Нравственное й розвивається естетичне виховання засобами красного письменства

Нравственное естетична виховання засобами художньої литературы

(Принцип розробки програми розвитку й розбір творів Отара Чиладзе і Отара Чхеидзе)

Нравственное і естетичне ставлення відповідає дійсності є сплав безпосередніх почуттів та інтелекту; від эмоционально-чувственного розуміння світу до творчого мислення, до продукування самого себя.

Попытаемся показати, як же можна вийти з постулирования цих положень безпосередньо роботи з підлітком. Ми обрали найсприятливіший матеріал цієї мети — мистецтво, зокрема художню літературу. Словесне мистецтво більшою мірою, ніж музика, живопис, в’язання, носить світоглядний характер, читач, будучи знайомим з повсякденно уживаним словесним матеріалом, стає причетний до гостро поставленим питанням сенсу життя, добра й страждання. Наш вибір пояснюється і те обставиною, що художньої літератури — єдиний інший вид мистецтва, що входить у шкільної програми. Проте за оцінки художньо-мистецьких образів педагоги часто вже не витримують спокуси й «заковують» уяву підлітків в цитати Бєлінського і Добролюбова; цим література у шкільництві втрачає одне з найважливіших особливостей мистецтва — эмоционально-причастное ставлення читача. Педагоги, може бути, не враховують соціально-психологічні моменти сприйняття, що лежить в основі морального і естетичного воспитания.

Попытаемся показати напрям розробки програми виховання від емоційного прийняття до розуміння лише на рівні культури читання, знайомства із механізмами творчого мислення та безпосередньої творчої деятельности.

1 етап роботи: Виховання культури читання художньої литературы.

В результаті аналізу вивчення читацьких інтересів дійшли висновку, що «найбільш поширене кількість оцінкової елемента сприйняття — ставлення до книжки тільки залежно від теми, сюжету». Орієнтація на сюжет протиставлялася філософської свідомості матеріалу як більше високому показнику культури читання. Але сюжет, тобто послідовність подій і вчинків героїв, свідчить про специфічний характер літератури, її здатність моделювати світ у певних тимчасових структурах. Ця обставина, на думку Л. З. Виготського і Жана Піаже, є основним людської потребою — потребою відкривати зміст у подіях чи явищах. Аналіз сприйняття сюжету і механізми, що лежать для цього сприйняттям, досі були предметом спеціального дослідження. Тут слід сприймати до уваги емоційне сприйняття художнього тексту, що є, з погляду, однією з основних показників культури читання. Сюжет викликає відгук, якщо сюжетна концепція автора збігається чи частково тотожна на позицію «моїй світі». З эмоционально-избирательным ставленням відповідає дійсності пов’язано сотворческое уяву при сприйнятті художнього текста.

В ролі прикладу звернімося тестів, що дозволяє знімати інформацію про емоційної причетності читача, художнього матеріалу. (Див.: Поль Фресс, Жан Піаже. Експериментальна психологія. М. 1975).

Первый — тест на асоціацію. Оскільки схильність до тих або іншим суб'єктам почуттям обумовлює сталість тенденцій до асоціацій у напрямі, можна вважати, що асоціації свідчить про «присвоєння» идейно-образного змісту літературного твори. Порівнявши відчуття провини і настрої, викликані котримсь з вибраних нами розповідей та улюбленим розповіддю опитуваного, ми можемо уявити про про основних емоційних станах респондента. Тест на асоціацію виявляє тип афективних переживаний.

Второй — тест на перевагу. Тест на перевагу є модифікацією відомого конструктивного тесту Джорджа Келлі. (Див.: І. М. Козлова. Особистість як система конструктів. Деякі запитання психології теорії Дж. Келлі. Системні дослідження. М. 1976). Тест будується на порівнянні кількох оповідань між собою. За інструкцією опитуваний мусить виключити зі трьох сюжетів вибрати два подібних між собою і злочини відрізнити їхню відмінність від третього критерієм філософської осмысленности.

