Епифаний Премудрий: Житіє Сергія Радонезького

Епифаний Премудрий: «Житіє Сергія Радонежского «

Кириллин У. М.

Второе велике твір Епифания — «Житіє Сергія Радонезького ». Писати його Єпифаній почав, з його словами, «по літо убо единем чи з двою по смерті старцеве начях подробну мало щось писати. «Преподобний Сергій помер 1392 року, отже початок великої роботи її агиобиографией посідає 1393 чи 1394 рік. З неї Єпифаній трудився більш чверть століття. «І имеях у собі за 20 років приготованы такого списання сувої… «Певне, смерть завадила агиографу повністю закінчити задумане «Житіє «. Проте працю їх пропав. Принаймні, в одному з списків «Житія Сергія «є вказівку, що його «списася від священноинока Епифания, учня колишнього ігумена Сергія і духівника обителі його; а преведено бысть від свя-щенноинока Пахомія святі гори. «.

" Житіє Сергія «збереглося у кількох літературних версіях. Списки його коротких редакцій датуються XV століттям. І це самий ранній список розлогій редакції (РДБ, Повне зібр. МДА № 88, л. 276−398) належить лише до середини 20-х XVI століття. А знаменитий список розлогій редакції, багато і щедро ілюстрований мініатюрами (РДБ, Троиц, Повне зібр.- III, № 21, л. 1−346 про.), створено у тому пятнадцатилетии XVI століття. Судячи з заголовка, саме широка агиографическая версія створена була Епифанием Премудрим до 1418−1419 років. Проте, на жаль, авторський оригінал агиографа у своїй цілісному вигляді не зберігся. Проте, на переконання багатьох учених, саме широка редакція «Житія Сергія «укладає у собі наибольшой обсяг фрагментів, відтворюють безпосередньо епифаниевский текст.

В рукописної традиції дана редакція є розділена на 30 глав розповідь про преподобному Сергии з його народження аж до смерті. Зазвичай це розповідь супроводжується Передмовою, розповідями про посмертних дива святого, Похвальным словом йому Молитвою до преподобному. Власне, із ім'ям Епифания Премудрого дослідники пов’язують Передмова, 30 глав Життєпису і Похвальний слово. Понад те, окремі навіть вважають, що став саме такий склад відбиває початкову структуру «Житія ». Вказують ще й на стилістичне відповідність тексту розлогій редакції письменницької манері Епифания.

Таким чином, у принципі цілком можливо, що саме названа редакція «Житія Сергія Радонезького «за складом (вважаючи лише три виділені частини), форми і змісту найбільше редакцій схожа з епифаниевским текстом, і може бути, і аж є точним відтворенням останнього. У всякому разі, у цій іпостасі вона вміщена була в 50-ті роки XVI століття святителем Макарием в Царський список «Великих Міней Четиих », причому поруч із вторинної редакцією Пахомія Логофета, і пізніше неодноразово издавалась.

В наукову літературу було висловлено і конкретизирующее судження щодо тексту у складі власне біографічної частини розлогій версії «Житія », котрий тільки й міг стати створено Епифанием Премудрим. Певне, у складі її 30-ти глав перу останнього належать лише перші 10-ть, тобто текст, який закінчується главою «Про худости порт Сергиевых і якомусь поселянине »; наступний ж текст — решта 20-ть глав починаючи з глави Про изведении джерела — є пізнішої компіляцією. Проте якщо ця двадцатисловная частина «Житія «і становить переробку текстів, вироблену Пахомием Логофетом, то основу її, безсумнівно, склали не збережені записи Епифания. Отже, загалом таки в певною мірою відбиває його замысел.

В на відміну від своєї попередньої агиобиографии Єпифаній наповнює опису життя преподобного Сергія чудесами. Всіма заходами він прагне довести уроджену праведність свого вчителя, прославити його як предызбранного «угодника Божого », як істинного служителя Божественної Трійці, який здобув светоносную силу знання троической таємниці. У цьому вся — основне завдання письменника. І вирішуючи її, розповідаючи про життя і діяннях великого подвижника, Єпифаній незмінно проповідує исполнившиеся у ньому «справи Божии », причому проповідує, по власному ж визнанню, з допомогою самого Бога, Божої Матері і особисто преподобного Сергія. Звідси мистико-символический підтекст його твору, организуемый і змістовно, і композиционно-стилистически. У цьому Єпифаній з великим майстерністю використовує біблійні числа.

