Цивилизация Стародавньої Руси

Кабардино — Балкарський Державний Университет.

Р е ф е р, а т.

На тему: «Цивілізація Стародавньої Руси».

Виконав студент 1 курса.

«Інформаційних систем в Экономике».

Науковий руководитель.

Ашхотов Р. М.

Нальчик 1999 г.

Глава 1 Походження древніх слов’ян 1. Перші нагадування про слов’ян. 2. Маневри слов’янських племен. 3. Спосіб життя слов’ян. 4. Розпад племінних громад і почав державності.

Заключение

.

Глава 2 Київська Русь 1. Освіти давньоруського держави 2. Громадський лад 3. Господарська жизнь Глава 3 Хрещення Русі 1. Перші християни 2. Хрещення Русі: хрещення Володимира. Хрещення міст й сіла. 3. Історичний значення хрещення Руси.

Глава 4 Культура Руси.

1. Запровадження. Як зароджувалася культура Русі; 2. Писемність, грамотність, школи; 3.

Заключение

.

Глава 1 Походження древніх слов’ян Вже близько двох років тому грецькою римським ученим було відомо, що у схід від Європи, між Карпатськими горами і Балтійським морем, живуть численні племена венедов. Це був предки сучасних слов’янських народів. З їхнього імені Балтійське море називалося тоді Венедским затокою Північного океану. На думку археологів, венеды були споконвічними мешканцями Європи, нащадками племен, жили тут ще кам’яному і бронзовий веках.

Давнє назва слов’ян — венеды — збереглося у мові німецьких народів до пізнього середньовіччя, а фінською мовою Росія досі пір називається Венейей. Назва «слов'яни «стало поширяться лише півтори тисячі років як розв’язано — у середині I тисячоліття н.е. Спочатку так називалися тільки західних слов’яни. Їх східні побратими називалися антами. Потім слов’янами почали називати всі племена, розмовляючі на слов’янських языках.

На початку нашої ери скрізь у Європі відбувалися великі пересування племен і народів, які почали боротьбу з рабовласницької Римської імперією. Саме тоді слов’янські племена займали вже територію. Окремі проникли захід, на берега річок Одры і Лаби (Ельби). Разом з населенням, жили на берегах річки Вісли, вони почали предками сучасних западнославянских народів — польського, чеського і словацкого.

Особливо грандіозним було рух слов’ян на півдні - на берега Дунаю та на Балканський півострів. Ці території були задіяні слов’янами в VI-VII ст. після тривалих війни з Візантійської (Східної Римської) імперією, що тривали понад столетия.

Предками сучасних південнослов'янських народів — болгар і народів Югославії - були слов’янські племена, котрі оселилися на Балканському півострові. Вони змішалися із місцевим фракийским і иллирийским населенням, яка того гнітили візантійські рабовласники і феодалы.

Тоді, коли слов’яни заселяли Балканський півострів, із нею близько познайомилися візантійські географи і історики. Вони відзначали численність слов’ян і широту території, повідомляли, що слов’яни добре з землеробством і скотарством. Особливо цікаві відомості візантійських авторів у тому, що слов’яни в VI і VII ст. ще мали держави. Вони жили незалежними племенами. На чолі цих численних племен стояли військові вожді. Нам відомі імена вождів, жили понад тисячу тому: Межимир, Добрита, Пирогост,.

Хвилибуд і другие.

Візантійці писали, що слов’яни дуже хоробрі, вправні у справі і добре озброєні; вони свободолюбивы, не визнають рабства і подчинения.

Предки слов’янських народів Росії у далекої давнини жили, в лісостепових і лісових областях між ріками Дністром і Дніпром. Потім вони стали просуватися північ, вгору Дніпром. Це було повільне, совершавшееся століттями пересування землеробських громад і окремих сімей, що шукали нові зручні місця для поселення і багаті звіром і рибою області. Поселенці вирубували незаймані лісу на свої полей.

На початку нашої ери слов’яни проникли в верхнє Подніпров'ї, де його племена, родинні сучасним литовцям і латишам. Далі північ від слов’яни заселили області, у яких де-не-де жили древні фінно-угорські племена, родинні сучасним марийцам, мордві, і навіть фінам, карелам і естонцям. Місцеве населення за рівнем своєї культури значно поступалося слов’янам. Через кілька століть назад воно змішалося з прибульцями, засвоєно їхню мову й культуру. У різних галузях східнослов'янські племена називалися по-різному, відомо нас з найдавнішої російської літописі: в’ятичі, кривичі, древляни, галявині, радимичі і другие.

Аж по нашого часу на високих берегах рік і озер збереглися залишки древніх слов’янських поселень, що тепер вивчаються археологами. У той неспокійне час, коли війни як різними племенами, а й між сусідніми громадами були постійним явищем, люди часто селилися в важкодоступних місцях, оточених високими схилами, глибокими ярами чи водою. Вони будували навколо своїх поселень земляні вали, копали глибокі рови і обносили своє житло дерев’яним тином. Залишки таких маленьких фортець називаються городищами. Житла будувалися в вигляді землянок, всередині були глинобитні чи кам’яні печі. У кожному селищі жили зазвичай родичі, які нерідко вели своє господарство общиной.

Хліборобське господарство на той час обмаль нагадувало сучасне. Важким працею добували люди собі їжу. Щоб підготувати землю і для посіву, потрібно було спочатку вирубати ділянку у лесу.

Зимовий місяць, протягом якого рубали ліс, називався сечень (від слова «січ «- рубати). Далі йшли місяці сухий і березол, у час якого ліс сушили і спалювали. Сіяли просто у золу, злегка розпушену дерев’яної сохою, чи ралом. Таке землеробство називається вогняним чи подсечным. Частіше сіяли просо, але відомі й інші злаки: пшениця, ячмінь і жито. З овочів поширили репа.

Місяць жнив називався серпень, а місяць молотьби — вресень (від слова «врещи «- молотити). Те, що назви місяців древніх слов’ян пов’язані з землеробськими роботами, свідчить про першорядному значенні землеробства у тому господарстві. Але вони також розводили домашній худобу, били звіра і ловили рибу, займалися бортничеством — збиранням меду диких пчел.

Кожна сім'я чи група родичів виготовляла собі все необхідне. У маленьких глиняних печах — домницах — чи ямах з дев’яти місцевих руд виплавляли залізо. Кузнєц виковував потім із нього ножі, сокири, сошники, наконечники стріл і копій, мечі. Жінки ліпили глиняний посуд, ткали полотна і шили одяг. У великій ходу була дерев’яна посуд і посуд, а також вироби з бересту і лубу. Купували лише те, що не міг добути або ж зробити дома. Найпоширенішим товаром здавна була сіль — адже родовища її зустрічалися далеко ще не скрізь. Торгували також міддю і дорогоцінними металами, у тому числі виготовляли прикраси. За це розплачувалися ходкими і цінними товарами, які грали роль грошей: хутровиною, медом, воском, зерном, скотом.

Близько древніх слов’янських городищ нерідко можна зустріти круглі чи подовжені земляні насипу — кургани. Під час розкопок у яких знаходять залишки спалених людських кісток і обгорілу загинув у вогні посуд. Давні слов’яни спалювали небіжчиків на поховальному вогнищі і останки ховали в курганах.

Слов’яни вели постійну боротьбу з кочівниками, які жили, в причорноморських степах і найчастіше грабували слов’янські землі. Найнебезпечнішим ворогом були кочевники-хазары, створивши в VII-VIII ст. велике сильне держава робить у низов’ях річок Волги і Дона.

У цей час східні слов’яни стали називатися русами чи росами, як вважають, від назви однієї з племен — русів, ившего за українсько-словацьким кордоном з Хазарією, між Дніпром і Доном. Так сталися назви «Росія «і «російські «.