Третий-тест на емоційне піднесення. Емоційний підйом, є свого роду натхненням, з’являється при сприйнятті художнього тексту, що дає найбільшу змога виявлення відносини читача до твору. Ступінь емоційного підйому оцінюється за шкалою Уэссмана Рикса. (Див.: Самооцінка емоційних станів. Рб. Психодиагностические методи. М., 1976, з. 197).

Четвертый-тест на аффективную пам’ять. Тест на аффективную пам’ять проходить за методиці Цезаря Флоре-са. (Див.: Цезар Флорес. Пам’ять. У рб.: Експериментальна психологія. М., 1973). Кількісний показник афективної памяти-реципиенту пропонується вказати назви кількох оповідань на порядку переваги від самої людини, яка впритул до поганого. Якісний показник — реципієнту пропонується переказ змісту оповідань, ранжируваних принаймні предпочтения.

Пятый — тест на орієнтацію індивіда насправді (приймає світ, так само, займає спостережну позицію). Пропонується реципієнту за одним розповіді зрозуміти світовідчуття автора. Тест проходить за методиці Антоні Кемпінськи. (Див.: Антоні Кемпінськи. Психологія неврозів. Варшава, 1975, з. 137, 142).

Предлагая тести на виявлення емоційної орієнтації, ми виходимо з положення, що чуйність читача до сприйняття тієї чи іншої письменника не лише наслідком соціалізації індивіда, але його емоційності, характерологічних особливостей як прояви природних задатків. Така емоційна перевагу творів мистецтва обумовлює наявність художнього смаку у про естетично неосвічених людей, що викликає подив у соціологів культури. (Див. Громадська думка і сучасне мистецтво. «Кур'єр ЮНЕСКО», березень, 1971, з. 31).

Итак, виховання культури читання художньої литературы-это передусім орієнтація на индивидуально-эмоциональное потяг. Емоційний потяг в певному сенсі визначає естетичну потреба, що має на відміну інших потреб деякою незалежністю. Мистецтво, викликаючи відгук духовних потреб, стає одним із форм орієнтації насправді. Та навіть якщо спочатку читач часто несвідомо віддавав перевагу тому чи іншому автору, то що склалася система ціннісними орієнтаціями визначає подальшому вибір, і сприйняття творів мистецтва, із урахуванням як почуттів, а й знань. Знання чи світоглядні погляди з’ясовуються спеціальним опитуванням. Доречна також корекція сприйняття. Свідченням наводимо таку схему роботи: !. Хлопці читають текст оповідання повісті. 2. Виробляється опитування щодо етичних оцінок художніх образів. Наприклад, завжди ми вправі виправдати поведінка що склалися обставинами? Що більш людяно: прощення чи месть?

3. Пропонується розуміння художнього тексту педагогом, його оцінка та спеціальні пояснения.

4. Дасться новий літературний текст саме таким світоглядної проблематикою (питання добра. зла, помсти, прохання) і порівнюється нову оцінку зі старою, у своїй фіксується увагу до зміні ціннісними орієнтаціями, поглядів на должном.

Восприятие художнього тексту на рівні емоційному, неусвідомленому, і на рівні мислення та хвиль культивується також у процесі знайомства з эстетико-психологическимн механізмами творчості. А виходимо з деякого тотожності психологічних механізмів сприйняття й створення творів искусства.

2-й етап роботи: Ознайомлення з эстетико-психологическими механізмами творчого мышления.

Знание психологічних механізмів творчого мислення допоможе читачеві справжньої роботи переконатися, що «не святі горщики ліплять». Художник, зокрема письменник, така сама людина, хіба що юності дозволив собі розкіш бути собою. Не тягнувся за однокласниками, хвацько які у футбол; хіба що фахівцям-філологам футбол доставляв їй задоволення; не ставив собі завдання — у що то стало діяти за престижний ВУЗ, а йшов, за словами І. Буніна, туди, «куди волочило його сердце».

