі повержения Апопа, ворога Ра, яку жерці фиванского храму читали щодня, супроводжуючи читання міфу замовляннями і магічними обрядами, «щоб сяяло сонце». Відомі й різні прийоми шкідливої магії: ворожіння над восковій фігуркою ворога, магічні зображення змови. Нарешті, відома єгипетська заупокійна магія — система магічних коштів на здобуття небіжчику добробуту в потойбічному світі, про що вже говорилося. Магічні уявлення існували в єгиптян найчастіше в чистому вигляді, а ускладнені образами богов.

Заключение.

Отже, простеживши розвиток мистецтва Давнього Єгипту, ми в змозі зробити деякі висновки щодо його культуры.

Древнейшая цивілізація Сходу була єгипетська — на Нілі. Тут будівельники вперше з’явилися різні науки, література, філософська думку, образотворче мистецтво, і, нарешті, писемність.

Культура Давнього Єгипту пройшла ряд послідовних стадій розвитку. Особливої розквіту досягнути в епохи Стародавнього, Середнього і Нового царства. Ці три періоду визначають своєрідність й особливо староєгипетської культуры.

Своеобразие й особливо староєгипетської культури листувалися наступному: перше — раннє зародження там класових відносин також государственности Самые древні у мирі та масивні монументи із каменю — єгипетські піраміди — були створено, щоб викликати у людей побожний жах й уражати їх уяву. Разюче, із цікавістю люди завжди сприймали найнеймовірніші теорії, виникаючі з їхньої счет.

Самобытная культура Давнього Єгипту невідь-скільки років привертала собі увагу насамперед на людства. Вона викликала подив у гордого своєї цивілізацією вавилонського народу. У єгиптян навчалися мудрості філософи та вчені Стародавню Грецію. Великий Рим схилявся перед стрункої державної організацією країни пірамід.

В Єгипті всі види образотворчого мистецтва може бути народженими від архітектури. Зодчество Єгипту — провідний інший вид мистецтва, багато в чому визначальний характер пластики і живопису. Скульптура і настінний живопис, підпорядковуючись архітектурі, складають із ній єдине і органічне ціле. Розвиток архітектури і мистецтва — у древньому Єгипті перебуває у найтіснішому залежність від змін в релігійних уявленнях єгиптян про потойбіччя про обряді поховання померлого фараона та її вельмож. Земне життя й добробут племені і всієї великої країни вважалися безпосередньо залежать від того, як було приготовлений до смерті" й як було похований правитель племені чи країни.

Искусство Давнього Єгипту вражає своєю грандіозністю, незвичайними масштабами, величністю і бездоганною красою.

Своеобразие й особливо староєгипетської культури листувалися наступному: першераннє зародження там класових взаємин держави і державності, другеізольоване географічне країни, що утрудняло культурні запозичення ззовні, — третє, тісний зв’язок мистецтва і релігійного культу, особливого заупокійного ритуалу.

Египетское мистецтво з властивій нього монументальної архітектурою і статичної скульптурою стало підвалинами античного мистецтва та нації європейського загалом.

Египетское мистецтво стало зразком для крито-мікенській культури у Стародавню Грецію. Єгипетська культура справила великий вплив і древніх римлян. Культ Єгипетської богині - матері Ісідинабув широкого поширення Римі. Єгипетський скульптурний портрет, пейзажна живопис, обеліски та інші елементи архітектури, леви і сфінкси зустріли античним мистецтвом, а ще через ньогоєвропейським.

Древнеегипетская культура і цивілізація заклали основу на подальше культурного розвитку багатьох народів.

Список литературы

Жданов В. В. Проблема часу у староєгипетської думки / В. В. Жданов // Питання філософії. — 2003. — N2. — З. 152−160.

Культурология: Курс лекций: Учеб. пособие / Під ред. А.А. Радугіна, 1996. — 398 с.

Фарлонг, Д. Стоунхендж і піраміди Єгипту: Ключі від храму життя / Фарлонг Д. — М.: Віче, 1999. — 400 з.

Винкельман, І. І. Історія мистецтва минувшини: малі твори /Винкельман І.І. — СПб.: Алетейя, 2000. — 800 с.

История Сходу: в 6 т. /. — М.: Східна література РАН, 2000 — Т.1: Схід в давнини: наукове видання. — 688 з.

Рак, І. У. Єгипетська міфологія / Рак І.В. — 3-тє изд., доп. — СПб. :" Нева", 2000. — 400 з.: ил.

История древніх цивілізацій — СПб.: Полигон: АСТ, 1999. — 480 с Калашников, У. І. Атлас таємниць і загадок. Давні цивілізації /В.И.Калашников. — М.: Білий волкКн. 2: Таємниці походження народів, історія найдавніших країн, могутні правителі. — 2001. — 208 з. -.

Гриненко Г. В. Хрестоматія з історії світової культури: Навчальний посібник / Г. В. Гриненко. — М.: Юрайт, 1998. — 669 с.