Наиболее помітним, буквально бросающимся правді в очі оповідальним елементом «Житія Сергія Радонезького «є число 3. Безсумнівно, автор надавав трійці особливе значення, використовуючи їх у зв’язки й з тринитарной концепцією свого твори, яка, очевидно, забезпечувалася як її ж богословським поглядом поширювати на світ, а й тринитарной концепцією подвижницькою життя його героя — самого преподобного Сергия.

Надо сказати, семантичний фон троической символіки в «Житії «не рівномірний. Особлива насиченість відрізняє їх у перших трьох розділах тексту. Це, очевидно, пояснюється мистико-предвещательным значенням описаних тут подій. Так, саме вступ до життя майбутнього засновника Троїцького монастиря було ознаменоване чудесами, що свідчили про призначеної йому незвичайній судьбе.

В главі «Початок житію Сергиеву «Єпифаній докладно розповідає про чотирьох таких чудесних знамениях.

Первое — і значительнейшее — сталося, коли ще народжений дитина триразово прокричав у надрах матері під час її перебування у церкви на Божественної літургії і тим самим хіба що пророкував собі славу вчителя богослов’я. Якось Марія, вагітна мати подвижника, «під час, егда святу співають літургію «прийшла б у церква Косьми і стала разом з іншими жінками в притворі. І тепер, перш ніж ієрей мав розпочати «честі святе Євангеліє «, які перебувають в неї під серцем немовля раптово, при загальному мовчанні, скрикнув отже багато «від таковаго проглашения «жахнулися «про преславнемь чюдеси ». Потім «вторицею паче прьваго «» протягом усього церква изыде глас «немовляти «колись починання «Херувимської пісні, чому довелося «і найбільш матері його ужасшися стояти ». І потім знову «младенець третицею велми възопи «після вигуку ієрея «Вънмемь! Свята святим! ». Пригода дуже вражає які перебували у храмі людей. І насамперед Марію. Причому, цікаво: Єпифаній, характеризуючи її внутрішній стан, використовує триадную синтаксичну конструкцію — сочинительное з'єднання трьох поширених предикатів: «Маті само одержувати його /1/ мало не паде на грішну землю від многа страху, /2/ і трепетом великим одържима сущи, /3/ і, ужасшися, давши старт на собі плакати ». Чудово, що ця характеристика, своєю чергою, пов’язує нарративную частина всього епізоду з диалогизированной, у якій у вигляді відтворення промов показано, як які оточували Марію жінки поступово усвідомили, звідки виходив чудовий крик. А ще більше чудово, новий пасаж в структурному відношенні триаден, тобто складається з трьох які чергуються вопросов-обращений до Марії й трьох її відповідей: «Інша ж… дружини… начаша въпрошати ю, глаголюще: /1/ Имаше в пазусе немовляти…, його ж глас… слышахом??? — Вона ж… отвеща їм: /1*/ Катуйте, — рече, — інду аз бо не імам, — І саме… поискавше і обретоша. Пакы обратишася до неї, глаголюще: /2/ Ми з всієї церкви поискавше і обретохом немовляти. Так кий тъй є немовля, іже гласом проверещавый? — Маті само одержувати його… отвеща до них: /2*/ Аз немовляти в пазусе не імам, яко ж мисліть ви, маю ж у утробі, ще до його часу не рожена. Сий провъзгласил є. — Дружини ж реша до неї: /3/ До како дасться глас колись рожения дитині у утробі сущу? — Вона ж рече: /3*/ Аз про сім і самі удивляюся… не ведущи бываемаго » .

Троическому значенням і триадной структурі розповіді про чудовому лементі ще народженого подвижника відповідають три інших дива, які мали місце вже не саме його його й що ніби прообразовывали його майбутні аскетичні подвиги.

