Духкха

Духкха

Духкха (санскр., впали- «страждання», «нещастя», «скорбота»), в індійської культурі, характеристика існування індивіда, який досяг істинного самопознания.

Понятие «духкха» перегукується з древнім Упанишадам. Відповідно до Брихадараньяка-упанишаде, досягли пізнання Атмана знаходять безсмертя, які досягли — страждання. Перші, по Чхандогья-упанишаде, стають недоступнымыми для смерті, «хворобливості» й страждання. Майтри-упанишада відкривається баченням царя Брихадратхи — картиною численних страждань всього наділеного тілом (починаючи з бажань, і закінчуючи хворобами) і відтак загибелі всіх живих істот, зачарованого кола сансари, в якому нещасний індивід крутиться, як жаба в безводному колодце.

Буддийское учение-дхарма відразу був кодифицировано як вчення про «чотирьох шляхетних істинах» про духкхе (чатвари арья-сатьяни): 1) констатація факту її універсальності, 2) встановлення її причин, 3) можливість усунення і 4) спосіб її усунення. Відповідно до буддійським переказам, саме «чотири шляхетні істини» про духкхе стали предметом його першої проповіді в Оленячому парку Бенареса. Сам Будда називає це вчення таким істотним, що необхідно було передати як людям, а й богам. Перша «шляхетна істина» про духкхе у тому, що воно охоплює народження, старість, хвороба, смерть, з'єднання з небажаним, роз'єднання з бажаною чи, кажучи коротко, п’ять складових самої структури те, що позначається як індивіда (тілесний шар, відчуття, уявлення, диспозиції волі і потрібна свідомість) і іменуються «групами прив’язаності» (на впали — упаданаккхандха). Причиною духкхи є бажання, спрямованість для досягнення будь-яких об'єктів (танха) — жага бажаного, становлення і припинення становлення, яка веде до перевтіленням. Усунення духкхи — визволення з постійного її «сходження» внаслідок припинення бажань, а спосіб її усунення — знаменитий восьмеричний шлях, який з правильних поглядів і що завершується правильним зосередженням. Неодноразово робилися класифікації різновидів духкхи за різними джерелами і характеристикам. У першому випадку розрізнялися: 1) страждання, зумовлені самим фактом народження, який пояснюється кармою і сансарой; 2) тілесні страждання, починаючи з хвороб; 3) страждання, викликані зовнішніми чинниками — голодом, кліматичними явищами, комахами тощо.; 4) ментальні розлади депресивного характеру, викликані різними неприємностями (смерть близьких покупців, безліч т.д.). Сутність духкхи (духкхата — літер. «страдательность») розподіляється як страждання, 1) обумовлене тілесної болем; 2) обумовлене самим існуванням; 3) обумовлене мінливістю будь-якого характеру. «Чотири шляхетні істини» неодноразово уточнювалися і истолковывались в абхидхармической літературі. У Патисамбхидамагге (1 в. е.) духкха включає почуття пригніченості, муки та, а Петакопадесе — все три можливих відчування: приємне, хворобливе і то другое.

Акцентировка страждання як характеристики існування індивіда й у санкхьи доклассической, проте це момент найбільш експлікований в Санкхья-карике Ишваракришны (4−5 ст.). Канонічний текст санкхьяиков відкривається становищем, за яким джерело страждання перегукується з глибині буття через відносини трьох гун; прояви страждання як старості та смерті становлять істину існування духовного субъекта-пуруши, зануреного в сансару; щаблі протидії стражданню утворюють сходи «досягнень», яка завершується повної «изоляцией"-кайвальей; нарешті, поширення істини про страждання інтерпретується як обгрунтування (порівн. вище — мотивування першої проповіді Будди) передачі вчення санкхьи. Дуже близька буддійської і класифікація трьох видів духкхи, развиваемая усіма коментаторами Ишваракришны: 1) страждання від себе (адхьятмика) — як тілесні, і ментальні (порівн. другу і четвeртую різновиду духкхи у буддистів); 2) страждання від живих істот, зокрема і через іншим людям (адхибхаутика); 3) страждання «згори» (адхидайвика), включаючи стихійними лихами, викликані демонічними силами (порівн. третю різновид духкхи у буддистів). Фундаментальність духкхи визнається й у пізньої санкхье, починаючи з вступного становища Санкхья-сутр (прибл. 14 в.): «Тепер остаточне припинення трьох видів страждання — остаточна мета людського существования».