Незабаром, у життя слов’ян відбулися великі зміни. З розвитком металургії та інших ремесел значно поліпшилися знаряддя праці. Землероб мав тепер плуг чи соху з залізним лемешем. Праця його став більш продуктивною. Серед общинників з’явилися багаті і бідні. Давня громада розпадалася і зміну їй спадало дрібне селянське господарство. Вожді і багаті общинники гнітили бідних, забирали в них землю, поневолювали їх й примушували працювати він. Розвивалася торгівля. Країну прорізали торгові шляху, що йдуть переважно річками. Наприкінці I тисячоліття почали з’являтися торгово-ремесленные міста: Київ, Чернігів, Смоленськ, Полоцьк, Новгород, Ладога і ще. Іноземці називали Русь країною городов.

Задля збереження створення та зміцнення своєї місцевої влади що панувала верхівка створювала своєї організації і військо. Так, на зміну племінним порядків прийшли класове суспільство і державу, защищавшее інтереси богатых.

Спершу Київської Русі було кілька окремих племінних князювань, дома що у ІХ ст. виникла могутня російська держава з центром в Києві. Почалася епоха феодалізму, чи епоха средневековья.

Глава 2 Київська Русь Образование давньоруського государства Одним із найбільших держав європейського Середньовіччя стала в IX—XII ст. Київська Русь. На відміну від інших країн як східних, і західних, процес створення російської державності мав свої специфічних рис. Один із них — просторова й геополітична ситуація — Російська держава займало середнє становище Європою і Азією і мало яскраво виражених, природних географічних меж в межах величезного рівнинного простору. У результаті становлення Русь придбала особливості як східних, і західних державних утворень. З іншого боку, потреба у постійної захисту від зовнішніх ворогів значної території змушувала згуртовуватись народи з різними типом розвитку, віросповідання, культури, мови та ін., створювати сильну державну владу й мати значне народне ополчение.

Найближче до історичної істини висвітленні початкових фаз розвитку Русі, очевидно, опинився сам з ранніх російських істориків монах-летописец Нестор. У «Повісті временних літ «початок формування Київської Русі він представляє як. створення VI в. потужного союзу слов’янських племен в середньому Подніпров'ї. Цей союз прийняв назва однієї з племен — «ріс », чи «русич ». Об'єднання кілька десятків окремих дрібних лісостепових слов’янських племен в VIII—IX ст. перетворюється на суперетнос з центром у Києві. Русь цього періоду по займаному ареалу дорівнювала Візантійської империи.

Далі літописець Нестор стверджує, що враждовавшие між собою племена ільменських слов’ян, кривичів і чудь запросили варязького князя для наведення порядку. Князь Рюрік (?—879) нібито прибув із братами Синеусом і Трувором. Сам він правив у Новгороді, а брати — в Белоозере і Ізборську. Варяги стали початком великокнязівської династії Рюриковичів. З смертю Рюрика за його малолітнього сина Ігоря опікуном стає конунг (князь) Олег {7—912), прозваний О.Скрипкою. Після вдалого походу Київ вміє поєднати у 882 р. Новгородську Київську землі на давньоруський держава — Київську із столицею у Києві, з визначення князя — «матір'ю міст російських » .

Початкова нестабільність державного об'єднання, прагнення племен зберегти свою відособленість іноді мали перевищення трагічних наслідків. Так, Князь Ігор (?—945) під час збирання з підвладних земель традиційної данини (полюдье), вимагаючи значного перевищення її розміру, було вбито. Княгиня Ольга, вдова Ігоря, жорстоко помстившись по чоловікові, все-таки фіксувала розмір данини, встановивши «уроки », й визначила місця (цвинтарі) і продовжити терміни її збору. Їх син Святослав (942—972) державну діяльність поєднав зі значної полководницької. У період правління він приєднав землі вятичів, переміг Волзьку Болгарію, підкорив мордовські племена, розгромив Хазарський каганат, вів успішні військові операції у Північному Кавказі й Азовському узбережжі, відбив тиск печенігів тощо. Але, повертаючись після походу на Візантію, загін Святослава з’явився печенігами, а сам Святослав убит.

Об'єднувачем з усіх земель східних слов’ян у складі Київської Русі став син Святослава — Володимир [960—1015), прозваний народом «Червоне Сонечко », спорудив задля зміцнення кордонів держави від набігів численних кочівників ряд прикордонних крепостей.

Норманнская теорія Розповідь літописця Нестора про покликання варягів на російську землю знайшло надалі досить суперечливу інтерпретацію істориків. Основоположниками норманської теорії прийнято вважати німецьких ученихісториків Готліба Баєра, Герерда Міллера і Августа Шлецера. Будучи запрошеними у Росію період правління Анни Иоанновны і розквіту бироновщины, автори цієї «теорії «та її прихильники перебільшували роль скандинавських воїнів становлення державності на Русі. Саме ця «теорія «була б піднята на щит фашистами з метою виправдання нападу 1941 р. на форумі нашу Батьківщину і Росії у нездатності до развитию.

Тим більше що, держава як продукт внутрішнього розвитку то, можливо привнесено ззовні. Це справа тривала і складний. Для виникнення державності необхідні відповідні умови, усвідомлення більшістю членів товариства потреби у обмеження родової влади, майнове розшарування, зародження племінної знаті, поява слов’янських дружин і пр.

Безумовно, сам собою факт залучення варязьких князів та його дружин до служби у слов’янських князів поза сумнівом. Явні також взаємозв'язку між варягами (норманнами — від сканд. «людина півночі «) і Руссю. Запрошені ватажки рюриковской найманої (союзної) раті надалі, очевидно, придбали функції арбітрів, а часом — й громадянську влада. Цілком можна зрозуміти і зрозуміла наступна спроба літописця на підтримку правлячої династії Рюриковичів показати її мирні, а чи не загарбницькі, насильницькі витоки. Проте досить спірним, з погляду, є «аргумент «норманнистов у тому, що варязький конунг Рюрік було запрошено з братами Си-неусом і Трувором, факт існування яких історія більше щось повідомляє. Тим більше що, фраза «Рюрік прийшов із родичами і дружиною «на древнешведском мові таке: «Рюрік прийшов із сино хус (свій рід) і тру злодій «(вірна дружина).

Натомість, крайня думка антинорманнистов, які доводять абсолютну самобутність слов’янської державності, заперечення ролі скандинавів (варягів) у політичних процесах суперечить відомим фактам. Змішування родів та племен, подолання колишньої замкнутості, встановлення регулярних зносин з ближніми і далекими сусідами, нарешті, етнічне об'єднання північноруських і південноруських племен — (усе це) характерні риси просування слов’янського суспільства до держави. Розвиваючись аналогічно Західної Європи, Русь разом з нею наблизилась до рубежу освіти великого ранньосередньовічного держави. І вікінги (варяги), як та Західній Європі, стимулювали цей процесс.

Разом про те, норманнистские висловлювання важко іменувати теорією. Вони фактично відсутня аналіз джерел, огляд подій. А свідчать, що варяги Східної Європи з’явилися тоді, коли Київське держава вже склалося. Визнати варягів творцями державності для слов’ян не можна й з інших причин. Де скількинибудь помітні сліди впливу варягів на соціально-економічні і політичних інститутів слов’ян? На мову, культуру? Навпаки, на Русі був лише російський, а чи не шведський мову. І договори Х в. з Візантією посольство київського князя, котре включало, до речі, і варягів російської служби, оформлялися тільки двома мовами — російському й грецькому, без слідів шведської термінології. У той самий час у скандинавських сагах служба російським князям визначається як прямий шлях придбання слави та могутності, а сама Русь — країна незліченних богатств.

Общественный лад Поступово у Русі склалася структура управління державою, спочатку, багато чому схожа із західним інститутом васалітету, що включав поняття свободи, надання васалам автономії. Так, бояри — вищий шар суспільства — були васалами князя і було зобов’язані б служити у його війську. У той самий короткий час вони залишалися повними господарями у своїй землі та мали васалів менш знатных.

