Повернення первозваного апостола

ВОЗВРАЩЕНИЕ ПЕРВОЗВАННОГО АПОСТОЛА.

(о шанування святих мощів святого Апостола Андрія Первозванного).

" І Слово стало Плоттю ". На цьому основного затвердження християнства виникло цілком нову, незнайоме античному світу, ставлення до тілесності.

Якщо Бог став людиною, якщо Він був плотоносцем, отже персть не «темниця духу », як думали античні філософи, а дане людині Божий благословення — знак повноти її буття. «Людина більш, ніж ангел створений з образу Божу «- вчив в XIV столітті святитель Григорій Палама, один із найвідоміших Отців Церкви. Чи зміг прийняти такий лад думки, не змінивши своєму світогляду, античний грек? Сумнівно. Ставлення до плоті як до посудині благодаті можливе лише у тому, хто сприймає віру у те, що Бог став людиною… Тому відоме обвинувачення протестантів — «православні відійшли від чистоти християнської віри, оскільки вони поклоняються мощам і ікон «- як несправедливо, а й свідчить про применшенні християнського світогляду у самому протестантизмі. Це сам протестант мислить по-эллински, коли дивується, як Бог у Своїй благодаті може реально бути присутнім на мощах чи іконі. Це його християнська віра недостатньо послідовна. Адже якщо Слово стало плоттю, плоть освятили, духоносна, прилучили Божеству, отже, і гідна вшанування.

Нетління — свідчення перемоги, знак життєвої повноти, прилученості до благодаті. Нетлінні мощі - це видиме свідчення у тому, що Бог у Своїй Славі соприсутствует персти. Людина перебуває десь на периферії світобудови. Його не було лише «бачать ». Бог дарує людині як Свій погляд, а й Свою благодать, людина співпричетний Божеству — Тієї Славі, Якої був зодягнений Бог ще до його створення світу.

Нетління мощів, витікання їх світу чи дива, які від них, — свідчення святості людини, тобто. свідчення те, що живим, доведеться Богові і просить у Нього нам повноту життя. Слово «мощі «розуміється ширше, ніж тілесні останки. Можна сміливо сказати, що мощі - те, що «залишив «нам святої. Грецька слово «та лепсана «відбувається від дієслова «лепо «- залишаю. Акцент тут не ідеї зв’язку, живої і животворящого спадщини. Це те, що успадкували від святого, як його тілесні останки, але особисті речі або вбрання, приміром, «милоть «пророка Іллі чи опоясание із тіла апостола Павла.

Шанування мощів — дуже давня християнська традиція. Першим достовірним свідченням такого вшанування є рукопис «Мучеництво Поликарпа «(II століття по Р. Х.), де описується мученицька смерть учня святого апостола Іоанна Богослова Поликарпа Смирнского і зокрема, шанування його останків смирнскими християнами.

Традиція здійснювати літургію на антиминсе (плат із зображенням становища у труну Спасителя зі вшитими до нього мощами) відбувається від практики древніх християн, котрі здійснювали святу Євхаристію в катакомбах, на трунах мучеників. Звідси теж і традиція будівництва над мощами храмів чи звичай покладати святими мощами у підвалини церковних престолів.

Про вселенському вимірі вшанування Божиих угодників говорить інша благочестива традиція — урочисто переносити мощі вже з міста до іншого. У суворому буквальному розумінні немає «російських », «українських «чи «грецьких «святих, є святі єдиної Кафолической (Соборній) Церкви, просиявшие у Греції, Росії, Україні чи якийсь інший країні. Тому іноді у тому, щоб відкрити можливість безпосереднього спілкування з святинею, її урочисто доставляють до іншого міста чи країну. Це розкриває тотожність ще віри і духовного досвіду, інакше кажучи, кафолическое вимір Церкви. Разом про те це що й свідчення любові, яка пов’язує різні громади, єпархії чи помісні Церкви.

Прибуття у Києві, в Свято-Успенскую Києво-Печерську Лавру чесної глави святого Апостола Андрія Первозванного і є задарма, задарма любові.

