Олександр Іолійович Огородніков

Александр Иоильевич Огородников народився 26 травня 1950 року у маленькому провінційному місті Чистополе, яка містилася не більше Татарській автономної радянської соціалістичної республіки. Нічим Чистополь не виділявся серед інших татарських містечок, але всесоюзну популярність все-таки придбав — після переведення гривень у нього знаменитого Володимирського централа. Через чистопольскую політичну в’язницю пройшло багато людей герої майбутніх книжок і фільмів про «злочинницькому червоному режимі борцях з нею » .

Покійний Анатолій Левитин-Краснов, релігійний діяч, дисидент і «сиделец », писав 1986 року: «Сашко народився сім'ї провінційного комуніста, дрібного службовця. Предки його, все без винятку, — російські селяни, яких він прийняв як суто російську прізвище, а й суто російський національний тип. Сашко Огородников дуже яскраво втілює вираженими національними рисами. Обдарований хлопчик, разом з дитинства вирізнявся допитливістю і рідкісними здібностями. У той самий час скромний і вихований. Не тим вихованням, що раніше давалося в дворянських сім'ях, а тим добрим російським вихованням, яким спокон століття славилися російські селянські сім'ї, де хлопців по голівках не гладили, а привчали їх до праці і прищеплювали їм чесність й моральну охайність » .

Через важку хворобу Олександр більшу частину шкільних років він вдома до книжок, здаючи іспити екстерном. Читання підлітка обмежувався відомим асортиментом літературних і філософських творів не дивно, що юнацькому віку природні романтичні і патріотичні ідеали вляглися в героико-комсомольское русло. Завершилася епоха комсомольського романтизму: «Бригантини «і ЛЭП-500.

У 1967 року він у Уральський годинниковий завод токарем, але багато часу віддає громадської роботи і спорту. Читає лекції про міжнародне становище у суспільстві сліпих і посилено займається боксом разом із молодшим братом Борисом, який став згодом ієромонахом Псково-Печерской лаври отцем Рафаїлом і загиблому 1989 року в автомобільній катастрофі при заплутаних обстоятельствах.

Працюючи заводу, Олександр вперше виявляє свої організаційні здібності. Він створить Бойову комсомольську дружину боротьби з злочинністю (БКД). Як у багатьох провінційні міста в Чистополе процвітав бандитизм. Місто було поділений на сфери впливовості проекту та постійна війна" між вулицями районами втягувала на свій кримінальний світ молодь і тероризувала місто. Міліція не могла справитися з цим, і тоді Огородников сформував БКД. Існували дружинники незалежно від міліції, до котрої я висловлювали неприховане презирство до її безпорадність, а за принципом «клин клином вибивають ». Приходили, приміром, на танцмайданчик, традиційне місце збору шпани, відловлювали винних і жорстоко били в виховних цілях. Чистопольские «королі «прийняли виклик і протягом два роки з-поміж них і БКД йшла справжню війну (зі смертельними випадками по обидва боки), котра закінчилася повної перемогою комсомольцев.