Великий князь управляв територією з допомогою ради (Боярська дума), в який входили старші дружинники — місцева знати, представники міст, іноді духовенство. На Раді як совещательном органі при князя вирішувалися найважливіші державні питання: обрання князя, оголошення війни і миру, укладати договори, видання законів, розгляд низки судових і фінансових справ України та ін. Боярська дума символізувала правничий та автономію васалів і мала правом «вето ». Молодша дружина, куди входили боярських дітей і отроків, двірську прислугу, зазвичай, до Ради князя не входила. Однак у вирішенні найважливіших тактичних питань князь зазвичай радився з дружиною загалом. З допомогою князів, знатних бояр і окремих представників міст збиралися і феодальні з'їзди, у яких розглядалися питання, що зачіпають інтереси всіх князівств. Формувався апарат управління, відав судочинством, збиранням мит і тарифів. Основну осередок суспільного ладу Русі становила громада — замкнута соціальна система, визнана организо вать всі види діяльності — трудову, обрядову, культурну. Будучи багатофункціональної, вона спиралася на принципи колективізму і уравнительности, була колективним власником землі і угідь. Свою внутрішнє життя громада організовувала за принципами прямий демократії (виборності, колективного прийняття рішень) — свого роду, вічового ідеалу. Фактично державний устрій трималося на договорі між князем і народним зборами {віче). Склад вече-демократический. Усі доросле чоловіче населення шумним схваленням, чи запереченням приймало найважливіших рішень по питанням війни і миру, розпоряджалася князівським столом (престолом), фінансовими і земельними ресурсами, санкціонувало грошові збори, обговорювало законодавство, зміщало адміністрацію і пр.

Важливою особливістю Київської Русі, сформованій внаслідок постійної небезпеки, передусім степових кочівників, стало загальне озброєння народу, організоване по десяткової системі (сотні, тисячі}. У міських центрах існували тысяцкие — ватажки військового міського ополчення. Саме численне народне ополчення найчастіше вирішувало результат боїв. І підпорядковувалося він князю, а віче. Але як практичний демократичний інститут його вже в ХІ ст. стало поступово втрачати чільну роль, зберігши чинність сталася на кілька століть лише Новгороді, Києві, Пскові й інших містах, продовжуючи надавати помітне впливом геть хід суспільно-політичного життя російської земли.

Хозяйственная життя Основними господарськими заняттями слов’ян були землеробство, тваринництво, полювання, рибальство, ремесло. Візантійські джерела характеризують слов’ян як людей рослих, світлих, які живуть оседло, оскільки вони «споруджують будинки, носять щити і б’ються пеши » .

Новий рівень розвитку продуктивних сил, перехід до орному, осілому і землеробства при складання відносин особистої, економічної і земельної залежності додав новим виробничим відносинам феодальний характер. Поступово подсечная система землеробства замінюється двохі трипіллям, що зумовлює захоплення общинних земель сильними людьми — відбувається процес обояривания земли.

До Х—XII ст. у Русі складається велике приватне землеволодіння. Формою земельної власності стає феодальна вотчина (отчина, тобто. батькове володіння), як отчуждаемая (з правом купівлі-продажу, дарування), а й передана по спадщині. Вотчина можна було княжої, боярської, монастирської, церковної. Котрі Живуть у ньому селяни як виплачували данина державі, але ставали поземельно залежать від феодала (боярина), виплачуючи йому користування землею натуральну ренту чи відпрацьовуючи панщину. Проте дуже багато жителів як і становили незалежні від бояр селяни-общинники, платили данина на користь держави великому князю.

Ключем до розуміння соціально-економічного ладу давньоруського держави багато в чому служити полюдье — збір данини з усього вільного населення («людей »), хронологічно що охоплює кінець VIII — першу половину Х в., а локально і по XII в. Це була фактично найбільш оголена форма панування і підпорядкування, здійснення верховного права на землю, встановлення поняття подданства.

Зібране в колосальних розмірах багатство (продовольство, мед, віск, хутра тощо.) як задовольняло потреби князя та її дружини, а й становила досить високу частку давньоруського експорту. До зібраної продукції додавалися раби, челядь з полонених чи яких спіткало важку кабалу людей, знаходили попит на міжнародних ринках. Грандіозні, добре охоронювані військово-торгові експедиції, що припадають на літній час, доставляли експортну частина полюдья Чорним морем до Болгарії, Візантію, на Каспій; російські сухопутні каравани досягали Багдада шляхом в Индию.

Особливості соціально-економічного ладу Київської Русі було використано в «Російської Правді «— справжньому зведенні давньоруського феодального права. Вражаючи високий рівень законотворчості, розвиненою для свого часу правової культурою, цей документ ще діяв до XV в. і був з окремих норм «Закону Російського », «Найдавніша Правди «чи «Правди Ярослава », Доповнення до «Правді Ярослава «(положення про сборщиках судових штрафів та ін.), «Правди Ярославичей «(«Щоправда Російської Землі «, затверджена синами Ярослав Мудрий), Статуту Володимира Мономаха, що включав «Статут про резах «(відсотках), «Статут про закупах «та інших.; «Розлогій Правди ». Основний тенденцією еволюції «Російської Правди «стало поступове розширення правових норм від княжого закону до середовища дружини, визначення штрафів за різні злочину проти особистості, яскравого описи міста до спроб кодифікувати норми сформованого на той час раннефе-одального права, що охоплював кожного жителя держави від княжих дружинників і слуг, феодалів, вільних сільських общинників і городян до холопів, челяді і які мали власністю і які перебували у повному володінні свого пана, фактичних рабів. Ступінь несвободи визначалася економічним становищем селянина: смерди, рядовичи, закупы — хлібороби, за тими чи інших причин хто у часткову залежність від феодалів, відпрацьовували значну частину часу на вотчинних землях.

У «Правді Ярославичей «відбито пристрій вотчини як форми земельної власності і виробництва. Її центр становили хороми князя чи боярина, вдома його наближених, стайні, скотарня. Керував вотчиною огнищанин — князівський дворецький. Князівський під'їзної займався збиранням податків. Роботою селян керували ратайные (пашенные) і сільські старости. У вотчині, організованою за принципом самозабезпеченості, були ремісники і ремесленницы.

Київська Русь славилася своїми містами. Не випадково іноземці називали її Гардарикой — країною міст. Спочатку що це фортеці, політичні центри. Обростаючи новими посадами, ставали осередком ремісничого виробництва й торгівлі. Ще освіти Київської Русі міста Київ, Новгород, Белоозеро, Ізборськ, Смоленськ, Любеч, Переяслав, Чернігів та інших. склалися на найважливішому водному торговому шляху «із варягів у греки ». У Х—XI ст. створюється нове покоління політичних лідеріва і торгово-ремісничих центрів: Ладога, Суздаль, Ярославль, Муром і др.

У Київській Русі отримали розвиток більш 60 видів ремесел (плотничье, гончарне, полотняне, шкіряну, ковальське, збройове, ювелірне та інших.). Продукція ремісників розходилася часом упродовж десятків і сотні кілометрів навколо міста Київ і за рубеж.

Міста прийняли він також функції торгівлі, і обміну. У найбільших із них (Києві, Новгороді) велася широка і регулярна торгівля на багатих і великих базарах, постійно мешкали як іногородні, і іноземні купці. Особливого значення в господарському житті Київської Русі придбали зовнішні економічні зв’язку. Російських купців «рузариев «добре знали за кордоном, надавали їм значні пільги і привілеї: договори 907, 911, 944, 971 рр. з Візантією та інших. Серед п’яти найважливіших магістральних торгових шляхів — царьградско-византийский, закаспийскобагдадський, болгарський, регинсбургский і новгородско-скандинавский — найбільше значення спочатку мали перші два.