Буддийская квадрилемма (чотири «шляхетні істини» про духкхе) віднаходить своє продовження в знаменитому корпусі медичних трактатів Чарака-самхите (порівн. хвороба, її причина, терапія, кошти терапії), соціальній та йогу, як найтісніше що з санкхьей. У Йога-сутрах буквально говориться про «тому, від чого слід позбутися» (= страждання), його причини (= незнання), позбавлення (= изоляция-кайвалья) і засобі порятунку (= розпізнавальне знание).Составитель Йога-сутр Патанджали (4 в.) рішуче наполягає у тому, що «для розумного все — страждання»; причини універсальності страждання: 1) схильність всього безперервному зміни; 2) «обтяженість» (тапа); 3) сліди минулих вражень (санскара) та постійні «взаимоконфликты» трьох гун. У його коментар до цієї сутре Вьяса відкидає думку тих, хто вважає, ніби щастя досягається майстерністю в задоволеннях: той, хто намагається подолати страждання, прив’язуючись до об'єктів почуттів, подібний до того, хто, прагнучи позбутися скорпіона, виявляється укушенным змеей.

В Вайшешика-сутрах духкха — одна з якостей одній з субстанцій (Атмана), поряд ось щодо здатності виносити судження, задоволенням, бажанням, ворожістю і зусиллям. По Ньяя-сутрам, саме народження вже пов’язане з духкхой. Коментатор сутр Ватсьяяна (4−5 ст.) позичає квадрилемму Йога-сутр, стверджуючи, як і науку ньяйи за даному разі вважати способом усунення страждання. Універсальності страждання який суперечить те що, що ми відчуваємо задоволення: одержуючи їх, ми до нове і вже як наслідок відчуваємо страждання; тому задоволення — один із форм страждання. У середньовічному компендіумі Ньяя-саре Бхасарваджни (10 в.) всі речі поділяються тих, які треба набувати, й ті, які слід уникати. До другої роду належить духкха 21 різновиду: тіло, 6 почуттів (включаючи розум — манас), 6 їх об'єктів (включаючи «мислиме»), 6 відповідних видів пізнання, і навіть задоволення і саме страждання; страждання ж обумовлюється як незнанням і бажанням, але й заслугою (пунья) і пороком (тато). Отже, «страждання» й тут виступає як лише одній з маніфестацій духкхи як більше глибинного і об'ємного понятия.

Согласно базовому тексту адвайта-веданты Брахмасутра-бхашья Шанкары (7−8 ст.), і явище страждання і його «локалізуються» в незнанні (авидья): наприклад, незнанні тіла, обпаленого сонцем, і незнанні самого сонця. Люди страждають через невідання, ототожнюючи себе з тілом, але становище не безнадійно: досягли досконалості і котрі асоціюють себе з синами чи друзями не переймаються, дізнавшись, що хтось із них помер — Шанкара спробуємо цілком серйозно зізнається стані повної байдужості до ближніх як і справу досконало. У приписуваною ж йому Атманатмавивеке стверджується, що таке страждання осягає Атмана тому, що він «приймає» тіло, яке виробляється кармою; карма, далі, перегукується з бажанню, виробленому, своєю чергою, хибним поданням щодо Я, бо піднімається, зрештою, на відсутність различительного знання. Усі, що ні є Атман, несущностно (анрита), несвідомо і причетне духкхе. Учень Шанкары — Сурешвара акцентує кінцеву нереальність страждання: судження «Я нещасливий» так само метафорично, як і «Я відчуваю біль у носі», оскільки то інше реально не причетне Атману: якби ці почуття були справді притаманні, він відчував їх ніколи внаслідок свого вездесущия або, навпаки, не відчував та їхні ніколи, як і відчуває наявності свого сознания.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.