Человек, відповідно до своїх уродженим задаткам — типу нервової системи, характерологическим особливостям, часто несвідомо орієнтується в життєвої ситуації, виборі занять, професії. Інтроверт, зазвичай, споглядальник, його боляче займають внутрішні перипетії, тут важко процвітати у бізнесі чи діяльності, що вимагає розподілу уваги при швидко мінливих обставин. І, навпаки, людині, цікавиться зовнішньої сюжетної стороною життя, ніколи займатися «поезією душі». Втім, люди суперечливі, у яких часто уживаються супротивники характеру. Буйний норов А. З. Пушкина-мальчика сполучився з тонкою вразливою психікою. Пригадаємо слова дружини письменника У. М. Муромцевой-Буниной у тому, що з Ивана Бунина було дві боку натури: рухливість, веселість і сум, задума. Загострене увагу до світу і людей є наслідком природних задатків і виховання. Щоб розпізнати чужі страждання, потрібно самому вміти страждати — «подібне пізнається подобным».

Сравнение фактологічної і творчої біографії, аналіз переходу конкретних вражень на конкретні художні образи розкриває процес узагальнення — типізації і загальнодосяжний спосіб надання безпосередньому почуттю естетичної значимості. І найголовніше, для підлітка, мріє присвятити себе мистецтву, стає зрозуміло не лише правомірність, а й обов’язковість не компромісів, що деформують особистість. Творче «Я» художника — той «рудник, із якої він видобуває алмази». Вірність собі, своєму індивідуальному прийняттю світу обумовлює неповторність створених образов.

По закінченні курсу лекцій «Індивідуальність і творча мислення» аспірантам літературного інституту було запропоновано такі теми залікових робіт: «Перше дитяче спогад», «Моє найсильніше враження у житті», «Чому я вибрав чи іншу іншу тему дисертації», «Сон і ява» та інші. Тему можна було обрати довільно, головне, щоб у роботі розкривалося бачення світу і у ньому. По матеріалам творів викладач говорив слухачам про їх переважаючих настроях, думках, особистісних установках. Виходило щось на кшталт психоаналізу, котрий розкриває на несвідомому рівні особливості сприйняття дійсності. У цьому відзначалася роль і свідомій установки на творчість, готовність на матеріальні позбавлення, мужність вибору. Творчий процес — як сублімація біологічної потенції, а й усвідомлене прагнення пізнати світ. Філософське осмислення світу письменником представляється в вигляді особистої екзистенції, де злито «словом, і дело».

Подобные твори, акцентирующие увагу молоді своєму світі, писали і студенти технічного ВУЗа. Останніх свідомість те, що вони можуть бути предметом дослідження, стало хіба що откровением.

3-й етап роботи: Літературні пробы.

Для становлення самосвідомості значимо й не так пасивне ознайомлення з мистецтвом, скільки активне залучення творчості. У процесі творчості конкретизуються мотиви самовираження й потреби пізнати істину. Спроба описати на папері сприйняття навколишньої дійсності, своє душевного стану, уявлення людей вчить бачити, відчувати, розуміти, знайти точні, єдино необхідні слова для описи тієї чи іншої явища, що, природно неспроможна не зашкодити формуванні культури почуттів, культури слова мысли.

В процесі вправи в творчості необхідно пояснити навички майстерності, саме, що емоція лише на рівні художнього узагальнення мусить бути соціально значущою, «розумна емоція». (Див. Л. З. Виготський. Психологія мистецтва. М. 1968). Далі показати роль чуттєвих данных-слуха, дотику, зору, здібності розрізняти фарби, які надають особливу промовистість і речовинну достовірність художнім образам. Сенсорна організація залежить тільки від типу нервової системи, а й від відповідної діяльності, розвиваючої природні дані і що створює специфічні особливості бачення світу. Принаймні вправи в художньої діяльності естетичне свідомість виділяється як самостоятельное.

Итак, якби першої стадії роботи емоційне сприйняття красного письменства служило показником культури читання, то, на другий стадії теоретичної розробки проекту програми естетичного виховання, пояснюючи літературна творчість через біографію письменника, ми тим самим відкриваємо можливість наших респондентів шляхом переживання чужій долі, відображення їх у художніх образах зрозуміти світ образу і себе у ньому. З допомогою ж безпосереднього прилучення до творчої праці ми намагаємося розвинути вміння позначити почуття словом, усвідомити свої ціннісні ориентации.