Цікаво, що внутрішня торгівля на Русі, особливо у XI— Х ст., носила переважно «меновый «характер. Потім поруч із обміном з’являється й грошова форма. Спочатку як грошей виступали худобу (шкіряні гроші) і хутра (куны — хутро куниці). «Російська Щоправда «згадує металеві гроші. Головною лічильної металевої грошової одиницею служила гривня кун (зливок срібла довгастої форми). Гривня кун подразделялась на 20 ногат, 25 кун, 50 різаний тощо. Проіснувавши на давньоруському ринку до XIV в., ця грошова одиниця була витіснена карбованцем. Карбування своєї монети на Русі почалася Х—XI ст. Поруч із ній мали ходіння і іноземні монеты.

Політичну і соціально-економічну життя слов’ян давньоруського держави доповнювала життя й духовная.

Глава 3 Хрещення Руси Первые христьяни Образование міжплемінних етнічних спільностей зазвичай супроводжувалося серйозними змінами у політичного життя людей, а й у життя духовної. Значним подією ранню історію більшості європейських народів почало їх долучення до христианству.

Состаящая із різних северогерманских, слов’янських і фінських елементів, давньоруська (східнослов'янська) спільність наприкінці І тис. По Р. Х стала перетворюватися на народ, згуртований як політично, а й духовно, тобто. релігійно. Повільне поширення християнства середовищі варязьких і слов’янських дружинників почалося IX столітті. Спочатку хрещення приймали деякі воїни, учавствовавщие в набігах на Візантію, і в торгівлі з христианами-греками (професії воїна й купця тоді дуже часто совпадали).

Зміна віри дружинників була справою цілком природним: вони багато часу проволили в походах, в чужоземних краях у тому однині і в Візантії, де бачили прекрасні храми, урочисті служби, порівнювали свої культи з християнської верой.

Племінні, поганські вірування були, зазвичай, засновані на нерозумінні на людини якихось малоприємних, невідомих сил. Уявлення про ці силах співвідносилися з родоплемінних побутом, з особливостями місцевості, зі специфічними заняттями населення, Тому серйозні зміни у побут ставили під різні елементи вірування, породжували релігійний кризис (так, поклонялися парфумам гір племена було неможливо зберегти своїх поглядів на них, переселившись на рівнину). Тож не дивно, що найбільшу сприйнятливість до зміни рилигии показувала найактивніша частину майна товариства: вояки та купці. Деякі історики, як О. М Соловйов і А. В Карташев, приймають факт хрещення Аскольда й Діра, ходили на Константинополь в 860 року. Але це не була державний вибір віри, а особистий. Проте хрещення окремих впливових людей сприяло знайомству від населення з християнством. Часто спонуканням переходу до іншої релігію була перемога християнського народу над язичниками: «Чужо Бог» сильніше. Відомі ще й місіонерські подвиги: Андрій Первозваний, св. Кирилл.

Але справжніх фанатів язичництва було небагато, хоча хоча обряди любили і відбувалися. У містах дорогою з варяг в греки було багато купців, срди яких неможливо було багато християн. Також багато хрещених було серед дружинників. Тоді, у середині XX ст., у Києві стояла церква Іллі Пророка. У 2-ой половині XX ст. Існували православні храми в Новгороді. За інших містах дорогою з варяг в греки.

Вдова Ігоря Ольга, управляла державою по смерті чоловіка, прийняла хрещення. Деякі вчених вважають звернення Ольги політичної грою, але це цілком вірно. Звісно, розраховували напевно, але головним чинником була особиста спонукання Ольги.

Існує передання про хрещенні князівни: вона, вирішивши прийняти хрещення, вирушила у Царгород, що прийняти хрещення патріарх. Але імператор Костянтин не відразу її прийняв, її турам довго довелося стояти в Суде. Послів різних країн і князів допускали до палацу почергово і Ольга не була исключением. Будучи жінкою владної, своїм стоянням на Суде вона виявила дивовижне смиренність. Але коли його Костянтин зустрівся з князівною, він був захоплений її красою, розумом, й хотів би взяти й її дружиною і зделать імператрицею. Ольга ж, боючись скривдити імператора, за переказами, вдалася до хитрості: язичниця неспроможна вийти заміж за императора-христианина, що він її хрестить. Патріарх хрестив Ольгу, а Костянтин став її хресним батьком. Коли знову постало питання над одруженням, Ольга відповіла: як ти хочеш взяти мене женою, коли сама мене хрестив і назвав дочкою? Імператор почудувався розуму Ольги і відпустив її з більшими на дарами.

Але усеже точно ми знаємо, де й коли прийняла хрещення Ольга. Легенда і російська літопис пов’язує всі ці події з відвідуванням Константинополя (955 чи 957 р.), де Ольга справу мала з імператором Костянтином. Проте, у його докладних записках про хрещенні Ольги не упоминается.

«Швидше Ольга охрестилася ще до його відвідин Константинополя (до столиці Візантії вона прибула зі священиком, скоріш духівником княгини.)"(2).Так чи інакше, Ольга стала православної, та її народ, загалом, залишався языческим.

У XX ст. Відбувалася дуже повільна християнізація Русі. Цей процес відбувається майже торкався які жили поза міста хліборобів і охочих. Православ’я поступово набувало статус релігії, терпимої у державі, але з державної. Поширення християнства княжої і дружинной середовищі (тоді вони у певної міри збігалися) відбувалося, як я зазначав, быстрее.

Поступово створювалися передумови для із офіційним визнанням нової релігії, і масової хрещення східних слов’ян. Цим передумов судилося збутися за правління св. Князя Владимира-Красное Солнышко.

Крещение Руси Князь Святослав, заботившийся про своє военой слави більше, ніж про справах, про питаннях віри, побував у кількох походів сходові і Південь-Схід, проти знесиленого Хазарського каганату, на Південь і Південний Захід та інших. Він намагався створити державу силою зброї на землях придунайських слов’ян (болгар) і заснував там свою, хіба що військову столицюПереяславец.

Територію, яка від часів Олега була підвладна російським князям, Святослав передав своїм малолітнім синам: Ярополку (йому дістався київський престол) й Олега (який став древлянским князем). У далекий Новгород Святослав відправив чергового сина, Володимира, був очах сучасників ні рівнею Ярополку й Олега (очевидно, що мати Володимира було вміщено не варязького, а слов’янського роду, і займала невисока становище ключниці і вважалася не дружиною, а скоріш наложницею князя, т.к. багатоженство тоді можна говорити про). Володимира, ще дитини, супроводжував його дядько і наставник Добрыня.

По смерті Святослава (972 р.) між синами спалахнула междоусодица. Київський воєвода, сутнісно став ініціатором походу на деревлян. Похід закінчився перемогою киян, юний Олег загинув метушні, що виникла після відступу його війська (воїни поспішали сховатися поза стінами міста Овруга і з них потрапляли в рів; така доля спіткала Каріна-Даниленка та Олега).

Почувши про події древлянской землі, Добриня і актор Володимир вирушили у Скандинавію, звідки повернулися з найманим військом. На чолі этоговойска, пополненного жителями північних міст і селищ, Володимир вирушив на Південь, до Києва. Приводом для походу стали дії Ярополка, приведшии до братоубийству. Дорогою воїни Володимира підкорили Полоцкую землю, а 978 чи 979 р. Ввійшли у Києві. Ярополк, який був до переможцябратові було вбито. Усобица завершилася перемогою Владимира.

Якщо Ярополк, яка відчула вплив своєї бабки-христианки у дитинстві, вирізнявся віротерпимістю і навіть благоволив прибічникам «грецької віри», то Володимир в останній момент завоювання Києва була переконаним язичником. Після вбивства брата новий князь приїхав влаштувати одному з міських пагорбів язичницьке капище, де у 980 р. Були поставленны боввани племінних богів: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога і др.

