Юдаїзм

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦИИ.

ОМСЬКИЙ МЕХАНИКО-ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ТЕХНИКУМ.

РЕФЕРАТ ПО ФИЛОСОФИИ.

ИУДАИЗМ.

Виконала студентка групи БЭ21 Кутергина И.

Викладач Кризовская Е.В.

План Введение 2 Заборони 4 Обрізання. 4 Культ Ягве 5 Палестинський період 6 Послепленный період 7 Монотеїзм і богоизбранничество 8 Раввинат 9 Обряди і заборони. Свята 10 Модернізм. до Держави Ізраїль 11 Список літератури 13.

Релігія євреїв — іудаїзм — одне з небагатьох національних релігій древнього світу, збережена лише з невеликими змінами до наших днів. У загальній історії релігій іудаїзм зіграв надзвичайно великій ролі, так як ввійшов вельми істотною частиною у складі християнства і ісламу — двох найбільших сучасних світових религий.

Юдаїзм називають іноді також релігією Мойсея, Моисеевым законом (англійці свідчать і «мозаизм») — під назвою легендарного законодавця евреев.

Природний великий інтерес до цієї релігії. Величезна кількість присвячених їй творів. Але, а з цього особливої роллю іудаїзму пов’язана й велика труднощі до вивчення його власної історії. У країнах Європи єврейська релігійна традиція, прийнята. До складу християнської традиції, довге час вважалася богооткровенной істиною, яка підлягає ніякої критиці. Багато вільнодумні вчені поплатилися своїм життям за спробу поставити під сумнів ту істину. Навіть зараз для віруючих євреїв і християн, особливо католицького і православного духівництва, основна священна книга євреїв — Біблія залишається зовсім на історичним джерелом, а предметом ще віри і схиляння, незаперечний авторитет, книгою, написаної коли з’являлося натхнення святого духу. Аж по нашого часу для церковників і реакційної буржуазії захист Біблії від критики є складовою їх боротьби з будь-яких прогресивних ідей. І це зрозуміло. Адже Біблія по це час залишається найважливішим ідейним захисником класового експлуататорського строя.

З іншого боку, саме тому будь-якій критиці і феодальнокріпосницького і потім капіталістичного ладу, яка в прогресивних громадських кіл, неминуче включала і включає у собі ще й критику Біблії, отже, єврейської релігії. У цьому полі вже більше чотирьох століть йде жорстка боротьба між силами прогресу і силами реакції. У ході цієї боротьби склалася ціла наука — библеистика.

Основне джерело вивчення староєврейській религии—Библия. Інших, незалежних від нього джерел майже немає. Біблія — грецькою означає «книжки» (переклад єврейського соферим з тим самим значенням). Не одне твір, а дуже багато різних літературних творів. Відповідно до традиції, вони діляться втричі великі группы.

Насамперед, це книжки закону (по-єврейському Тора), чи пізно це зване «П'ятикнижжя Мойсея», — книжки, складання яких приписується легендарноміфічному Мойсею. Другу групу біблійних книжок становлять «історичні» книжечки або «писання»: це книга Суддів, які, Руф, чотири книжки Царств (дві книжки Самуїла і ще дві книжки Царів), дві книжки Паралипоменон (Хронік), книжки Ездры, Неемії, Есфирь (Есфір), Іова, і навіть Псалтирь (Псалми; книга релігійних гімнів, приписуваних царю Давиду), книга Притч Соломонових, Екклезіаст, Пісні Песней.

Нарешті, третя група — це пророчі книжки: пророків Ісаї, Ієремії, Ієзекііля, Данила й видаються книжки 12 про «малих пророків»: Осії (Иосии), Йоіла, Амоса, Авдія, Іони, Міхея, Наума, Авакума, Софонии, Огея, Захарії, Малахии.

Всі ці книжки разом християни називають Старим заповітом (старозавітна література), на відміну власне християнських (євреями не визнаних) книжок Нового завета.

Справжнє походження всіх таких книжок досі остаточно не встановлено, хоча наукова критика здійснила такому випадку дуже много.

Встановлено приблизно та палестинці час походження інших книжок Біблії. Хронологія і послідовність їх виявилося дуже несхожої на традиционную.