Рассмотрение красного письменства як естетичного феномена перетворюється, таким чином, до сфери виявлення та формування ціннісного самосвідомості. Як прикладу орієнтації культури читання красного письменства наведемо розбір творів Отара Чхеїдзе і Отара Чиладзе.

Рассказы Отара Чхеїдзе, опубліковані журналі «Літературна Грузія» (1986, № 1), відбивають притаманне грузинської літератури прагнення поставити й дозволити споконвічні проблеми буття: життя і смерть, добра і зла, свободи й необхідність. Філософічність творчості Отара Чхеїдзе, його міркування долі людини у аспекті традицій культури пояснюють його до притчі. Власне, те й зрозуміло: притча має позачасову актуальность.

…Как жити? У оповіданні «Пень» це запитання вирішував старійшина, яким міг стати людина по праву старшості і мудрості. У протилежному случае-нарушался встановлений порядок, життєва гармонія. Тільки достойний міг би зайняти це найкраще місце. І нарешті священний порядок порушився. Одне з тих, хто був стати вершителем доль, раптом злякався тягаря відповідальності держави і, щоб позбутися страху, вирішив розтелесувати свій «трон» (роль останнього ритуально відводилася могутній, кряжистому пні). Не вийшло — «трон» виявився кам’яним, і може, від давнини скам’янів. Це старійшини «забракнуло розуму, розуму не хватило».

Что далі? Сів на «трон» легковірний молодий, і змістився встановлений століттями порядок: молоді нс за чином сиділи навколо місця старійшини, а старі стояли. «Відклав кальян» — помер за праву котрий зайняв місце наймудрішого, було він відрізнити розумне від нерозумного, добра від зла- «Надлишок зникло. Комори наповнювалися і порожніли в вмить, майоріли добро по ветру».

Говорят, свято місце немає. І це виявилося порожньо… Пішли у народі смути, поля не плодоносили, жінки нс народжували… Не сховався від смерті" й той, нерозумно боягузливий, що порушив порядок, злякавшись посісти потрібне місце старійшини. Зайняв місце інший, чий черга наставмудрий, безстрашний. «Знав він, що є життя, що село вічна, що таке життя мимолетна-ничто проти життям вічної». У притчі, як і в міфі, символ несе основну значеннєву навантаження. «Трон» старійшини у Отара Чхеїдзе, як і чарівний сад Дариачапги в романс Отара Чиладзе «Простував дорозі людина», символізують вічну гармонію. Варто зламати в благоухающем саду лише одну гілку, як сад відразу зникне. Але людський розум і волю здатні подолати всі, подолати і гірше з випробувань — безвременье.

В оповіданні «Адам» герой-сельский вчитель, «він почав учителювати давно, недавно, що всі у селі від малого до велика пережили його руки». Адам, як людина, був простодушний, служив добру, вірності, ретельності, чесності, прямоті, вчив не заздрити, не лицемірити. Одинокий страж чесноти, Адам пророкував, і пророцтва збувалися. Йому вже сподобалося, як у селі запровадили суд: є машина судочинства, люди дедалі більше будуть відокремлюватися друг від друга. І він, як могла, протистояв нововведенню: непотрібен суддя — чужа людина у селі. І що суддя перед непорушними основами людські стосунки, які роз’яснював Адам: «Не вбий, Не вкради. He блуди. Інших не осуджуй, а й за собою примічай. Кожен сама собі суддя, оскільки вище покарання — каяття совісті. Прощення є добро. Нс донось. Не видавай. Не змінюй. Люби і почитай ближнього свого, не холодей щодо нього серцем, не ставай сліпий, не залишай його, щоб самому же не бути самотнім». Споконвічна природа добра і зла. Каїн убив Авеля. Зле, зневажливу початок узяло гору. Поки слухалися Адама, жили, в світі, траплялося, і сварилися, але «розуміли марноту гніву свого і прощали ближнього свого». При наявності суду з’явився в людей спокуса помсти, спокуса заздрістю. Прорвалася гребля злобы-и застрочила доноси село. «Звернулася село повінню і змила самому собі». Передусім суду, першої його жертвою був Адам, і чи збулося його пророцтво: «Люди накинулися друг на друга, суд зовсім не керувався з делами»;

В світі морального протистояння добра і зла Отар Чхеїдзе піднімає питання узко-утилитарно: про можливість обійтися лише апеляцією до совісті. Напевно, нині совісті було б недостатньо. Але й формальне дотримання закону неспроможна звільнити людини від проблеми вибору, не применшує значення щодо його власної активності у прихильності добру.