Так було в кінці XX ст. У Києві була спроба оживити традиційне язичництво, підтримавши його авторитетом структурі державної влади. Язичництво, здавалося переживало розквіт: ідолам приносилися людські жертви, князь й безліч городян схвально сприймали ці криваві ритуальні вбивства, які у предшедствующие роки, десятиліття були що забуті (по крайнього заходу в Киеве).

Кілька років тому після вокняжения у Києві Володимир відмовився від поганства й прийняв хрещення, приступивши потім до звернення своїх подданых.

Релігійна реформа, круто змінила життя багатьох, була підготовлена предшедствующим розвитком російських земель і викликана до життя політичними причинами. Проте твердження, Володимир руковдсвовался виключно розумінням державної користі християнства не так. Вочевидь, що глибокого переосмислення власного життя, без щирого звернення до православ’я Володимир не смок діяти настільки послідовно і зовсім, спонукаючи, примушуючи до хрещенню жителів величезної язичницької державы.

Але як затятий язичник раптом повірив у Христа? Можливо, це було каяттям в скоєних злодіяння, втома від розгульної життя і відчуття душевної пустоты.

Але в будь-якому разі, ставши християнином, Володимир, як натура діяльна, що має, безсумнівно розумом, дійшов думку про поширенні православ’я на своїх володіннях. Він зрозумів, що його держава все-таки полягає із окремих князівств, котрі після її смерті знову почнуть усобицю. І що Русь може об'єднати лише якась сверхъидея, І що цієї сверхъидеей має стати саме православие.

У найрізноманітніших стосунки з християнськими державами язичницька країна неминуче опинялася нерівноправним, збитковим партнером, із чим Володимир не погоджувався (звернення до християнство посилило властиве їй відчуття відповідальності за держава, над його авторитет).

Літописець каже, що українці християни, але магометани і іудеї надсилали своїх проповідників, щоб схилити Володимира до прийняття їх віри. Першими послами були болгари, які сповідували магометанство, але коли князь дізнався що у корану првоверным пологается обрізання і не можна пити вино, він сказал:"Руси є веселіє пити". Посли Папи Римського як і зазнали невдачу. Вислухавши іудеїв Володимир запитав, де батьківщину їх. Посли ж ответили:"В Єрусалимі, але Бог, розгнівавшись на нас, розселив нас по чужих землях". Для чого Володимир ответил:"И ви, покарані Богом, наважуєтеся вчити інших, не хочемо подібно вам позбутися свого батьківщини". Нарешті грецький філософ, спростувавши своєю мовою інші віри, розповів в кратце князю Старий і Новий Завіт і слдержание Біблії. Наприкінці розмови, а також картину суду із зображенням долі праведних і грішників. Князь, вражений, промолвил:"Благо доброчесним й горі злым"."Креститесь,-отвечал грецький мудрец,-и бубете в раю з первыми".

Далі князя Володимира послав своїх послів різними країнами, що ті дізналися, як усе виглядає насправді. Посли, повернувшись, зі зневагою відгукнулися про всіх религих, крім грецької. Про католицизм вони сказали, що релігія їх пихата, манірна. А про грецької віри говорили:"Мы не пам’ятали, куди ми находились-на землі або на небе".

Вирішивши хреститься, Володимир запитував тільки в бояр, де прийняти хрещення, потім отримав ответ:"Где тобі любо". Тоді князь, зібравши військо, зробив Херсонес. Випивши міські криниці, вона змусила здаться місто. Посівши його, Володимир послав до послів до Василю і Костянтину з пропозицією віддати їх сестру, Ганну, то дружини, погрожуючи інакше підступити до Константинополю. Царі відповіли, що й князь хреститься, то Ганну для неї віддадуть. Володимир погодився. Царі, упросивши сестру дати згоду, послали її пускали разом зі священиками до російського царю. Саме тоді, за переказами, Володимир раптово осліп. Царівна сказала йому, коли він хреститься, то вилікується від його сліпоти. Херсонеський єпископ зробив обряд хрещення і зробив йому ім'я Василя. Після закінчення хрещення Володимир відразу ж вилікувався від слепоты.

Київському князю було приємно поріднитися з могутнім імператорським домом, але Володимир розумів, і державної ваги цього шлюбу. Якби розглядав його просто династичний союз, навряд чи він затіяв ще складна річ як хрещення Русі, якого ніхто не принуждал.

Принаймні, Володимир виконав свої зобов’язання і допоміг Василю II зберегти трон, проте імператор не поспішав віддавати сестру заміж за північного варваро. Володимир вирішив примусити до виконання угоди, і, захопивши у Криму грецький місто Херсонес, зробив одруження з Анною, багато знатні воїни, наслідуючи своєму князю, перейшли у християнство. Після повернення Київ Володимир розпочав хрещенню столичних жителів, та був та інших своїх подданых.

Кияни, серед яких неможливо було багато християн, сприймали звернення до християнство без явного опору. Володимир розглядав християнство як державну релігію; відмови від хрещення таких умов був рівнозначний прояву нелояльності, чого мають кияни був серйозних підстав. Так само спокійно сприйняли хрещенню мешканці південних та західних міст Русі, часто хто з іновірцями і які жили у багатомовної, многоплеменной среде.

Більшу опір надали жителі півночі та Сходу Русі. Новгородці збунтувалися проти надісланого місто єпископа Йоакима (991). Для підкорення новгородців знадобилася військова експедиція киян, очолена Добрыней і Путятой. Жителі Мурома відмовилися впускати до міста сина Володимира, князя Гліба, і висловилися про бажання зберегти релігію предків. Схожі конфлікти виникало і інших містах Новгородської і Ростовської земель. Причиною такого ворожого ставлення є відданість населення традиційним обрядам, саме цих містах склалися елементи релігійної язичницької організації (регулярні і стійкі ритуали, відособлена група жрецов-волхвы, чарівники). У південних, західних містах і сільській місцевості поганські вірування існували, скоріш, як забобони, ніж какоформившаяся религия.

Інший причиною опору ростовчан і новгородців було побоювання до розпорядженням, исходившим з міста Києва. Християнська релігія розглядали як загроза політичної автономії північних і східних земель, чиє підпорядкування волі князя грунтувалося на традиції, і було безмежним. Володимир порушив ці традиції, хоч і виріс у Новгороді, але піддався чужим грецьким впливам, вважався у власних очах насильно звернених в християнство городян Півночі та Сходу відступником, поправшим споконвічні вольности.

У сільській місцевості опір християнству було настільки активним. Хлібороби, мисливці, поклонялися парфумам річок, лісів, полів, вогню, найчастіше поєднували віру у тих духів із елементами христианства.

Двовір'я, існуючий в українських селах впродовж кількох десятиліть і навіть століть, лише поступово долали зусиллями багатьох багатьох поколінь священнослужителів. І всі ще долається. Слід зазначити, що елементи поганського свідомості мають великий сталістю (як різних забобонів). Так багато розпорядження Володимира покликані зміцнити нову віру, були просякнуті поганським духом.

Однією проблеми після формального (насильницького) було просвітництво підданих в християнському дусі. Це завдання виконували священики іноземці, в основному, це з Болгарії, жителі якої ще ІХ ст. Прийняли християнство. Болгарська Церква мала незалежністю від Константинопольського Патріарха, зокрема обирати главу церкви. Це обставина зіграло великій ролі у розвитку церкви на Русі. Не довіряючи візантійським импкратору, Володимир вирішив підпорядкувати російську Церква болгарським, а чи не грецьким ієрархам. Такий порядок зберігався до 1037 року і він зручний тим, що Болгарія користувалася служебниками на слов’янському мові, близькому розмовної русскому.

Володимир настільки увірував, що намагався втілити християнський ідеал: на початковому етапі відмовився від використання кримінальних покарань, прощаючи розбійників; Роздача харчування неимущим.

Час Володимира не вважається періодом гармонії влади й общества.