Одно їх біограф вбачають у тому, що новонароджений немовля, ледь почавши жити і навіть будучи хрещений, відмовлявся брати груди матері, коли їй траплялося «їжу якусь вкусити їжака від мяс і тою насыщене быти ». Отже він зрештою привчив свою мати до утримування і посаді. Ще один знамення «чудодействовашеся «» про младенци «з його хрещенні і полягала у цьому, що він щосереди і п’ятницю «жадібний «перебував, зовсім не від приймаючи «млека », але за цьому залишався цілком здоровим, отже «тоді вси видящи, і познаша, і разумеша », «…яко благодать Божого бе у ньому «і «яко колись, у грядущиаа час і літа на пісному житії просияти йому ». Нарешті, як третє чудесний передвістя агиограф розглядає небажання немовляти харчуватися молоком яких би не пішли інших годувальниць, але «пребысть своїм тільки насичуємо матерію, дондеже і отдоен бысть » .

Таким чином, безсумнівно, що Єпифаній Премудрий найголовніше змісту свого твори — тринитарную концепцію — прагнув висловити і крізь форму, підпорядковуючи загальної ідеї стилістичний і композиційний плани изложения.

Но ось ще й яка особливість найвищою мірою гідна внимания.

Поскольку диво троєкратного проглашения — це той час у біографії преподобного Сергія, предрешивший усе його подальше життя, остільки агиограф у своїй тексті надає даному чуду визначальне значення, пов’язуючи з нею як окремі факти описуваної дійсності, але й виклад загалом орієнтуючи на форму сенс власне розповіді про ньому, співвідносячи і пов’язуючи з ним ряд епізодів, сцен і пасажів Жития.

Действительно, притаманна епізоду про чудовому лементі диалогизированная форма, конструктивним принципом побудови якої є тріада які чергуються запитань і відповідей чи взагалі будь-яких взаимонаправленных промов, застосовується Епифанием Премудрим в «Житії Сергія Радонезького «неоднократно.

Например: в описах зустрічі отрока Варфоломія (мирську ім'я Сергія) зі «старцем святим «- глава «Яко Божий дасться йому книжковий розум, а чи не від людина »; при відтворенні прощальній розмови новопостриженного інока Сергія з які присвячували їх у чернецтво ігуменом Митрофаном — глава «Про постриганні його, їжака є початок чернечеству святого »; у своєму оповіданні у тому, як до пустельнику Сергію почали надходити — бажаючи залишитися з нею — інші ченці і він не відразу погоджувався прийняти їх — глава «Про прогнании бісів молитвами святого »; у своєму оповіданні про баченні Сергія, коли то образі «птахів дуже червоних «представлена була майбутня доля заснованої їм обителі та її учнів, щоправда структура цього епізоду усечена: Сергій показаний тут лише як пасивний учасник дива, тайнозритель, безмовно внимающий тричі яка прозвучала чудесного «гласу «- глава «Про беснующемся вельможі «.

Нетрудно помітити, що ці епізоди присвячені найважливішим особистим переживань героя життєпису — вступу на шлях свідомого служіння Богу, уподібненню Христу у иноческом образі, виникненню братньої громади, одкровенню про благих наслідки сподвижництва в ім'я Святої Трійці. Та оскільки в суті своїй ці переживання грали роль що обумовлюють біографічних чинників, то розповідь про неї, крім зовнішнього, образно-информационного, фактографічного змісту, характеризується що й потаєним, мистико-символическим підтекстом, який передається самої формою викладу, структурно отображающей тринитарную концепцію твори на целом.

Однако Єпифаній Премудрий, створюючи «Житіє «Сергія, використовує як потаємні образотворчі кошти на висловлювання троической ідеї. Свій текст він насичує ще й прямими деклараціями останньої. Безпосереднім приводом при цьому служить йому розглянуте вище диво троєкратного проглашения. Інтерпретуючи ця подія як особливе божественне знамення, письменник знову і знову повертається у його ході розповіді, тлумачить то вустами другорядних персонажів Житія, то власних відступах, отже тривалий час тема зазначеного дива достукується до його творі як виразний, настійний, домінуючий мотив.