В оповіданні «Засідатель» продовжено тема суду, формалізму і милосердя, волі народів і необхідності, де дозволені і недозволені вчинки визначено статусом суду. Суд, дотримуючись закону, виключає всяке незапрограммированное прояв душі. …Підсудний — необразливий, порядна людина, «що у життя зауваження недоотримав», не зміг упоратися з давньої мрієюпобачити захід на море. Чому і сів у чужу автомобіль і погнав її до берега моря. Машину кілька годин повернув, поставив на попереднє місце. Склад злочинувикрадення машини. Чи можна це засудити людини терміном п’ять років? Формально можна, підходить під статтю Кримінального кодексу. Та якщо спробувати зрозуміти цей провина по-людськи? І це намагається зробити засідатель — жінка, по всі спроби переконати суддю, що він більш ніж комусь слід керуватися розумінням душі, бачити за останніми подіями живої людини, ні з чому не наводять: романтична мрія поза законом. Засідателя замінили — чванливої, грубої, вульгарно нафарбованої жінкою, якої однаково, скільки років дадуть підсудному, попри всі вона кивала головою, «п'ять років, мовляв, то нехай буде п’ять, а хоча б десять, хоч сто…». Чим равнодушней засідатель, тим менше з нею клопоту. Що гірше, тим лучше!

Равнодушие стає вершителем доль. Той-таки Каїн виступає у вигляді вершителя правосудия.

Не чи є головний персонаж оповідання «Доміно» Габріел породженням холодного формалізму? Духовність тут є - через непотрібність — якимось рудиментарним органом. Культ сім'ї Габриэла-домино. У глави сім'ї та двох дорослих синів згоду повне, — «однаково ображаються, однаково сподіваються, однаково засмучуються». А образилися на «високого родича»: не нагледів їм теплого містечка в місті. І вже як він догоджали! «Метушився Габріел, вертівся і його сини крутилися, клопоталися, метушилися», щоб улаштувати родичу — «потрібному человеку"-вакханалию поганських радостей: «Свіжа риба сипалася до столу, шашлики стріляли іскрами. Вино кипіло». Обдурив очікування «високий родич». І затято стукають кісточками доміно розчарований у надії Габріел з синами, «розносять на дрібні клапті тишу кварталу, тишу села». Суетлива, безцільна життя трьох чоловіків. Придушений безглуздістю власного буття, замислився Габріел. Задумалися і його сини. Може, це й на краще? Адже навіть культура печерного людини починалося з такий ось раптової задумчивости…

Как вічні проблеми добра і зла, мудрості і дурості, як і нескороминущі питання щастя, любові, самотності. У цьому вся переконують нас розповіді Про. Чхеїдзе, де під старовинної маскою притчі відкривається обличчя сучасної людини — котрий страждає, роздумуючи, надеющегося.

Характерна для грузинської літератури та тема спокути. Здається, змінюються епохи, століття, поколенья, а природа людини залишається незмінною. І досі триває боротьба добра і зла, так само болісно розривається людина між свободою та необхідністю і як, актуальна проблема віри, ідеалу. У вашому романі Отара Чиладзе «Залізний театр» гріх попередніх поколінь спокутує Гелла — хлопчик-підліток, має уявлення про справедливість і тому що служить у романі символом Почала. У ньому на відміну від інших було непереборне почуття правди, «не хотів або було погодитися з несправедливістю чи з нелюдськістю, …про те, що мільйони інших дітей, нічого йому, право, не вони поступалися, приймали покірно і безболісно. Він був надмірно гордий». Усе світі взаємозалежне — талант, любов, бажання волі народів і страх свободи. Батько Геллы так і зміг зробити вибір — покінчив самогубством, показавши синові шлях, уводящий з життя, натомість, щоб навчити жити. Мати була і позбавлена дару любові, ні від чого не відмовляючись і щось бажаючи віддати, вона вимагала цього інших. Тільки любов могла врятувати Геллу, зарано вставшего на шлях нерівній боротьби. Та любов, яка іменується спільністю духовної долі, співчуттям, розумінням і безмежним довірою. Але Нато, кохана, гине: за силам дівчинці справитися з відчуженням оточуючих. Гине любов підлітків й у романі Отара Чиладзе «Простував дорозі людина». Гине від цього, як і вони стали спокутної жертвою життєвого досвіду своїх. — «Вони були першими людьми землі, …повинні були не починати життя від початку, а продовжувати чи завершувати лише доступне віддавна розпочато іншими». У ролі жертовного агнця виявилося також і хлопчик Ґеорга у романі «І будь-який, хто зустрінеться зі мной».