З цього перемогою до Огородникову прийшла перша слава. Про нього та її дружині написала «Комсомолка «і у міському військкоматі літній сивий людина запропонував Олександру поїхати навчання у Москву чи в якесь закрите навчальний заклад й одержати вплинув на вибір диплом будь-якого престижного вузу столиці. Але полум’яному комсомольцю була визначена інша доля. Він цурається крыжащего голову пропозиції з надходить на філософський факультет Уральського університету у Свердловську. Протягом року Огородников змінює світогляд на сто вісімдесят градусів: відрощує довгі волосся і дозволяє критично відгукується про існуючому ладі. «За поведінка несумісне зі званням комсомольця і студента «його відраховують з університету, і він вирушив до Москви, де надходить на сценарно-киноведческий факультет Всесоюзного державним інститутом кінематографії. Відбувається це у 1971 року. Наступала епоха джинсів і рок-опери «Ісус Христос — супер-стар ». Олександр гармонійно вписується у цей стиль: він подорожує автостопом, не пропускає знамениті літні прибалтійські «з'їзди «радянських хіпі. Заодно він примудряється вчитися на п’ятірки. Коло його спілкування неймовірно широкий: наркомани, дисиденти, художня богема. Та рух хіпі безумовно справила на Огородникова найбільший вплив. Він був людиною «системи ». Проблеми духовних пошуків молоді, отже його власні проблеми, стали темою його курсової праці та задуманого документального фільму. Зрозуміло, зробити такий фільм при Герасимове не міг і в ідеї була втілена. Навесні 1973 р. Огородникова виключають із інституту, фальсифікуючи академічну заборгованість. Період студентства закінчується сформованим людиною, з міцними позиціями і переконаннями, Огородников відбуває о життя. Саме у ці рік він дійшов вірі. Романтичні і патріотичні ідеали юності знайшли свою форму. Він стає православним російським патріотом (використовуючи цей термін в сучасному розумінні). Саме цій формі він вибрав для протистояння атеїстичному режиму. У цьому «хіпі у душі «воно залишалося відкритою усіх разом та не замикалася ні з релігійному, ні з національному відчуженні. Широко розпростерті руками і вигук «Я люблю вас всіх! «- таким згадують його давні знайомі. Сам себе він дуже любив називати «православним потолоччю «чи «вічно оголошених » .

Відтоді розпочинається її активна громадська діяльність. Экстравертный характер, чарівність, хиппианское поняття дружби з «християнським світовідчуття притягали людей його двірницьку при туберкульозному диспансері на проспекті Миру, куди він влаштувався у пошуках житла і заробітку. Тоді ж вона знайомиться з ленінградським філологом, співробітником Бібліотеки АН СРСР Володимиром Порешем, з яким його доля зв’язала на багато і поруч із яким він зробив свою запаморочливу дисидентську кар'єру. Цікава їх перша, опис якої багато в чому характеризує Огородникова у той час. Володимир Пореш слід за Невському проспекті. Борода, джинси, довгі волосся. Підходить Огородников. Борода, джинси, дуже довгі волосся, та прямо: «Ви антисовєтчик? «- «Так » , — відповідає, злегка сторопівши, Пореш незнайомцю. «Тоді можна ви переночувати? «1973 год.

На середину 70-х років в релігійному житті країни був помітний явний пожвавлення, яке сприймається тлі тотального атеїзму бралося, як духовний ренесанс. У столичних храмах з’являлася інтелігенція. Самвидав поповнився релігійної філософської і богословської літературою. З’явилася самиздатская релігійна публіцистика, супроводжується обов’язкової полемікою. Постаті Кареліна, Шиманова, Краснова, Бородіна, Дудко, Якуніна, Свєтлова, Регельсона, Осипова, Желудкова, Эшлимана набули широкої популярності, їхнього впливу молодь посилювалося. З більшістю їх молодий Огородников спілкувався, здобуваючи досвід і якості знань. Торішнього серпня 1976 року, відомий співробітник держбезпеки, курирував релігійну диссидентуру, Андрій Шилкін, за словами Олександра, допитуючи вкотре, кричав: «Нам потрібна ваша відвертість! Хто ваші знайомі? Ми знаємо! Ось ваші друзі - Глебушка і Левко! Що вас ними пов’язує? «.

Глебушка і Левко — це Якунін і Регельсон, з його пов’язували загальні общественнорелигиозные інтереси. Але одне з сильних впливів на Огородникова надав його духівник — батько Дмитро Дудко. У в його оточенні він знайшов і «своїх найближчих на друзів і однодумців. Ось що писав Огородников батька Дмитра Дудко: «Наші проблеми не піднімаються і проповідях, і сторінках єдиного церковного журналу. Один із вкрай нечисленних винятків становить наш гнаний пастир про. Дмитро Дудко, яскравий натхненний приклад сучасного священика » .