Отже, зарубіжна буржуазна наука від імені її найбільш прогресивних представників зробила дуже багато для з’ясування справжньої історії Біблії. Однак у критиці самої єврейської релігії навіть кращі представники буржуазної науки зупиняються на півдорозі. Всупереч своїм ж дослідженням вони вважають, що у основі єврейської релігії лежало щось глибоко самобутнє, не на релігій решти поганських народів, щось особливо високе. Навіть в самих вільнодумних буржуазних дослідників єврейський народ виглядає як особливий, обраний народ, а релігія його— як богооткровенная.

Останніми роками з’явилися б і нові, додаткові джерела вивчення староєврейській релігії. Протягом 1947—1957 рр. узбережжя Мертвого моря в Палестині, в печерах близько руїн древнього поселення Хирбет-Кумран, було зроблено дуже цікаві знахідки: знайдено сувої рукописів на староєврейською мові, зараховують до II—1 ст. е. і містять у собі частини тексту книжок Біблії (але відмінного від канонічного), статут громади самітників, як вважають відомих эссенов, та інших. Кумранские рукописи, вивчення яких почалося нещодавно, можуть пролити нове світло на неясні питання староєврейській релігії Найдавніший період. З всіх у нашому розпорядженні матеріалів і досліджень історію єврейської релігії можна так. У найдавніший період своєї історії, у першій половині другого тисячоліття до зв. е., євреї виглядали конгломерат скотарських бедуїнських племен, кочевавших у Північній Аравії. Вони жили тоді патріархальним родоплемінних побутом, і релігія їх відбивала цей быт.

Певне, існував культ пологових покровителів, то, можливо духівпредків. Від цього культу збереглися слабкі сліди в біблійному тексті. Наприклад, у книзі Буття розповідають, як під час втечі Іакова і його дружин від своїх батька Лавана одне з них, Рахіль, викрала домашніх ідолів батька. З родовим ж культом, цілком імовірно, пов’язані Шекспір і перекази про патріархів. Що патріархи, згадувані десятки разів (Авраам, Ісаак, Яків і ін., до Мойсея), уявити не можуть собою історичних особистостей, одностайно визнають всі исследователи.

Запреты.

До найдавнішої ж епосі належить безліч заборон — табу. Окремі пов’язані зі статевим життям і кореняться, певне, в звичаї общинно-родового ладу; інші — з їжею. Численні харчові заборони — заборона є м’ясо верблюда, тушканчика, зайця, свині, плазунів, багатьох птахів та ін. — пов'язані з походження, очевидно, з умовами скотарського кочового господарства, але коріння їх зовсім зрозумілі: верблюда було заборонено вбивати на їжу, мабуть, що це головний робочий і тягловий худобу пустелі; свиню — що це типово «осіле» тварина, те що землеробським народам, з Котрими кочівники були під ворожнечі. Більшість харчових заборон давно відірвалося від своєї господарського основи, а прийняло суто релігійну забарвлення; коріння їх розпізнати важко. Одне з найсуворіших заборон стосувався вживання крові. Кров розглядали як душа (нефеш) тіла: «душа будь-якого тіла є кров його, вона душа його; тому (бог.— З. Т.) сказав синам Израилевым: не їжте крові ні з якого тіла, оскільки душа будь-якого тіла є кров його; всякий, хто її, истребится» (Левіт, гол. 17, ст. 14). М’ясо тварин, зарізаних для їжі, має бути обескровлено.

Обрезание.

До тієї ж древньої епосі належить, безсумнівно, ритуал обрізання новонароджених хлопчиків. Біблія приписує запровадження цього звичаю Аврааму, який одержав звідси особливе веління від Бога («Цей є заповіт мій, що ви повинні дотримуватися: буде. ви обрізаний весь мужеский підлогу. Обрезывайте крайню плоть вашу, і це буде знаменням завіту між мною і вами. Восьми днів від народження буде обрізаний вас у пологи ваші всякий немовля мужеского статі…»; Буття гол. 17, ст. 10—12). Справжнє походження звичаю обрізання в євреїв неясно. Цей звичай — пережиток найдавнішого ритуалу ініціацій, які, проте, за доби первіснообщинного ладу відбувалися не над новонародженими, а над підлітками під час досягнення ними зрілості; але одні науковці вважають, що це звичай існував у семитических племен Аравії, зокрема в євреїв, споконвіку; інші вважають, що він був позичений євреями у єгиптян, які мають цей звичай, як і багатьох інших народів Африки, теж існував зі стародавніх времен.