Сказанное можна проілюструвати, наприклад, розповіддю про хрещенні новонародженого немовляти Варфоломія, який читають першому розділі агиобиографии — майже відразу за розповіддю про диво троєкратного проглашения. Коли завершенні крещального обряду стурбовані долею тато свого сина батьки попросили священика Михайла роз’яснити їм значення цієї дива, останній заспокоїв їх символічним віщуванням, що їх «буде /1/ съсуд обраний Богу, /2/ обитель і /3/ служитель святыя Трійця ». Причому даному — триадному за формою і троическому по змісту — завбачення він подав тріаду як обгрунтовують його цитат «від обою закону, Ветхаго і Новаго », відтворивши в такий спосіб слова пророка Давида про усевіданні Бога: «Несъделанное моє (тобто — зародок мій.- У. До.) видеста очі твої «(Пс. 138: 16); Христових слів до учнів про їхнє первинному йому служінні: «Ви ж яко (тобто — тому що ви.- У. До.) споконвіку съ мною есте «(Ін. 15: 27); і, нарешті слова апостола Павла про його власному — від народження — богоизбранничестве на благовествование про Христі Рятівника: «Бог, Батько Панове нашого Пресвятої Богородиці, възвавый мя з лона матеремоея — явити Сина Свого въ мені, так благовествую у країнах «(Гал. 1, 15−16).

Настоящий оповідний епізод, як і розглянутий вище, вражає дивовижно гармонійним відповідністю між котра міститься у ньому ідеєю і засобом її передачі. Так було в ньому приватний образ-символ, створюваний безпосередньо словом («трикраты », «Трійця »), заповнюється посилюється триадной структурою окремої фрази чи цілого періоду, і цього виникає семантично ємніший і виразний загальний образ, яка своєю символікою буквально змушує читача розуміти і відбитий у ньому дійсність саме у тринітарному духе.

Надо сказати, прийом троєкратного цитування використовується Епифанием як принципу художнього розповіді як і послідовно, як і триадный прийом побудови диалогизированных сцен. У тексті розлогій редакції «Житія «він спостерігається, наприклад, у вже згадуваному розповіді про виникненні навколо преподобного Сергія братньої громади. Так, подвижник, погодившись зрештою прийняти просившихся щодо нього ченців, обгрунтовує своє рішення трьома цитатами з Євангелія і Псалтири: «Грядущаго къ мені ижьждену вънъ «- Ін. 6: 37; «Иде ж суть чи трие съвъкуплени въ ім'я моє, ту аз єсмь посреде їх «- Мв. 18: 20; «Се коли добро і коли червоно їжака жити братії разом «- Пс. 132: 1. Прийом троєкратного цитування реалізований й у розповіді про зустрічі Сергія з єпископом Опанасом Волинським (глава «Про прогнании бісів молитвами святого »). Тут агиограф відтворив дві розмови, що відбулися тоді. У першій — щодо игуменства преподобного — Афанасій з допомогою трьох цитат («Изведу избраннаго людей моїх «- Пс. 88: 20; «Бо рука моя допоможе їй, і м’яз моя зміцнить і «- Пс. 88: 22; «Ніхто ж сприймає ні шануй, ні сану, тъкмо възванный Божий «- Євр. 5: 4) переконує свого співрозмовника стати ігуменом «брати, Богом събраней въ обителі святыя Трійця ». У другій розмові святитель, знов-таки використавши три цитати («Немочі немічних носити, а не собі угажати. На съграждение кождо ближньому так угаждает «- Рим. 15: 1; «Сіа предаждь вірним людиною, іже достижни будуть та інших научити «- 2 Тім. 2: 2; «Друг другу тяжкості носити, і тако скончаете закон Христов «- Гал. 6: 2), викладає Сергію прощання наставляння про кращому образі духовного піклування про братії. Нарешті, і саме троїцький подвижник, по повернення свій монастир (повідомляється у розділі «Про початок игуменьства святого »), свою першу мова до братії відкриває трьома біблійними цитатами («Потрібно бо є царство небесне, і нужници въсхищают е «- Мв. 11: 12; «Плід духовний є любі, радість, світ, тръпение, благоверие, покірливість, въздержание «- Гал. 5: 22; «Прийдіте, чада, послухайте мене: страху Господнього научю ви «- Пс. 33: 12). Безперечно, даний прийом служив письменнику специфічним засобом сакралізації художньо воспроизводимой действительности.