Три вищезгаданих роману представляють людини в часу, від давнину — часу царювання Аэта на початок XX в. Представлена різна соціальна даність, й те водночас має місце сталість ситуацій, природа людини не змінилася, ті самі пороки: боягузливість, марнославство, грошолюбство, заздрість — протистоять мужності, справедливості і добру. Письменник повертає нас до витоків морального досвіду, до світу квітучого саду Даричанги, де немає повинен порушуватися закон вічності. Якщо людей немає сили протистояти злу, чарівний сад зникає. Людині необхідно зробити вибір. Лише наприкінці життя Фарнаоз — герой роману «Простував дорозі людина» — розуміє біблійну істину: «котрий зазнав остаточно спасеться». Всі його біди почалися зі нерішучості. У дитинстві улюблений щеня провалився в вигрібну яму, 2 дні скиглив — неможливо могли витягти, а Фарнаоз було подолати відрази до нечистотам і спуститися до ями, Це перехожий жебрак, не замислюючись і гидуючи нечистотами. І щеня побіг його. «Якби хтось знав, що мені потрібна собака» — згадує Фарнаоз слова жебрака багато років. Потрібно досягати кінця, до кінця відстоювати і впроваджувати декларація про любов перед збоченій гірким досвідом Малоло, «…так йому довелося вийти вночі з сокирою дорогу, ганятися у морі за кораблями, підвести підкоп під царську скарбницю, і скласти всю багатства світу до ногах чорноокою Малоло». Можливо, тоді вона повірила у кохання. Але Фарнаоз вибрав, за його словами, що найлегшим шляхом — втекти, і потім звалити провину на інших, від того він, будучи і великодушним й людиною, нікого не пригрів, назву щастя. Якщо Бог коли-небудь з’явиться на грішну землю, прийде до сміливим. У собі у власної надії та спрямованості слід шукати сили. Дух боротьби, свободи волі - ось що врятує человека.

Современная грузинська література перегукується своїми світоглядними установками з літературою попередніх століть, Йосип Тбилели, Тифліський митрополит, автор історичної поеми «Дид — Моуривиани», присвяченій життя й агентської діяльності народного героя Моурава Георгія Саакадзе, оспівує боротьбу, героїчні діяння — нам право на боротьбу, це й мережа наша свобода, порятунок души.

Человек часто долає як зовнішні обставини, а й себе. Проблема «маленької людини» часто виникає від невміння подолати у собі не варті бажання. Саба (роман «Залізний театр») розумів, що його нещастя — біди маленької людини. Відмовся він від загубленої безпорадною Наты-и був би великим людиною, котрі розривають ланцюг нещасть. Не загинула б Нато — і світ нарешті увінчався б любов’ю. Але «не кожному дано померти за ближнього свого». Як перемогти пекло у душі Кайхосро, Малоло, як піднятися над своєї, не залишає надій пам’яттю? Боротьба собою, з мерзенними поняттями батька, діда змушує Олександра шукати брата, а чи не вбити брата. Невипадково сенс гріхопадіння бачать у переході від початкового раю, в якому людина ще усвідомив своєї волі, до раю пізнаною свободи. Можливо, це високе особистісне самосвідомість зумовили створення грузинського слова «шамартеба», що означає останній погляд людини у очі долі, Бога.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.