Про що тоді писав Огородников? Передусім про проблеми молодих православних неофітів. Наприкінці 1973 року загорівся ідеєю скласти збірка свідчень «Як я зрозумів дійшов вірі «, у тому, щоб, з одного боку, узагальнити наявний досвід минулого і осмислити його, з іншого — щоб заявити всьому світу прийдешній пшеничний вал релігійному відродження России. Десятки людей погодилися дати матеріал при цьому збірника, але робота не було завершено. Огородникова вже обуревают нові театральні ідеї, поспішає, кидаючи не доведені остаточно старі справи. Цю особливість його натури відзначали багато: він — потужний генератор ідей, які завжди здатний їх реалізовувати. зате вміло підбирає самих підхожих людей втілення свої волелюбні ідеї. Причому той, хто продовжував самостійно реалізувати його починання, ставав його найлютішим врагом.

Один із центральних ідей Огородникова у той час — це ВСІЄЇ нашому житті. Діяльність Огородникова, його зв’язки України із дисидентами і іноземними кореспондентами було неможливо залишитися поза увагою, із боку КДБ опіка посилювалася з кожним днем.

Бійцівські якості Огородникова вимагали постійної боротьби, його особиста протистояння КДБ завжди займало його як і сильно6 як та власне релігійні пошуки. Стеження, виклики в держбезпеки, псевдоніми (наприклад — «Агафангел »), шифрована запис телефонних номерів, обшуки — усе було життям, захоплював і надихало. Він утікав від «хвоста », стрибав з третього поверху. Його ловили, відвозили за місто та кидали вночі лісом (дуже схожі на історію з Анпиловым навесні 93-го). Якось — фантастична зухвалість! він навіть побив агента, філера його. Огородников відверто дражнив своїх противників, провокуючи свою посадку.

У році Огородников разом із Володимиром Порешем засновує релігійно-філософський семінар з вивчення богословської й філософської думки. Потім гуртком згодом закріпилося назва «семінар Огородникова », не бажаючи учасники його називали просто «семінаром », а себе «семінаристами ». Семінар істотно від решти подібних починань у Москві Ленінграді тим, що ні уникав політики і найчастіше виступав з відкритими листів на захист церкві та її окремих гнаних членів, становлячи конкуренцію якунинскому Комітету захисту прав віруючих. З іншого боку, семінаристи, стурбовані проблемами відновлення парафіяльною життя, тужилися б у собі втілити принципи общинного гуртожитки, навіщо після кілька років зборів в квартирах купили з допомогою почаївських ченців будинок на станції Редкино в Калінінської області. Не менше рази на місяць усіх членів семінару (числом близько 30) з'їжджалися з міст (з господарів Москви, Ленінграда, Уфи, Смоленська, Мінська, Гродно і Львова) в Редкино за свої зборів. багато хто жив у домі, належало колись російському художнику Творожникову, що говорила меморіальну дошку на бревенчатой стіні. Олександр, схильний до романтичної гіперболі, мріяв водрузити на конику триколірний прапор, розвести садом павичів й утвердити в Редкино 15 соток вільної России.

До брати участь у семінарі Огородников намагався привернути різних відомих осіб. З проханням прочитати курс лекцій він звертався до Сергія Аверинцеву і Ігорю Шафаревичу, а ті ухилилися, і тоді Огородников запросив «Регеля «- Льва Львовича Регельсона, автора історичного праці «Трагедія Російської Церкви », який би прочитав курс лекцій з Старого заповіту, а й включився у саме життя семинара.

