Формування культури лицарства

Рыцарство в том виде, которое мы обычно понимаем под этим термином, формируется достаточно поздно. Лишь к концу XII века устанавливается идеология, которая выдаст рыцарству «удостоверение знатности». Пройдя обряд посвящения с этого периода, рыцарь отдает себя защите ценностей, получивших название «рыцарских»: это защита государства и сюзерена от внешнего врага и в большей степени защита и помощь тем, кому слабость не дает защищаться самостоятельно — духовенства, вдов, сирот и конечно «беззащитных дев». С этого периода рыцарство можно рассматривать как институт. Рыцарская культура это сплав воинской этики, христианской морали и аристократической составляющей. Именно взаимодействие этих частей создает характерное для рыцарства социальное самосознание, свойственные только ему средства чувствования, действия и мышлении.

Аристократический аспект. Во всех землях Империи и за её пределами издревле почиталось благородство по крови, по рождению, по происхождению от знатных родов, будь то галло-римские, германские или древнеримские семейства. Многие из таких родов из поколения в поколение посвящали себя военной службе в самом широком значении этого понятия, как виду общественного служения. Даже если последовательность эта прерывалась по разного рода причинам, благородство, обретенное предками, передавалось по крови потомкам. Но у этого постулата была и своя обратная сторона. «Стремление вести себя соответственно принятой аристократическим обществом модели поведения, с одной стороны, возвышает каждого, кто такое стремление испытывает, так как сам образец для подражания достаточно высок, но, с другой, превращает чувство чести в источник гордости; гордость индивидов, взятая в сумме, преобразуется в «классовое» чванство, то есть вырождается в высокомерное третирование всех тех, кто уже в силу своего «низкого» происхождения лишен счастья к этому обществу принадлежать"Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в Средние века. М., 2006. с. 155. Честь для рыцаря не только личная добродетель, но и достоинство всего рода, которое как наследство передается в семье из поколения в поколение, это некое коллективное достояние.

Близко по характеристикам к понятию чести примыкает в рыцарской культуре и понятие великодушия и милосердия. Являясь понятиями из церковной области, больше всего практического приложения эти характеристики находят именно в военном аспекте рыцарства. «Слово чести», занимающее одно из центральных мест в рыцарской культуре с высокой долей вероятности выросло из системы оплаты выкупа — когда оказавшийся в плену рыцарь для сбора необходимых средств отпускался на свободу, и его место по древнему обычаю занимал его родственник, становясь гарантом выполнения соглашения. Поддержанный христианским постулатом милосердия, проникнув в рыцарские романы, этот обычай закрепился там в виде клише, и превратился в идею дарования пощады побежденному противнику, поскольку его гораздо выгоднее становится взять в плен и получить за него выкуп. Но подобная милосердная тактика распространялась только на рыцарей, пехотинцы подвергались избиениям или уничтожению, также как и рыцарь, попавший в руки пехоты неприятеля, вряд ли мог рассчитывать на пощаду. Это была внутренняя этика рыцарства.

Еще одна черта, пришедшая в рыцарскую культуру из аристократической среды это необходимая для настоящего рыцаря щедрость. Эта черта, свойственная даже не столько аристократии вообще, а в особенности необходимая королям постепенно плавно перетекла и в характерные рыцарские черты. Королевская щедрость по отношению к тому же рыцарству есть залог социального мира в государстве, ибо обиженный королем рыцарь может стать и бунтарем. Щедрость здесь не форма благотворительности или помощь обездоленным. «Это — дар, это — благодеяние социального порядка, призванное скрепить единство рыцарства как корпорации, привязать к патрону рыцарей, которые ему служат"Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в Средние века. М., 2006. с. 152.

Одной из основополагающих черт, образов, с которым связано понятие рыцарства в нашем сознании — это понятие куртуазности. Под этим термином можно понимать кодекс правил хорошего тона. Избегать высокомерия, зависти, бахвальства, злоречия — все эти черты не к лицу рыцарю; любить веселье, песни и дам, любить их всем сердцем, несмотря на причиняемые рыцарю муки любви. И, несомненно, любовь к даме занимает в этой системе ценностей не последнее место. Понятие нравственного поведения и законов приходит в рыцарскую культуру из Ветхого завета. Изначально помощь слабому и защита беззащитного воспринимается как долг каждого христианина. Но мало-помалу ответственность за покровительство бедным, вдовам, сиротам, которую библейский текст возлагает на всю общину, берут на себя, с одной стороны, церковь, выразителем этого направления в её структуре становится епископ, а с другой — короли. Постепенно сама Церковь, становясь крупным землевладельцем и начиная страдать от захватнических набегов своих и чужих, начинает относить себя к требующим защиты, и необходимость защищать слабых переносится на военные власти, в первую очередь на короля. Это превращается в основу королевской этики, таким образом, король становится гарантом мира. Подобные же требования начинают применяться и к тем, кто исполняет его власть на местах, его подчиненным. Постепенно герцоги и князья, оттягивая на себя власть, особенно в период ослабления центрального управления и перенесения центра контроля в замки, берут на себя и эту королевскую функцию. Далее, рыцарство, стараясь создать союз с аристократией, во многом перенимает свойственные ей черты, в том числе и идею защиты и охраны Церкви и её владений. «От аристократических фамилий ожидалось: поведение примерное, поступки похвальные, пожертвования щедрые, оказываемое Церкви покровительство — энергичное и действенное"Там же. с. 36.

Военная составляющая во многом уже рассмотрена выше. Практика рыцарства требовала развития необходимых физических и моральных качеств, и предполагала наличия довольно большого количества свободного времени для тренировок. Постепенно военная корпоративная общность рыцарства начинает объединяться с дворянской общностью, это процесс происходит не полностью — не все рыцари-дворяне, как и не все дворяне-рыцари, но объединение культурных компонентов происходит достаточно в большом объеме в XIII—XV вв.еках.