Історичний значення цієї часу полягала у следующем:

1)Приобщение славяно-финского світу до цінностей христианства.

2)Создание умов повнокровного співробітництва племен По-східномуЄвропейської рівнини коїться з іншими християнськими племенами і народностями.

3)Русь було визнано як християнське держава, що опредилило вищого рівня відносин із європейськими країнами й народами.

Російська церква, котра розвивалася спільно з державою, стала силою об'єднуючою жителів різних в культурну і політичну общность.

Перенесення на російську грунт традицій монастирського життя додало своєрідність слов’янської колонізації північних і східних слов’ян Київського держави. Місіонерська діяльність землях, населених финоязычными і тюркськими племенами, як утягнула ці племена у орбіту християнської цивілізації, а й кілька зм’якшувала хворобливі процеси становлення багатонаціональної держави (це розвивалося з урахуванням не національної та релігійної ідеї. Він був й не так російським, скільки православним. Когдаже народ втратив веру-государство развалилось).

Залучення до тисячолітньої християнської історії ставило перед російським суспільством нові культурні, духовні завдання й вказувало коштом їх рішення (освоєння багатовікового спадщини греко-римської цивілізації, розвиток самобутніх форм літератури, мистецтва, релігійному житті). Запозичення ставало підвалинами сотруднечества, з освоюваних досягненні Візантії поступово виростали раніше невідомі слов’янам кам’яне зодчество, іконопис, фрескові розписи, житейная література і літописання, школа і листування книжок. Хрещення Русі, розуміється не як короткочасне дію, не як масовий обряд, бо як процес поступової християнізації східнослов'янських і соседствовавших із нею племен-крещение Русі створило нових форм внутрішнє життя цих сближавшихся друг з одним етнічних груп, і нових форм їх взаємодії навколишнім світом. Глава 4 Культура Руси Введение. Як зароджувалася культура Русі Культура народу є частиною його власної історії. Становлення цієї системи, наступне розвиток був із тими самими історичними чинниками, які впливають на становлення та розвитку господарства країни, її державності, політичної й духовного життя суспільства. У поняття культури входить, природно, усе, що створено розумом, талантом, рукоділлям народу, усе, що висловлює його духовну сутність, погляд поширювати на світ, природу, людське буття, на людські стосунки. Культура Русі складається у самі століття, як і становлення російської державності. Народження народу йшло одночасно з кількох лініях — господарської, політичної, культурної. Русь складалася і розвивалася як осередок величезного на той час народу, який перебуває спочатку з різних племен; як держава, життя розгорталася на величезної території. І весь оригінальний культурний досвід східного слов’янства став надбанням єдиної російської культури. Вона складалася як культура всіх східних слов’ян, зберігаючи до того ж час свої регіональні риси — одні для Подніпров'я, інші - для Північно-Східній Русі і .т.д. На розвиток російської культури впливало і те, що Русь складалася як рівнинне держава, відкрите всім як внутриплеменным вітчизняним, так і чужоплемінних міжнародним впливам. І йшло це з глибини сторіч. У загальній культурі Русі позначилися як традиції, скажімо, полян, північан, радимичів, новгородських слов’ян, інших восточно-славянских племен, і вплив сусідніх народів, із якими Русь обмінювалася виробничими навичками, торгувала, воювала, мирилася, — з угро-фінськими племенами, балтами, іранськими племенами, іншими слов’янськими народами та іноземними державами. У добу вже свого державного становлення Русь відчувала сильне вплив сусідньої Візантії, яка для свого часу була однією з найбільш культурних держав світу. Отже, культура Русі складалася від початку як синтетична, тобто. що під впливом різних культурних напрямів, стилів, традицій. Одночасно Русь непросто сліпо копіювала чужі впливовості проекту та безоглядно запозичала їх, але застосовувала до своїх культурних традицій, до свого дошедшему з глибини сторіч народному досвіду, розумінню навколишнього світу, своєму уявленню про прекрасне. Тож у рисах російської культури ми постійно зіштовхуємося лише з впливами ззовні, але зі своїми часом значної духовної переробкою, їх постійним переломленням на цілком російському стилі. Якщо вплив іноземних культурних традиції було сильніше у містах, які власними силами були центрами культури, її найбільш передових для свого часу чорт, то сільське населення було переважно хранителем стародавніх культурних традицій, що з глибинами історичній пам’яті народу. У селах і селах життя пливло в уповільненому темпі, вони були консервативні, важче піддавалися різних культурних нововведень. Протягом багатьох років російська культура — усне народну творчість, мистецтво, архітектура, живопис, художнє ремесло — розвивалася під впливом язичницької релігії, поганського світогляду. З прийняттям Руссю християнства становище різко змінилося. Насамперед нова релігія претендувала те що, щоб змінити світогляд людей, їх сприйняття усього життя, отже, і поглядів на красі, художній творчості, естетичному вплив. Проте християнство, надавши сильне вплив на російську культуру, особливо у галузі літератури, архітектури, мистецтва, розвитку грамотності, шкільного справи, бібліотек — тих області, хто був щонайтісніше пов’язані з життям церкви, з релігією, не змогло подолати народних витоків російської культури. Довгими роками на Русі зберігалося двовір'я: офіційна релігія, яка переважала у містах, і язичництво, яке пішов у тінь, але досі існувало у віддалених частинах Русі, особливо у сході, зберігало свої позиції сільській місцевості, розвиток російської культури відбило цю двоїстість у Московській духовній життя суспільства, в народному побуті. Поганські духовні традиції, народні в основі, надавали глибоке вплив попри всі розвиток російської культури раннього середньовіччя. Під упливом народних традицій, устоїв, звичок, під впливом народного світосприймання новим змістом наповнювалася і самі церковна культура, релігійна ідеологія. Суворе аскетичне християнство Візантії на російської язичницької грунті з її культом природи, поклонінням сонцю, світу, вітрі, з її життєрадісністю, життєлюбством, глибокої людяністю істотно перетворилося, що відбилося в усіх отих областях культури, де візантійське, християнське у своїй основі культурне вплив було надто велике. Невипадково у багатьох церковних пам’ятниках культури (наприклад, творах церковних авторів) ми бачимо цілком світські, мирські міркування і відбиток суто мирських пристрастей. І недаремно, що вершина духовного досягнення Київської Русі - геніальне «Слово про полку Ігоревім «все пронизане язичницькими мотивами. Ця відкритість і синтетичность давньоруської культури, її потужна опора на народні джерела та народне сприйняття, вироблені всієї багатостраждальної історією східного слов’янства, переплетення християнських і народнопоганських впливів призвела до того, що у світовій історії називають феноменом російської культури. Її характерними рисами є прагнення монументальності, масштабності, образності в літописанні; народність, цілісність і простота мистецтво; витонченість, глибоко гуманістичне початок в архітектурі; м’якість, життєлюбність, доброта у живопису; постійне биття пульсу пошуків, сумнівів, пристрасті у літературі. І усім цим панувала велика злитість творця культурних цінностей із природою, його відчуття співпричетності всьому людству, переживання людьми, право їх біль, і нещастя. Невипадково знов-таки однією з улюблених образів російської церкві та культури став образ святих Бориса і Гліба, человеколюбцев, непротивленцев, постраждалих за єдність країни, які взяли борошно заради людей. Ці особливості і характерні риси культури Київської Русі проявилися не відразу. У межах своїх основних іпостасях вони розвивалися протягом століть. Але потім, вже обливши на більш більш-менш усталені форми, довго чекати і повсюдно зберігали чинність. І тоді, коли єдина Русь політично розпалася, спільні риси російської культури виявлялися у культурі окремих князівств. Попри політичні складнощі, у місцеві особливості, те ж саме була єдина російська культура X — початку XIII в. монголо-татарське навала, наступний остаточний розпад російських земель, їх підпорядкування сусіднім державам на довго перервали це единство.