Культ Ягве.

Нарешті, в древньої допалестинской епосі криються коріння культу національного бога Ягве, який став згодом як, головним, і навіть єдиним предметом вшанування всім евреев.

Питання походження культу бога Ягве, цієї центральної постаті єврейської релігії, — вкрай важливе питання до вивчення іудаїзму, але ж час і найбільш важкий. У науці до цього часу остаточно не вирішене. Найстрашніше ім'я Ягве, чи Яхве (раніше неправильно читали Єгова; деякі вважають, що давня форма імені була Ягу), не піддається переконливою розшифровці. Можливо, що його не єврейське з походження. Деякі дослідники вважають Ягве спочатку богом мадианитского племені, обитавшего на Синайському півострові, біля кордонів Египта:

Більше чітко видно образ Ягве риси духу — патрона ініціацій. Відповідно до Біблії, Ягве дуже наполегливо вимагає, щоб усе його шанувальники — ізраїльтяни були обрізано. Так само наполеглива претензія Ягве, щоб усе первістки Ізраїлю присвячувалися ему.

Деякі дослідники вважають, що вимога викупу первістків, присвячених Богу, означає, що колись давнини ці первістки справді приносилися на поталу Богу, тобто убивалися. Але це припущення цілком неправдоподібно: жоден народ, не міг би зберегти своє існування, якби дотримувався звичаю регулярно вбивати всіх первонароджених хлопчиків. Етнографія не знає подібних народів. Зате з етнографії відомо багато прикладів, що у посвятительную церемонію входить обрядова імітація смерті" й воскресіння: непосвяченим вселяють, що дух ініціацій (у австралійців — Туаньирака тощо. п.) справді вбиває хлопчиків, і потім оживляє їх. Ось що, мабуть, і була спочатку у предків євреїв присвята первістків Богу Ягве.

Для самих євреїв Ягве який завжди був загальним богом. Навіть ні спочатку богом всіх ізраїльтян — основного ядра єврейської групи племен. Але тут є неясність. Зазвичай вважається, що Ягве був богом власне племені іудеїв, а потім уже став загальнонаціональним богом всіх евреев-израильтян. З цим, проте, у згоді те, що легендарний законодавець євреїв Мойсей, якій уперше Ягве відкрив своє ім'я і був обрав того щасливця своїм посередником, належав немає іудейському, а до левитскому племені, й у подальшому все жерці і служителі Ягве мали згідно із законом належати до левитам; сам іудеї було неможливо служити Ягве.

Палестинський период.

Завоювання євреями Палестини мало наслідком зміна їх життя, господарського й громадського укладу, а водночас, звісно, та його релігії. Євреї поступово перейшли від кочовий життя — до осілого, від скотарства до землеробства. Вони у своїй змішувалися із місцевим ханаанейским населенням. У період завойовних війн — так звана епоха «суддів» — вони ще зберігалися родоплеменной лад та військова демократія: свої походи проти ворогів вони робили під керівництвом виборних суддів — військових вождів. Але це лад поступово розклався, з’явилися багаті і бідні, раби і вільні; було встановлено царська влада— спочатку з племені вениаминитов (Саул), потім із іудеїв (Давид, Соломон).

Всі ці зміни позначилися в релігії. Змішавшись із місцевими жителями, євреї стали, наслідуючи ханаанейцам, почитати місцевих численних божків — ваалов. Культ місцевих ваалов — общинних і Харківського міських покровителів — був поширений у Сирії та Палестині издавна.

Від місцевого палестинського населення євреї засвоїли ряд релігійних свят, що з землеробством: маццот — весняний свято опресноков, який злився зі старовинним скотарської паскою; шеббуот — п’ятидесятниця, свято жнив пшениці; суккот — свято кущів, на вшанування збору плодів, і др.

Весь культ був у руках відособлену і спадкової групи жерців, выводивших своє походження від племені левітів. У палестинську епоху слово «левіт» взагалі означало жерця (приблизно як в мидийцев маги перетворилися з племені до касти жрецов).