Логічним завершенням семінарської діяльності стало видання журналу «Община ». Перше число журналу безповоротно зник. Він було вилучено КДБ у Огородникова з-під матраца, коли той перебував лише у їх московських лікарень. Другий номер на трьохстах сторінках підготували, та його теж спіткала сумна доля. Випускати його було вирішено у Смоленську, на квартирі однієї з учасників семінару, викладача смоленського педагогічного інституту Т. Н. Щипковой, але необережний Огородников перед від'їздом до Смоленськ влаштував у Москві прес-конференцію, присвячену випуску номери, і терплячі противники, дочекавшись, коли остання закладання була вийнято з машинки, прийшли 21 травня 1978 року робити обшук (офіційно у справі А. Подрабинека) і вилучили все 7 примірників. Але це був не перемога, після про детективну історію з погонями, негативами і конспіративними квартирами журнал вдалося поновити і навіть переправити в західний бік. Це переповнило чашу терпіння співробітників КДБ, тим паче, що їх настійна пропозицію Огородникову емігрувати «по-хорошому «відповів, що «емігрувати дотримується їх, оскільки є окупантами у його країні «. Почалися арешти, внаслідок 7 людина втратило волю: сам Олександр Огородников, Володимир Пореш, Тетяна Щипкова, Лев Регельсон, Сергій Єрмолаєв, Володимир Бурцев і Віктор Попков.

Історичний журнал відкривала стаття самого Огородникова «Витоки і надії «, мабуть, найяскравіша його стаття. Оскільки вона характеризує як епоху, і самого автора, і справила серйозний вплив з його долю, її треба грунтовно процитировать.

" Грізні доленосні події, які тепер обсіли нашу Росію, викликали насильницьке знищення християнської культури та життя, християнських підвалин життя і сприяли пробудженню самих низькі інстинкти. Страшне моральне розкладання народу, пияцтво, хвиля дикого уголовно-хулиганского терору, залившего страхом нічні вулиці російських міст побільшало, — підсумок соціалістичних експериментів… Ми бродимо як кляті в смороді великих міст із кладовищу і попелищу нашої Батьківщини. Отруйний сморід, цинізм та іронію, запропоновані нам світом як стиль відносин також спосіб виживання, розкладають наші души…

Наш комсомольський пафос і романтична сліпота було випробувано демонічно — руйнівною силою життя. Нас з дитинства вчили, що червоний колір, колір крові, кращим із квітів, і ми пов’язували червоні краватки й уставали під важкий оксамит прапорів. Ми вставали до ладу під мажорно-бодрящие звуки военно-физкультурных гімнів. І нас охоплювало почуття з'єднуваності з цим які горланять стадом…

Жива державна практика виходить із становища, що людина дурний, тупий, неспроможний управляти собою — і потребує суворої регламентації. За нас вирішують, що мені читати, що мені дивитися, що співати та і з ким спати. Нам від народження всієї соціалістичної культурою дано цілісний, кінцевий, абсолютно сутнісно помилковий образ мира…

хочемо вилити цих сторінках нашу біль, і дати образ нашого болісного шляху, шляху молодої людини від марксистської ідеології й безвідповідальності атеїзму на паперть Храму Божого… «.

Восени 1978 р. Олександра Огородникова засуджують за 57-ю статтею 209 Кримінального кодексу РРФСР (дармоїдство) роком виправно-трудових таборів і надсилають на кримінальну зону ИТК-7 в Комсомольськ-на-Амурі. 1979 р. його етапують до Ленінграда, але у день звільнення засуджують другого термін за 57-ю статтею 70 (антирадянській агітації і пропаганда) сім років таборів плюс п’ять років посилання. Цей термін він відбуває у виправно-трудовій колонії суворого режиму, званої «зоною смертників «в Пермській області («Перм-36 »). У 1985 р., незадовго до відправлення заслання, Огородникова засуджують за 57-ю статтею 180 («андроповская ») три роки таборів із наступною посиланням порушення режиму. Тоді у стосунках нього повторно порушується кримінальну справу за статті 70 частина 2 (за релігійну пропаганду і антирадянську агітацію в заключении).