Письменность, грамотність, школи Основою будь-який древньої культури є писемність. Коли сама вона зародилася на Русі? Тривалий час існувало думка, що лист на Русь прийшло разом із християнством, з церковною книжками та молитвами. Проте погодитися на це важко. Є свідоцтво про існуванні слов’янської писемності набагато раніше християнізації Русі. У 1949 р. радянський археолог Д. В. Авдусин під час розкопок під Смоленськом знайшов глиняний посудину, належить до початку XX ст., де було написано «горушна» (прянощі). Це означало, що у цей час у східнослов'янської середовищі існувало лист, існував алфавіт. Про це свідчить і свідчення візантійського дипломати й слов’янського просвітителя Кирила. Під час відбування в Херсонесі у роки ІХ ст. він познайомився з Евангелием, написаним слов’янськими літерами. Надалі Кирило та його брат Мефодій стали основоположниками слов’янської абетки, яка, певне, до якогось частини виходила з принципах слов’янського листи, яка була у східних, південних та західних слов’ян набагато раніше їх християнізації. Історія створення слов’янської абетки така: візантійські ченці Кирило та Мефодій поширювали християнство серед слов’янських народів південно-східної Європи. Грецькі богословські книжки потрібно було перекласти слов’янські мови, але абетки, відповідної особливостям звучання слов’янських мов, немає. Її те й задумали створити брати, благо освіченість і таланти Кирила робили завдання здійсненним. Талановитий лінгвіст, Кирило взяв в основі грецький алфавіт, який складається з 24 літер, доповнив його притаманними слов’янських мов шиплячими (ж, щ, ш, год) і з декількома іншими літерами, Деякі їх збереглися в сучасному алфавіті - б, т, ъ, и, інші давно вийшли з ужитку — ять, юс, іжиця, фіта. Отже слов’янський алфавіт спочатку складалася з 43 літер, близьких по написання грецьким. Кожна їх мала свою назву: А — «аз», Б — «буки» (застосування обох створило слово «абетка»), У — «веди», Р — «глаголь», Д — «добро» тощо. Букви на листі позначали як звуки, а й цифри. «А» — цифру 1, «У» — 2, «Р» — 100. На Русі лише у XVIII в. арабські цифри витіснили «літерні». Робота із вшанування свого творця нова абетка отримав назву «кирилиця». Певний час поруч із кирилицею був у вживанні й інша слов’янська абетка — глаголиця. Вона мала хоча б склад літер, але з більш складним, хитромудрих написанням. Певне, ця особливість і визначила подальшу долю глаголиці: до ХIII в. вона зовсім зникла. Варто пригадати про те, що договори Русі з Візантією, які стосуються першій половині XX ст., мали «противени» — копії, також написані слов’янською мовою. На той час належить існування перекладачівперекладачів зв переписувачів, які записували промови послів на пергамент. Християнізація Русі дала потужний поштовх подальшого розвитку писемності, грамотності. На із часу Володимира стали приїжджати церковні грамотії, перекладачі з Візантії, Болгарії, Сербії. З’явилися, особливо у період правління Ярослав Мудрий та її синів, численні переклади грецьких і болгарських книжок як церковного, і світського змісту. Переводяться, зокрема, візантійські історичні твори, життєпису християнських святих. Ці переклади ставали надбанням грамотних людей; його з задоволенням читали в княжої, боярської, купецької середовищі, у чернечих монастирях, церквах, де зародилося російське літописання. У ХІ ст. отримують поширення такі популярні перекладні твори, як «Олександрія», що містить легенди й перекази про життя і подвиги Олександра Македонського, «Девгениево діяння», що є перекладом візантійської епічної поеми подвиги воїна Дигениса. Отже, грамотний російська людина ХІ ст. знав багато речей, ніж мала писемність і книжкова культура Східної Європи, Візантії. Кадри перших російських грамотіїв, переписувачів, перекладачів у школах, відкриті при церквах від часу Володимира I і Ярослава Мудрого, а пізніше при монастирях. Є чимало свідчень про широкому розвитку грамотності на Русі у ХI-ХII ст. Однак вона була поширена у основному лише міське середовище, особливо у колу багатих городян, княжескобоярської верхівки, купецтва, заможних ремісників. У сільській місцевості, у далеких, глухих місцях населення був майже всуціль неписьменним. З ХІ ст. на багатих сім'ях стали вчити грамоті як хлопчиків, а й дівчаток. Сестра Володимира Мономаха Янка, фундаторка жіночого монастиря у Києві, створила у ньому школу на навчання дівчаток. Яскравим свідченням поширення грамотності у містах та передмістях є звані берестяні грамоти. У 1951 р. під час археологічних розкопок у Новгороді співробітниця експедиції Ніна Акулова отримала з землі берест із добре що збереглися у ньому літерами. «Я двадцять років чекав цієї знахідки!» — вигукнув керівник експедиції професор А. В. Арциховский, давно який передбачав, що справжній рівень грамотності Русі на той час мав знайти свій відбиток у масовому листі, яким могли бути, у відсутності на Русі папери письмена або на дерев’яних дощечках, про ніж говорили іноземні свідоцтва, або на бересті. З того часу в науковий обіг запроваджені сотні берестяних грамот, розмовляючих у тому, що у Новгороді, Пскові, Смоленську, інших містах Русі люди любили й уміли писати одна одній. Серед листів ділові документи, обміну інформацією, запрошення у гості і навіть любовна листування. Хтось Микита написав своєї коханої Уляні на бересті «Від Микиты до Улианици. Поиде за мене…». Залишилося і ще одне цікаве свідоцтво про розвитку грамотності на Русі звані написи графіті. Їх выцарапывали на стінах церков любителі вилити свою душу. Серед цих написів міркування життя, скарги, молитви. Знаменитий Володимира Мономаха, тоді ще хлопцем, у час церковної служби, загубившись у натовпі так само молодих князів, надряпав на стіні Софійського собору Києві «Ой тяжко мені» і підписався своїм християнським ім'ям «Василь». Береста — дуже зручний матеріал на письмі, хоч і вимагав певної підготовки. Березове лико варили у питній воді, щоб кора стала більш еластичною, потім знімали грубі її верстви. Ліст бересту зусебіч обрізали, надаючи їй прямокутну форму. Писали внутрішній боці кори, вичавлюючи літери особливої паличкою — «писалом» — з кістки, металу чи дерева. Один кінець писала загострювали, а інший робили як лопаточки з отвором і підвішували до поясу. Техніка листи на бересті дозволяла текстам зберігатися у землі століттями. Виготовлення древніх рукописних книжок було дорогим і трудомістким. Матеріалом їм служив пергамен — шкіра особливої вичинки. Кращий пергамен виходив із м’якої, тонкої шкіри ягнят і телят. Її очищали від вовни і старанно промивали. Потім напинали на барабани, посипали крейдою і оббирали пемзою. Після просушування надворі зі шкіри зрізали нерівності і знову шліфували пемзою. Вироблену шкіру нарізали на прямокутні шматки і зшивали у зошиті по вісім аркушів. Примітно, що це древні порядок брошюровки зберігся по сьогодні. Зшиті зошити збирали до книги. Залежно від формату і кількість аркушів однією книжку вимагалося з десятьма до 30 шкур тварин — ціле стадо! По свідоцтву однієї з переписувачів, працював межі ХIV-.XV ст., за шкіру для книжки сплатив три рубля. Тоді ці гроші можна було купити три коня. Писали книжки зазвичай гусячим пером і чорнилом. Привілей писати лебединим і навіть павиним пером мав цар. Виготовлення письмових приладь вимагало певного вміння. Вилучали перо неодмінно з лівої крила птахи, щоб вигин був зручний правої, пишучої руки. Перо обезжиривали, устромляючи в гарячий пісок, потім кінчик .навскіс зрізали, розщеплювали і затачивали спеціальним, складаним ножичком. Також чоловікам вискрібали помилки у тексті. Середньовічні чорнило, на відміну звичних нам синіх і чорних, були бурого кольору, оскільки робилися з урахуванням залізистих складів, а простіше кажучи, іржі. У воду опускали шматочки старого заліза, які, іржавіючи, фарбували їх у буре колір. Збереглися древні рецепти виготовлення чорнила. Як компонентів, крім заліза, використовували дубову чи вільхову кору, вишневий клей, квас, мед і ще речовини, придававшие чорнилу необхідну в’язкість, колір, стійкість. Століття через ці чорнило зберегли яскравість і сила кольору. Переписувач промокав чорнило мелкотолченым піском, посипаючи його за лист пергамену із пісочниці - судини, схожого на сучасну перечницю. На жаль, найдавніших книжок збереглося обмаль. Разом близько 130 примірників безцінних свідчень ХI-ХII ст. сягнуло нас. Було мало й ті часи. На Русі у середньовіччі знали три «види листи. Найдавнішим їх був «статут» — з літерами без нахилу, суворо геометричній форми, нагадують сучасний друкований шрифт. У XIV в., з поширенням ділового листи, повільний «статут» змінив «полуустав» з літерами трохи дрібніших, простішими в написанні, з ледве відчутним нахилом. Полуустав віддалено нагадує сучасний курсив. Ще років через, в XV в., почали писати «скорописом» — плавно поєднуючи сусідні літери. У ХV-ХVII ст. скоропис поступово витиснула решта видів листи. Для прикраси рукописи заголовка у середні віки писали особливим, декоративним шрифтом — в’яззю. Букви, витягнуті вгору, перепліталися між собою (тому й назва — в’язь), створюючи текст, схожий на стрічку орнаменту. Писали в’яззю як на папері. Золоті й Срібні судини, тканини часто покривали ошатними написами. З усіх видів древнього листи до ХІХ ст. збереглася саме в’язь, щоправда, лише у старообрядних книжках та декоративних написах «під давнину». Десь на сторінках давньоруських книжок текст містився до одного або двоє шпальти. Букви не ділилися на рядкові і прописні. Вони заповнювали рядок довгою вервечкою без звичних нам інтервалів між словами. Економлячи місце, не які, переважно голосні, літери писали над рядком чи заміняли знаком «титло» — горизонтальній лінією. Усекались і закінчення слів, добре визначних акторів і часто вживаних, наприклад Бог, Богоматір, Євангеліє тощо. З Візантії була запозичена традиція над кожним словом ставити знак наголоси — «силу». Тривалий час немає, нумерації сторінок. Натомість внизу справа писали слово, із якого розпочиналася наступна сторінка. Цікаві і пояснюються деякі особливості давньоруської пунктуації. З звичних нам знаків препинания є таке було лише точка, запозичена з візантійської, писемності. Ставили її довільно, іноді визначаючи кордони між словами, іноді позначаючи кінець фрази. У ХV-ХVI ст. писемність ускладнилася. У книгах з’явилися, наприклад, коми — для позначення пауз, точка з коми, заменявшая знаку запитання. Праця переписувача біл нелегкий. Робота рухалася повільно. У середньому, протягом дня вдавалося написати лише два-чотири аркуша, як безпомилково, а й красиво. Середньовічні рукописні книжки ошатно оформлялися. Перед текстом обов’язково робили заставку — невелику орнаментальну композицію часто в формі рамки навколо назви глави чи розділу. Першу, заголовну букву в тексті - «ініціал» — писали крупніша і гарніше інших, прикрашали орнаментом, іноді у вигляді людинки, тваринного, птахи, фантастичного істоти. Зазвичай ініціал був червоним. З того часу кажуть — «писати із червоною рядки». Завершувався розділ «кінцівкою» — невеликим малюнком, приміром, зображенням двох птахів, подібних до павичів. Найскладнішим виглядом ілюстрування книжки були мініатюри. Мініатюри писали художники на вільних від тексту аркушах книжки пензлем і червоний. Найчастіше що це портрети замовників чи автора книжки (наприклад, євангелістів), ілюстрації до тексту. Вплинув на мистецтво мініатюри справила іконопис. Найкращі майстра іконописці Феофан Грек й жити Андрій Рубльов писали книжкові мініатюри. Менші розміри, проти іконами, вимагали більшої тонкощі художнього исполнения.