Але поруч із цим традиційним і спадковим жрецтвом вже з VIII в. до зв. е. засвідчені в євреїв також релігійних діячів зовсім іншого типу: звані пророки (по-єврейському набиим), які представляли дуже своєрідне і дуже складний явище. Спочатку пророки були, мабуть, вольнопрактикующими жерцями — гадателями, провісниками. Вони віщували, наводячи себе у стан несамовитості ударами в бубон, грою на музичні інструменти, танцем, іноді роздягалися у своїй догола («І зняв і він одягу свої погляди і пророкував перед Самуилом»; 1 Царств, гол. 19, ст. 24), інакше кажучи, у діях пророків позначалися суто шаманські риси. Однак у з загостренням класових суперечностей у Ізраїльському і Іудейською царствах (по смерті Соломона єврейське держава розділилося на частини) пророки почали виступати у якийсь мері як виразників народного недовольства.

Цей заклик до очищенню, заклик правди та справедливості яких мав досить певний класовий сенс: пророки, це з освічених й панівних верств українського суспільства, прагнули відвернути незадоволення і протести пригніченого народу від прямих винуватців гноблення. Причина зла, причина лих народу, відповідно до проповіді пророків, над соціальну нерівність, над експлуатації, а суто моральної області — в тому, що грішний, що не виконує заповідей бога.

З іншого боку, пророки виступали як і політичні публіцисти. Деякі були добре знають міжнародної обстановці, бачили небезпека, угрожавшую маленьким єврейським державам із боку сильних сусідів — Ассирії, Вавилонії; вони застерігали правлячі кола від небезпечного союзу з Єгиптом, передбачали лиха від ворожих вторгнень. Але вони ж втішали народ надією те що, що наприкінці кінців, Ягве звільнить і возвеличить свій народ.

Послепленный период.

Перехід до третьої періоду історії єврейської релігії, який називається зазвичай «послепленным» чи епохою «другого храму», ознаменувався трьома великими подіями: по-перше, релігійної реформою іудейського царя Иосии (621 р. до зв. е.), що привів його до різкій централізації культу; удругих, завоюванням Єрусалима вавилонським царем в 586 р. е. і уводом частини іудеїв в вавилонський полон; по-третє, поверненням їх із вавилонського полону при Кірі Перській, в 538 р. е., і відновленням Єрусалимського храму. Саме на цей період, і склалися остаточно ті риси іудаїзму, які його характерні риси, а, по думці віруючих, становлять навіть у його споконвічні і невід'ємні властивості: суворий монотеїзм, сувора централізація культу, канонізація священних біблійних книг.

Релігійна реформа царя Иосии мала політичні причини. Вона було зроблено за умов наступу зовнішніх ворогів: Ассирії, незадовго до того яка зруйнувала Ізраїльське царство, та Єгипту й Вавилонії. Іудея потребувала зміцненні всіх своїх сил. У основу реформи Иосия поклав так звану П’яту книжку Моїсєєву — Второзаконня. По распространившимся чуткам, у неї знайдено, а справі була складена у роки. Второзаконня суворо регламентувало і правову і обрядову життя євреїв, воно містив закони проти лихварства і кабального рабства — закони, мали метою трохи пом’якшити класові протиріччя. Але головна складова цій книжці — суворий принцип вшанування єдиного бога Ягве, суворі загрози за всяке відступ від надання цього. У дусі нового закону було прийнято крутих заходів по централізації культа.

Після повернення з полону землевладельческо-рабовладельческой аристократії класові протиріччя ще більш загострилися. Знадобилися сильніші заходи приборкання народу. А самостійної державної влади в євреїв не було, вони були під владою Персії. Замість нього величезне могутність одержало ієрусалимське жрецтво, звільнене від всякою конкуренцією світської влади. Іноземні властители—персидские, а пізніше греко-сирийские царі (Селевкиды) — покровительствували єрусалимським жерцям, спираючись ними закріплення свого панування над іудеями. Ніякі інші культові центри, крім Єрусалимського храму, не допускалися. Приносити жертви Ягве іудеї могла лише у Єрусалимі. До рук жерців храму стікалися тепер жертви, принесені молящимися з усіх куточків країни. На теренах храму накопичувалися скарби, що складаються з різних пожертвувань. Жертви — очисні, умилостивительные, вдячні та інших.— були потрібні від шанувальників Ягве майже щокроку; кожне випадкове торкання до чогось навчають нечистому вимагало очищувальної жертви. Були потрібні і виконувалися натуральні повинності на користь храму. Жерці храму користувалися його багатствами для лихварства і ще більше їх множили. У жерців був конкурентів. «Другий храм» перевершив по розкоші і багатству знаменитий храм Соломона.