Как говорилося, тема чудесного троєкратного проглашения не у змісті аналізованої агиобиографии є сюжетоорганизующей домінантою. Тому багато епізоди «Житія », у яких вона така чи так заторкується, пов’язані між собою, як за змістом, і формою: належним чином подібні одна одній; тобто їх оповідальна структура є все таку ж тріаду, що використовується агиографом як певної відверненої ідейній і конструктивної моделі літературно-художнього викладу. У сюжеті досліджуваного твори можна знайти кілька ланцюжків таких взаємозалежних епізодів і сцен. Разом вони становлять хіба що віяло символічно значимих картин, які взаємно з'єднані і скріплені - образно і за змістом — розповіддю про три чудесних проглашениях ще народженого младенца.

Часть їх зазначена вище. Відзначено також, що головним формотворним принципом і семантичним засобом потаємної передачі сакрально-містичної інформацією одних епізодах є діалогічна тріада (поруч із синтаксичної), а інших — тріада цитат. Однак у тексті Епифания Премудрого знайшла втілення, крім цього й тріада предсказаний.

На основі цього художнього прийому побудований, наприклад, оповідання про розмові батьків Варфоломія зі «старцем святим », коли його в них у домі. Подібно іншим, розповідь цей у контексті ідейний зміст й у системі сюжетної організації розповісти про преподобному Сергии Радонежском постає як обумовлений дивом троєкратного проглашения.

В насправді, адже пророча мова старця була б вимовлена у відповідь звернену щодо нього прохання Кирила і сказав Марії «втішити «їх «сум «по іронічних нарікань, що коли зі своїми сином «річ… сътворися страшна, дивна і незнаема «(тріада однорідних членів), оскільки він «за неколико час рожденна «» тричі провереща в утробі матерне ». Відповідно волі автора «Житія », своє роз’яснення сенсу події «святої старець «ж розпочинає з триадного — за кількістю спожитих синонімів — відозви до вопросившим його: «Про блаженна връсто! Про предобраа чоловіка, іже такого дітищу батьки быста… ». І потім, пояснивши, що це диво Знаменує богообраність Варфоломія, він у підтвердження того сказав три передвіщання: » …Iпо моєму отшествии, -сказав, -побачите отрока добро умеюща всю грамоту і весь прочаа разумевюща святыя книгы. І ще одне ж знамення вас і повідомлення, — яко отроча се буде великий перед Богом і человекы, житія заради добродетнлнаго ». Після цих слів старець пішов, наостанок «назнаменавтемне дієслово до них, яко: Син ваю иматьбыти обитель святыя Трійця і многі призведе въслед собі на розум божественних заповідей ». Останнє (третє) пророцтво, попри темряву, все-таки повністю оголює ідею троичности у відповідь старця. І звісно ж для поетики Епифания, ця ідея містично виражена також через форму.

Но цікавіше те, що сприйняттю богословського сенсу даного епізоду агиограф підготовляє свого читача поступово — всім попереднім текстом, в частковості, буквально найближчим розповіддю про чудесної зустрічі отрока Варфоломеясо «старцем святим ». Причому, використовуючи у тому вже відомий нам прийом діалогової тріади, разом із синтаксичної («старця свята, дивна і незнаема »; «преста старець, і възрев на отрока, і прозре внутренима очима »), письменник вдається і по допомогу сильної, символічно гранично навантаженої художньої деталі. Я розумію подробиця у тому, як старець у час розмови з Варфоломієм, вимовивши слова «приими це й снежь „“ иземь від чпага свого акы якесь съкровище, і оттуду треми пръсты подасть йому щось чином акы анафору, баченням акы малий шмат білого хліба пшенична, їжака від святыя просфиры… ». Ця подробиця — як така, ще й обрамлена в тексті тріадою однотипово оформлених порівнянь — виконана це й літургійного і догматичного значення. І тому недвозначно свідчить про визначений отрокові подвиг богословствования в ім'я Пресвятої Трійці в особистому молитовному служінні й у громадської проповіді, про що вже прямо пророчествует (трохи нижче) який був йому старец.