Апостол Андрій, брат апостола Петра і учень Іоанна Христителя був охарактеризований першим апостолом, покликаним Господом на служіння. Саме тому церковне переказ усвояет йому ім'я Первозванного. Почувши слова свого вчителя «Се Агнець Божий », апостол приліплюється серцем до Христа і невідлучно за Ним слід. Після зішестя Святого Духа як апостол Андрій проповідував в Эфимии, Никодимии, Синопі, Трапезунте, Крим і Кавказі, Керчі й Херсонесі.

У 66 р., за царювання імператора Нерона як апостол Андрій був розіп'ято на хресті, як Христа і своєму братові апостолові Петру. Місцем його мученицькою смерті став грецький місто Патри. Відповідно до древньому переказам, як апостол Андрій був розіп'ято догори дригом — як і, як і апостол Павло.

До IV століття мощі апостола перебувають у Патрах. У 353 р., виконуючи вол ю імператора Костянтина, візантійський воєначальник Артемій переніс мощі до храму Дванадцяти Апостолів у Константинополі, де для мощів кожного апостола була приготовлена спеціальна ніша. Чесна глава апостола залишилася в Патрах. Інша ж частина мощів, що опинилася у Константинополі, під час розграбування його хрестоносцями було вкрадено Капуйским кардиналом Петром і вивезено в італійський місто Гаэта. В інших даними, мощі Апостола Андрія (крім глави) перебували у Римі, де у 1527 р. навіть були опоганені німецькими воїнами. Що ж до чесної глави апостола, вона або взагалі вивозилася з Патр до Константинополя, або була вивезена разом з іншими мощами, та повернуто імператором Василем I (867−886) як дарунок за узяту дружиною багату вдовицю Даниилиду, вийшли з Патр. Пізніше глава апостола було покладено до Рима Хомою Палеологом, братом константинопольського імператора Костянтина Палеолога. Які мотиви рухали імператором Костянтином? Найшвидше, це було суто політичною кроком — останньої спробою візантійського імператора схилити тата підтримувати Візантії проти турків. Проте у своїх надії Костянтин був обманутий. Рим байдуже споглядав на страждання ромеев (як називали себе візантійці), і гранично виснажена імперія впала. А давня православна святиня і залишилася у Римі до 1966 р., коли на прохання Константинопольського Патріарха Афинагора тато Павло VI прийняв нарешті рішення повернути главу апостола в Патри, місце його мученицькою смерті. Так, через 502 р. перебування на чужині, велика православна святиня повернулася до лона православної церкви.

Історія чесної глави Апостола Андрія свідчить у тому, як дорогоцінною ця Божа іскра, який дав нашої Церкви — можливість прикластися до святині у Свято-Успенською Києво-Печерської Лаври. Після років розлуки греки ревниво ставляться зі своєю святині, і нинішній перебування на Україні - це четвертий випадок, коли відразу після свого повернення мощі залишають Патри. Перебування мощів у Києві хіба що завершує якийсь історичний цикл. Адже ми поклоняємось не мощам, а святому апостолові, соприсутствующему їм, точніше — Божественної благодаті, яка назавжди почила у серце Андрія, коли він уперше побачив Христа.

Церковне переказ свідчить у тому, що святої як апостол Андрій вже було тут, благословивши цю землю, передбачив майбутність Києва: «Річ у тім гори ці? Цими горах воссияет Благодать Божого, буде місто і здвигне Бог багато церков » .

25 серпня апостол прийшов у країну справдженого пророцтва. У його чесних мощів зібралося безліч християн, складених із безлічі споруджених за тисячоліття видимої розлуки церков. Хоча можемо чи ми узагалі можна говорити тут про розлуці, і з прикметником «видима »? Хіба пішла воссиявшая з його пророчою молитві благодать?

5 вересня святими мощами повернулися на Грецію. Проте, повернувшись собі додому, апостол не залишив святої лаврської обителі і київських гір. Не він чи то першим побачить прийдешнього у слави Христа — який прийшов судити світ Распятую Любов?

Петро ЗУЄВ, священик «Повернення Первозванного Апостола »