Єрусалимське жрецтво була суворо замкнуту спадкову касту, делившуюся на два шару: священиків і левітів, то є храмових прислужників. Одні й другі як і вважалися нащадками коліна Левія, які отримали цього прівілею від самої Мойсея та братові його Аарона.

Монотеїзм і богоизбранничество.

Надзвичайне розвиток иерократического ладу повело і до підкресленому монотеїзму, який саме у послепленную епоху досяг би свого повного висловлювання. Колишній племінної бог Ягве перетворився нині у єдиного бога — творця світу і вседержителя.

Слід сказати, що у юдаїзмі, в такий спосіб, вперше у історії релігії проголосили послідовний принципова монотеїзм, і лише проголошений, а й проведено життя. Тенденція до монотеїзму панувала і в єгипетської релігії, й у вавилонській, й у іранської, і це тенденція завжди була відбитком політичної централізації, самодержавної влади царя.

Отже, всупереч традиційному церковному погляду монотеїзм в євреїв зовсім на первісний явище, а, навпаки, порівняно позднее.

Коріння цієї ідеї богоизбранничества сягають найдавнішої епосі, коли Ягве є ще племінним богом і, природно, допомагав своєму племені. Перетворившися згодом у єдиного бога—творца, і вседержителя, Ягве не перестав любити дітей і свій «обраний» народ, хоч і суворо наказував його. Ця ідея звучить в усіх пророків. Щоправда, тут виникало істотне логічне протиріччя: якщо Ягве — творець всього світу та уседержитель, то що він зробив своїм обраним народом невеличкий, нічим особливим не вирізняється народ, тим більше цей народ щокроку змінює йому, Ягве? На таку суперечність не звертали уваги (як і загалом у релігії протиріччя звичайно замечаются).

У послепленную епоху ідея богоизбранничества стала звучати голосніше. Було проведено суворе відділення євреїв (іудеїв) від усіх іншомовних і іноплемінних сусідів: крутих заходів з цього приводу було прийнято Неемией, якого цар Артаксеркс призначив в 446 р. до зв. е. правителем Іудеї, доручивши йому за цьому відновити стіни Єрусалима. За нього, зі схвалення всіх «священиків і левітів», «виокремили всі иноплеменное від Ізраїлю»: були заборонені шлюби євреїв з іноплемінниками, різко обмежена всяке спілкування з ними. Усі неєвреї, необрізані, всі, хто не поклоняється Ягве, розглядалися як нечисті язичники (Неемия, гол. 9, ст. 2; гол. 10, ст. 28— 30: гол. 13, ст. 3, 23−25).

Ця національна самоізоляція була засобом утримати народ в покорі, послабити його протест проти класового гнета.

Раввинат.

Проте величезне більшість євреїв, особливо єврейська біднота, ремісники, дрібні торговці, частина робочих, як і перебував у духовному рабстві у раввинов-талмудистов. Дух Талмуда продовжував панувати в синагогальных общинах.

У Талмуді розроблено до найменших подробиць розпорядження й заборони, що стосуються усіх сторін повсякденні віруючого єврея. Нараховують 613 таких розпоряджень й заборон. Щоб легше було дати раду великих талмудичних правилах, ще XVI в. як «своє роду довідникаконспекту Талмуда підготували звід религиозно-обрядовых правил — ШулханАрух, покликаний служити хіба що настільною книгою релігійного єврея. Ні одна інша релігія світу наповнена настільки дріб'язковими вказівок. У цьому вся позначилася крайня архаїчність і як окостенелость іудаїзму. Але й частина з ритуальних розпоряджень незастосовні до місцевих умов сучасного життя, звідси виникла потреба якось витлумачувати чи просто обходити ці розпорядження. І це робили рабини. Раввян могла дати рада, рівносильний наказу, що робити у разі життя, як обійти закон, вдаючи, що виконуєш його. Рабин робив за винагороду і зазвичай, у інтересах найбагатшої частини громади. Рабини керують й духовним судом — бет-дин, й у віруючий єврей мав би у будь-якій суперечці звертатися саме цей суд, а чи не в государственный.

Обряди і заборони. Празднества.