Но тема троєкратного проглашения, якої присвячено розглянуте пророцтво, в вищого рівня важлива й самих Епифания Премудрого. Її він стосується виборів у власних — авторських — міркуваннях, помістивши в першому розділі свого твори. Проте зазначену диво цікавить його не фактом історичний, у якого певним змістом, а й фактом, зреалізований в певну форму. Інакше кажучи, жизнеописатель намагається пояснити, по-перше, чому сталося диво, а по-друге, чому немовля «провереща «саме у церкві та саме тричі. Природно, його міркування відбивають загальну концепцію біографії преподобного Сергія Радонезького і узгоджуються думками другорядних персонажів твори. Вбачаючи в подію диво Божественне передвістя і пряме свідчення про богоизбранничестве немовляти, Єпифаній тлумачить їх у символічних образах, і навіть у вигляді історичної аналогії. Заодно він використовує число 3 знов-таки як і формально-конструктивный принцип викладу, як і основний лексико-семантический компонент текста.

Формально-конструктивный принцип викладу можна спостерігати, наприклад, в пасажі: «Дивити ж ся паче цього личить, како младенець в утробі не провереща крім церкви, без народу, чи інду, потай, наодинці, але тільки при народі… «Розмірковуючи про цього події, письменник дає спочатку пояснення конкретно-реалистического штибу: «яко так мнози будуть слышателие і свідки цього истинству ». Ну, а потім переходить до абстрактно-символической трактуванні і розкриває таємничий сенс яка сталася з немовлям у трьох припущеннях пророчого змісту: «яко так въ всю землю видихається слово про неї «, «так молитвеник міцний буде Богу ». «яко так обрящется съвръшеная святиня Господнього в страсе Божии » .

Как видно, тут як художнього прийому використана тріада пророцтв. І те, що зроблено цілком свідомо, підтверджується буквально наступним пасажем, у якому тринитарная концепція автора прямо декларована: лексико-семантически, образно (через історичні приклади, і навіть передвіщання) і понятійному рівні християнської догматики; та, крім того, потаємно виражена через синтаксичні тріади, які посилюють загальний пафос уривки: «Пакы йому достоїть чюдитися, що заради не провъзгласи единицею чи двічі, але паче третицею, яко так з’явиться учень святыя Трійця, поне ж убо тричисленое число паче инех інших числ болши є дуже чтомо. Скрізь бо троечисленое число всьому добру початок і провину взвещению, яко ж сеглаголю (здесь Єпифаній посилається на 12 — запам’ятаємо це! — біблійних прикладів.- У. До.): /1/ тричі Господь Самоила пророка възва (1 Цар. 3: 2−8; 10−14; 19−20); /2/ трею камению пращею Давид Голиада врази (див. вище); /3/ тричі повеле възливати воду Илиа на поліна, річок: Утройте! — утроиша (3 Цар. 18: 30; Сір. 48: 3); /4/ тричі тожде Илиа дуну на отрочища і въскреси його (3 Цар. 17: 1−23); /5/ три дні і трьох нощи Іона пророк в киті тридневнова (Іон. 2: 1); /6/ трие отроци у Вавілоні пещь огньную угасиша (Дан. 3: 19−26); /7/ тричисленое ж слышание Исаию пророку серафимовидцу, егда на недратуй слышашеся йому спів аггельское, трисвятое въпиющих: Свят, святий, святий Господь Саваоф! (Ісайя 6: 1−3); /8/ трею років въведена бысть до церкви Свята Святих пречиста Діва Мариа (апокриф); /9/ тридесяти років Христос крестися від Іоанна въ Иердане (Лк. 3: 23); /10/ три ж ученикы Христос постави на Фаворі і преобразися перед ними (Лк. 9: 28−36 та інших.); /11/ тридневно ж Христос з мертвих въскресе (Мв. 16: 21; 20: 19); /12/ трикраты ж Христос по въскресении рече: Петра, любиши чи мя? (Ін. 21: 15−17). Що й казати сповіщаю по три числа, що заради не пом’яну болшаго і страшнаго, їжака є тричисленое Божество: /1/ треми святинями, треми образи, треми собьствы — у трьох особи об'єднані Божество; /2/ пресвятыа Трійця — і Батька, і Сина, і Святого Духа; /3/ триипостаснаго Божества — єдина сила, єдина власть, едино господьство? Лепо ж бяше і цього дитині тричі провъзгласити, въ утробі матерне сущу, преж рожениа, прознаменуя від цього яко букдет колись троичный ученикь, їжака і бысть, і многі приведе у разумь і въ уведение Боже, навчаючи словесныя вівця веровати в Святу Трійцю единосущную, въ об'єднані Божество » .