У зоні протистояння Огородникова і КДБ посилюється. Він постійно конфліктує з адміністрацією, потрапляючи в штрафні ізолятори, оголошує голодування, то вимагаючи Біблію, то виступаючи у підтримку товаришів з зоні. Одного разу влітку 83-го р. начальник оперчасти Управління КДБ по Калінінської області, за словами Огородникова, мовив: «Або ж ми вас поставимо навколішки, чи ви будь-коли вийдете з в’язниці. Закарбуйте собі «це носі. «.

За наявними в адвоката Огородникова довідками, під час відсидки укладений у відсутності жодного тривалого побачення, позбавили всіх посилок, тричі перекладався в Приміщення камерного типу, мав 411 діб карцеру, провів у цілому 659 діб голодувань протесту, кілька разів на 83-му й у 84-му роках під час самого масованого тиску нього розтинав собі вены.

За свідченням Володимира Пореша (і з ними часто «працювали «одні й ж обличчя), чекісти ненавиділи Огородникова «до дрожу », і вік їй немає швидше за все свободи, але потужна західна компанія підтримки (у Парижі аркуші з підписами на його захист привезли щодо радянському посольству двома автомобілях), що почалася перебудова і клопотання Андрія Сахарова і Марґарет Тетчер. Указом Верховного ради СРСР про помилування Огородников був у 1987 р. звільнений та повернувся в Москву.

Після повернення він вдається до виданню самвидавного журналу «Бюлетень християнської громадськості «(БХО), метою котрого треба було інформувати читачів релігійні подіях країни. У анотації вказувалося, що БХО продовжує традицію семінарів 1970;х років, надає свої сторінки для «висловлювання проблем, завдань, які християнським світом, відстоює свободу Церкви, домагається звільнення в’язнів совісті й виборює свободу віросповідання ». Підкреслювалося, що БХО розглядає релігійні проблеми без відриву від соціальних і розширення політичних проблем. І недаремно Огородников посилено готується до створення політичної організації. БХО виходить до 1989 р., а серпні цього року — Олександр Иоильевич створює першу у Росії християнську організацію — Християнсько-демократичний союз России.

Олександр Иоильевич обирається головою Координаційного ради ХДСР, Координаційного комітету Конгресу християнських демократів СРСР, членом Координаційного комітету Союзу християнських демократів і членом Міжнародного суспільства правами людини (МОПЧ). У вересні 1989 р. на 2-ї конференції ХДСР його обирають головою союза.

З 1987 по 1990 р. триває тривалий зоряна година Огородникова. Він входить у свободу героєм. Його портрети та інтерв'ю друкуються у всіх великих західних виданнях. Він виступає з питань телебачення всіх європейських столиць. Його дізнаються продавці в паризьких магазинах. Він виступає в парламентах Великобританії, Австрії, Бельгії, Нідерландів, США, Італії та інших країнах. Огородников стає ліцензіатом паризького Православного богословського інституту імені преподобного Сергія Радонежского.

Олександр діє: домагається звільнення в’язнів совісті, домагається врегулювання еміграцію США 20 тисяч христиан-пятидесятников, допомагає повертати храми. Бере участь з розробки законодавства про свободу совісті, підготовкою громадського святкування тисячоліття Водохреща Руси.

Але й оточуючі умови змінюються, 1989 рік істотно відрізнявся від 78-го. Створюючи партію, Огородников неминуче втягується в ідеологічну і політичну боротьбу і конкуренцію з союзниками і і з друзями. це зовсім не від нагадувала боротьбу з КДБ. По складу своєї вдачі він більше був пристосована до протистояння лобом у лоб. Швидше харизматичний лідер, ніж політичний, він зіштовхнувся з несподіваними собі трудностями.

