Три релігії мира

РЕФЕРАТ ПО ГЕОГРАФІЇ на тему:

Релігії мира.

[pic].

Санкт-Петербург.

2000 год.

I. ЗАПРОВАДЖЕННЯ 3 II. БУДИЗМ 6.

1. І де та коли відбувся буддизм. Засновник буддизму. Легенди, пов’язані із Буддою 6.

2. Основний зміст віровчення. Догмати 7.

2.1. Картина мира.

2.2. Вчення про душе.

2.3. Ставлення до земної жизни.

2.4. Шлях до спасению.

3. Історія розвитку. Поділ велику малу колісниці 9.

4. Буддизм у Росії 11.

5. БУДДИЗМ НА ЗАХОДІ 12.

III. ХРИСТИАНСТВО 14.

1. ОСНОВЫ ХРИСТИЯНСЬКОГО ВІРОВЧЕННЯ 14.

2. ПОДІЛ ХРИСТИЯНСТВА НА РІЗНІ ВІРОСПОВІДАННЯ 14.

3. ПРАВОСЛАВ’Я 15.

4. ПРАВОСЛАВ’Я НА РУСІ 16.

5. КАТОЛИЦИЗМ 16.

6. ПРОТЕСТАНТСТВО 17.

6.1. ЛЮТЕРАНСТВО.

6.2. КАЛЬВИНИЗМ.

6.3. ПРЕСВИТИРИАНЕ.

6.4. АНГЛІКАНСЬКА ЦЕРКОВЬ.

6.5. БАПТИЗМ.

7. ХРИСТИАНСТВО У НАШЕ ЧАС 18.

IV. ІСЛАМ 19.

1. ЗАРОДЖЕННЯ ІСЛАМУ 19.

2. ДОГМАТИКА ІСЛАМУ 20.

3. РАСПОСТРАНЕНИЕ ІСЛАМУ 21.

4. РІЗНІ ТЕЧІЇ У МУСУЛЬМАНСТВІ 21.

4.1. ШИИЗМ.

4.2. СУННИЗМ.

4.3. СУФИЗМ.

4.4. РУХ ТАРИКАТА.

4.5. ВАХХАБИТИЗМ.

4.6. БАБИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ.

4.7. МАХДИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ.

V. ЛІТЕРАТУРА 25.

I.

ВВЕДЕНИЕ

.

…Є Бог, є світ, вони живуть вовек,.

А життя людей миттєво, і убога,.

Однак усе у собі вміщує человек,.

Який любить світ образу і вірить у Бога.

М. Гумилёв. Фра Беато Анджслико.

Наприкінці другого тисячоліття сучасної цивілізації усі п’ять мільярдів які живуть землі людей вірять. Одні вірить у Бога, інші — у те, що Його немає; люди вірить у прогрес, справедливість, розум. Віра є важливим частиною світогляду людини, його життєвої позицією, переконанням, етичним і моральним правилом, нормою, і звичаєм, якими — точніше, всередині яких — він живе: діє, мислить і чувствует.

Віра — універсальне властивість людської природи. Сучасна наука вважає, що «людина розумна» з’явився 30—40 тис. років як розв’язано. Приблизно до до того ж часу ставляться виявлені вченими наскельні малюнки і ужиткові речі, вже подразумевающие існування веры.

Звісно, цих знахідок вочевидь не досить, аби цей питання, у що став саме вірили наші далекі предки, але з допомогою можна спробувати уявити, як і чому народжувалася віра вообще.

Безсумнівно, людина — частина природи. Одні говорили і самі хімічні елементи складають його тіло й тіла тварин, дерева, води Світового океану, гірські породи. Людина пов’язані з довкіллям такими найміцнішими канатами, як повітря, вода, їжа, сонячне світло, необхідних підтримки життя. Людина бере участь у вічному круговерті речовини у природі, і древній людина відчував це гостріше і чётче, ніж сучасний. Це відчуття збережено їм навіть у мові: наприклад, російською яка народжує земля — природа; земля, де народилися і померли предки, — батьківщина; люди, живуть у ньому, — народ. Люди народжуються, дають життя до нових поколінь, і потім вмирають, і тіла їх руйнуються, переходять із живого в неживе — як і, як звірі, птахи, дерева і травы.