Должно підкреслити: це міркування — поза тим, що життя прославляемого подвижника в конструктивне русло Священної історії, — доводить що й думку, що всяке сакральне подія власне і за формою є визначену понад реалізацію відомої закономірності, чи відомого — що висловила ідею троичности — канону, яким діють учасники того що відбувається. Троечисленность, в такий спосіб, як абсолютний конструктивний і причинно-логический принцип сакрального події та, відповідно, структурно-содержательный елемент літературного розповіді про ньому — символічно знаменує сховану у ньому таємницю Божественного произволения. Тому й Єпифаній Премудрий послідовно тримається цього правила. До того ж, як виявилося, — у найбільш значимих (містично і провиденциально-биографически) місцях життєпису преподобного Сергія Радонезького. Такий їхній підхід внаслідок забезпечив максимально виразне єдність відстороненого тринитарного задуму письменника з його літературним втіленням у конкретній змісті і малої форми «Житія » .

В світлі сказаного цілком закономірним буде і кількість оповідальних глав в досліджуваному пам’ятнику. Не є такі спеціальними номерами, проте їх рівно 30. Навряд чи цей випадкове збіг. Співвіднесеність кількості глав в життєписі із кількістю 3 (завдяки кратності) також представляється потаєним натяком автора на головну — троическую — ідею твори, отже, може бути кваліфікована як усвідомлено, цілеспрямовано застосований художній, мистико-символический прийом передачі потаємної информации.

Итак, в епифаниевской редакції «Житія «Сергія Радонезького число 3 виступає як різноманітно оформленого оповідального компонента: як біографічна подробиця, художня деталь, ідейно-художній образ, і як абстрактно-конструктивная модель або для побудови риторичних постатей (лише на рівні словосполучення, фрази, пропозиції, періоду), або для побудови епізоду чи сцени. Інакше кажучи, число 3 характеризує і змістовний бік твори, та її композиционно-стилистическую структуру, отже за своїм значенням і функції повністю відображає прагнення агиографа прославити свого героя як вчителя Святої Трійці. Але водночас зазначену число символічно і невимовна рационально-логическими засобами знання про найскладнішої умонепостигаемой таємниці світобудови у його вічної і тимчасової реальностях. Під пером Епифания число 3 виступає як формально-содержательного компонента воспроизводимой в «Житії «історичної дійсності, тобто земного життя, що є як творіння Бога образ і подобу життя небесної і тому що вбирає у собі знаки (тричисленность, триадность), якими свидетельствуется буття Боже у його троическом єдності, злагоді та досконалої полноте.

Сказанное передбачає і другий висновок: Єпифаній Премудрий в «Житії Сергія Радонежского «виявив себе вдохновеннейшим, изощреннейшим і найтоншим богословом; створюючи цю агиобиографию, він попутно розмірковував в літературно-художніх образах про Святій Трійці - найскрутнішому догматі християнства, інакше кажучи, висловлював своє знання на цей предмет не схоластически, а естетично, причому, безсумнівно, дотримувався цьому плані здавна відомої на Русі традиції символічного богослов’я. Так само, до речі, богословствовал про Трійці та її великий сучасник — Андрій Рубльов, але лише живописними засобами: фарбами, світлом, формами, композицией.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.