З перших кроків молодий Християнсько-демократичний союз підстерігали проблеми внутрішнього характеру. Слід зазначити, що досі пір все нині існуючі християнсько-демократичні освіти очолюють люди, які прийшли у християнсько-демократичну політику через Огородникова. Це стосується Аксючица, і Чуева, і Савицького, і багатьох регіональних лідерів Х-Д. У цьому сенсі Огородникова можна за праву вважати батьком-засновником російської християнської демократії. Своєю енергією і дати своїм авторитетом він зумів зібрати людей, надихнути їх і визнання руху міжнародною рівні. Вже восени 1989 р. юний ХДС Росії було ухвалено члени Інтернаціоналу християнської демократії, міжнародної організації, що об'єднує п’ятдесяти партий.

Тут нема місця говорити ідеологію і програмі ХДСР, варто лише підкреслити, що він у молодості переважно копіював західні моделі, ця хвороба, проте, переслідувала й інші російські демократичні партии.

Навесні 1990 р. Огородников входить у боротьбу депутатський мандат Росії, а восени — за моссоветовский мандат. Під час виборчої компанії він робить велику тактичну помилку: відкрито виступає як християнського демократа. Малоизвестность партії, німецький дух в назві, недоступні масової розуміння мовні звороти («ХДС має духу соборності «) — прирікали Огородникова на невдачу. До того ж він встиг пересваритися з більшістю своїх соратників, які приминули у розпал виборчої кампанії налагодити випуск листівок, ганебних Огородникова у власних очах избирателей.

Зазнавши невдачі під час виборів, Огородников не був у відчаї і зосередив увагу до молодіжному русі, доброчинну допомогу і той соціальної діяльності. Гаслом ХДСР стало вираз: «ХДСР — партія конкретних справ ». Другий рік працює благодійна трапезна для самотніх пенсіонерів та інвалідів. Створено фонд допомоги знедоленим, який надає щомісяця допомогу більш як вісім тисячам нужденних людей (всього, за словами Огородникова, члени осередку 1992 р. роздали бідним, хворим і сиротам 21 тисячу подарунків). У Санкт-Петербурзі партія у 1992 р. відкрила функціонуючий й у час християнський дівочий притулок «Селену «(керівник — Зінаїда Ефимовская) і притулок «Ластівка «для дітей біженців, жертв національних конфліктів (на чолі з пані Мнацакановой).

У політиці його дії менш успішні. Вже у лютому 1990 року Огородников разом із Російським народним форумом (Валерій Скурлатов) проголосив створення Російського демократичного форуму (РДФ). Але вже восени його соратник написав і поширив від імені РДФ наповнену войовничими закликами «Програму действий-90 », яку активно почали використовуватиме дискредитації всього демократичного руху. Огородников відмежувався від «Програми «і РДФ, але, як «меченного «політика в рух «Демократична Росія «не прийняли.

До 1992 року — Олександр Иоильевич залишався обабіч «міжпартійної «життя, що і семи партій (крім ХДС до неї ввійшли Селянська партія Росії (Ю.Черниченко), Народна партія Росії (Т.Гдлян), Російська соціально-ліберальна партія (В.Филин), Соціал-демократична партія Росії (голова Б. Орлов), Соціально-ліберальне об'єднання РФ та Спілка «Молода Росія «(Д.Глинский). Хто у цей час себе називав «центристом »? Горбачов, Л. Пономарев, Л. Убожко… Відносили себе на центристам і главою партії «Нової Росії «. 10 листопада 1992 року ці фірми запропонували всім партія і політичною організаціям, незалежно від своїх орієнтації, підписати «Пакт про запобігання громадянську війну «і формувати партійних бойових дружин.

Огородников готується до майбутніх президентських виборів, проте визнає, що християнсько-демократичне спрямування Росії не досягло досить сили. У одному із останніх інтерв'ю, опублікованій у «Незалежної газеті «, він зронив, що: «Наш час прийде через 3 роки » .

У Олександра Огородникова два сини. Живе він у околиці Москви у трикімнатну квартиру. Постійно слухає радіостанцію «Свобода ». До спиртного байдужий. Не курить. галантний з жінками. Має дорогі костюми і з колишньому не вкорочує волосся. На службу їздить велосипедом і мріє вирушити у паломництво на Святу Землю.