Усе життя віруючого єврея підпорядкована религиозно-обрядовым розпорядженням і заборонам. Вони стосуються їжі, одягу, туалету, розпорядку дня, молитов, дотримання свят, вказують, що коли і можна й що коли і не можна робити. Уже восьмий день життя новонароджений мальчик-еврей повинен піддатися дикунської операції обрізання. Кожен крок віруючого єврея повинен супроводжуватися молитвою. Численні харчові заборони і правил, про яких говорилося, збереглися донині; у містах, де є чисельність населення, є зазвичай і специалисты-резники (шойхет), вміють різати тварин за встановленими правилами, щоб вийшло кошерне (дозволене для харчування) м’ясо; таке м’ясо продають у спеціальних м’ясних крамницях; всяке інше м’ясо — треф, тобто нечиста. Особливі правила стосуються одягу: чоловіча одяг мусить бути довгою, зробленою з однорідної тканини, мати кишені нижче пояса, голова мусить бути завжди, під час сну, покрита; релігійний єврей відпускає бороду, але в скронях — довгі пейси;, під час молитви треба вдягати поверх одягу особливе ритуальне покривало — талес (талет) тощо. буд. Численні розпорядження, що стосуються обмивань, особливо жінок; омивання мають вершитися у спеціальній обрядовому басейні микве (з непроточной і забрудненій водой).

Дотримання свята суботи підпорядковане особливо суворим правилам: у цей день як не можна виконувати якусь роботу, але не можна готувати їжу, запалювати вогонь, переносити що-небудь у руках, торкатися грошей і пр.

З річних свят, про походження яких говорилося, донині дотримуються паска (14 нісана по староеврейскому календареві), шеббуот (в п’ятдесятий день паски, у минулому свято жнив), рошгашана (новий рік, восени, у сьомій день місяці тишри), иомкипур (день вибачення, на десятий день року), суккот (кущі, семиденний осінній свято, коли з ритуалу потрібно жити у особливих куренях — кущах), пурім (весняний свято на згадку про біблійної історії Эсфири і Мардохая) і др.

Вплив релігії життя єврейських громад було надто глибоко завдяки системі релігійного виховання і навчання. Хлопчики з п’ятишестирічного віку навчались у синагогальных школах — ишибот, хедер. — Зміст навчання було виключно релігійною освітою й суто механічним: хлопчиків змушували зазубрювати тексти щось із Біблії і Талмуда. Вчителями (меламед) були люди, начитані в релігійної літературі, але з мали ніяких знаний.

Єврейська релігія як освячує і виправдовує, класовий гне, але закріплює і нерівність статей. Жінці іудаїзм відводить підлегле становище у сім'ї та у суспільстві. Талмуд накладає жінку безліч принизливих обмежень; вона то, можливо свідком у суді, неспроможна виходити на без покривала тощо. Відповідно до Талмудом, дружина — слухняна раба чоловіка. Кожен віруючий єврей щодня вимовляє молитву, у якій дякує бога через те, що не створив його жінкою, а дружина має в молитві дякувати бога через те, що він створив її для слухняності мужчине.

Модернізм. Держава Израиль.

У новітнє час — початку ХІХ ст. — стали робитися і він робляться спроби модернізувати єврейську релігію, пом’якшити її очевидне невідповідність сучасному соціально-економічному строю та культури. Багато «освічені» захисники релігії тлумачать алегорично біблійні розповіді, оголошують непотрібними талмудичні розпорядження. Богослужіння в синагогах модернізується (проповідь на місцевому живому мові, музика тощо.). З іншого боку, проповідується соціальна демагогія, турбота про бідняків. Між ліберальними і ортодоксальними діячами іудаїзму розгорілася боротьба. Попри всі спроби реформувати іудаїзм, дедалі більше широкий загал єврейського населення в всіх країнах нестримно відходять від релігії, поривають з синагогой.

Нині у державі Ізраїль буржуазно-реакционное уряд намагається відродити ортодоксальний іудаїзм. Він оголошено державної релігією. У законодавстві, у суді панують библейско-талмудические принципи. Змішані шлюби, євреїв з неєвреями, заборонені законом. Виховання і навчання у школах релігійне. Передові верстви населення, керовані Комуністичної партією Ізраїлю, борються буде проти цієї політики, домагаючись відділення релігії від держави і свободи совести.

1. С. А. Токарев «Релігія історія народів світу» 2. А. Ранович «Нарис староєврейській історії» 3. Ю. Велльгаузен «Введення ЄІАС у історію Ізраїлю» ———————————- © James Company 2000.