Заключение

Доля російської культури та прекрасне й драматична. Прекрасна оскільки залишила помітний слід вітчизняної історії. Бо важко уявити нашу культуру без «Слова про похід Ігорів», рублевской «Трійці», Московського Кремля, собору Василя Блаженного, скарбів Збройовій палати багато чого іншого. Драматична ж оскільки, як і будь-яке явище свого часу, культура середньовіччя історично приречена. Із початком петровських реформ змінився її характер — вона втратила свого релігійного забезпечення і стала переважно світської. Немов забувши про свої візантійські коріння, російська архітектура, живопис, декоративне мистецтво стали освоювати західний художній досвід. Отримала розвиток скульптура, майже невідома в Київської Русі. Змінився образ міст. Та й самі городяни змінилися — стали інакше вдягатися, харчуватися, засвоїли нових норм веління. Щоправда, зміни ті торкнулися переважно дворянства. Життя селян майже не змінилася. Село зберігала свій традиційний побут і культуру, сформовані ще середньовіччі. Хвороблива ламка селянської культури відбулася вже у XX в., за радянських часів. Після 1917 р. почалася боротьби з «пережитками старої ідеології», підірвала підвалини духовного життя села. Викорінювалися старі звичаї і започаткував традицію, зникли багато свята. Проведена для цього масова колективізація зруйнувала традиційний уклад селянське життя. Упродовж останніх семи десятиліть загинуло чимало пам’яток середньовічної культури. Протягом років революції та громадянської війни, під приводом боротьби з релігією знищували церковне начиння, спалювали ікони, розбивали дзвони. У 1930;ті роки в старих російських містах немилосердно руйнували видатні пам’ятники середньовічного зодчества — храми, монастирі, палати, Протягом років Великої Великої Вітчизняної війни російську культуру був нанесений новий удар. Фашисти погубили багато пам’яток древнього мистецтва — у Києві, Новгороді, Пскова, Смоленську й інших містах. Втрати виявилися непоправні, Багато давньоруські шедеври помітні тепер лише з фотографіях. Чимало часу сіло далекого часу. Втративши багато цінного на цьому шляху, люди, нарешті, стають виявився мудрішим і бережливее. Відроджуються з небуття багато російські традиції, і обряди. Зростає інтерес до народного культури і побуті. Сподіватимемося, що це тимчасове захоплення, не данина коротким моді, а серйозне бажання відновити перервану зв’язок часів. Людина, з надією дивиться у майбутнє, неспроможна жити лише справжнім. Ще Пушкін зауважив, що на повагу до минулому — риса, що відрізняє освіченість від дикости.

1. Кобилі У. П. У пошуках прабатьківщини слов’ян, Москва 1873 р. 2. Смирнов А. М. Давні слов’ян Москва 1990 р. 3. Шелов Д. Б. Славяни. Зоря цивілізації., Москва 1972 р. 4. Поляков Р. Б. Світова історія, Москва 1999 р. 5. Головатенко «Історії Росії: спірні проблеми.» 6. Костомаров Н.І «Російська історія в життєписах її найголовніших діячів» 7. Соловйов С. М. «Твори. Книжка I» 8. Карташев А. В. «Нариси з історії російської церкви» т. I 9. Бутромеев «Російська історія всім» 10. Питання формування російської народності і нації. Збірник статей. — Виду АН СРСР, М-Л., 1958; 11. Історія Росії із найдавніших часів остаточно XVII століття /Під ред.

А.Н.Сахарова, А. П. Новосельцева. — М., 1996; 12. Рябцев Ю. С. Подорож в Давню Русь: Розповіді про російську культуру. -.

М., ВЛАДОС, 1995.