Людина має свідомістю, й тому він — як «природне» істота. Стати людиною — отже розраховувати на здатність «усвідомлювати» себе, т. е. побачити й відчувати як свою причетність цього світу, а й особливість, унікальність свого положення у ньому. «Свідомість» людини — це знання, разделённое коїться з іншими людьми, «спільне» розуміння світу і слабким місця людини у ньому. Дуже важлива тут ця частинка «зі-». Досвіду одну людину вочевидь не досить, аби зрозуміти світ. Дитина навчається, щоб засвоїти знання їхніх попередників, і що «старше» суспільство, тим довше триває навчання. Необхідність трудитися спільно змушує набиратися досвіду інших і передавати свій, а цим — і узагальнювати його. Так було в людському співтоваристві виникає «узагальнена» уявлення про мир. Інакше кажучи, все люди, складові дане суспільство, знають світі приблизно один і той ж, оскільки «довіряють» досвіду одноплемінників — минулому і справжньому. Ось чому віра — потім ця колективна уявлення про мире.

Свідомість — ось кордон, то велике властивість, яка створила парадокс людини. Людина природі — «свій», багато в чому він живе по її законам і підпорядковується їм. Багато в чому, але в всьому. Людина природі — «чужій», його сутність не зводиться одних лише природним законам. Він здатний узагальнювати, аналізувати, знаходити закономірності, відчувати красу, шукати сенсом і метою існування — як власного, і усього світу. Він створює навколо себе то, чому немає аналогів в природному світі, — світ людської культуры.

Спостерігаючи і осмислюючи світ довкола себе і у ньому, людина зрозуміла, що його оточує не хаос, а упорядкований світобудову, підпорядковано так званим законам природи. Не вимагалося особливої проникливості, щоб зрозуміти: змінити цих законів, встановити інші людина нездатна. Найкращі уми в усі часи билися над спробою розгадати таємницю сенс життя на землі, відшукати ту безлику, таємничу силу, яка виявляє своє присутність у світі через зв’язок речей і явищ; саме він виділила людини з природного світу. Для позначення цієї сили людина вигадала тисячі імен, але суть їх одна — це Бог.

Для спілкування з незримим світом людина вдається по допомогу «посередника» — предмета, символу, наділеної особливим властивістю — служити вмістилищем незримою сили. Кам’яні, кістяні, дерев’яні ідоли, грубі та найпримітивніші, стають умовними знаками, позначаючи те, що інакше може бути виражено. Важлива не форма ідола, важливо зміст, яке бачить у ньому человек.

Так, древні греки поклонялися грубому, суковатому поліну, олицетворявшему жодну з богинь. Давні єгиптяни шанували могутню богиню Бастет образ кішки. Сучасне африканське плем’я, відкрите порівняно недавно, поклонялось пропеллеру літака, який упав й Лінарес із неба з їхньої землі. Для них пропелер уособлював неосягненну могутність, що дозволить чогось величезному літати, як птах і, напевно, здатну діяти і інші чудеса.

Символом кревності людини з природним світом виступає тотем. В багатьох народів існує складна система зв’язку з тими чи інші тваринами, считающимися предками чи покровителями людини чи колективними предками рода.

«Отделённость» людини від природного світу підкреслює система табу — заборон, мають сенсу тільки в людини. Для тваринного немає не може бути табу — її поведінка повністю диктується доцільним, раціональним. Лише людина здатний оперувати ірраціональними категоріями. Щоправда, зза те, що неможливий достеменно реконструювати світогляд древнього людини, не можна затверджувати, і повну ірраціональність багатьох табу.

Деякі їх виглядають ті цілком раціональними. Наприклад, табу на вживання у їжу тотема. Якщо тотем роду — кенгуру, то кенгуру є не можна. Але як могло виникнути табу, яке забороняє зустріч жінки в період вагітність із братом чоловіка, можна тільки догадываться.

Якщо незрима сила може сконцентруватися в якомусь предметі, то досить стати володарем цього, щоб придбати додаткових можливостей. Так з’являється фетиш, чи амулет, — предмет довільній природи й форми (незвичний камінь, лапка вбитого звіра, перо птахи), здатний охороняти володаря від небезпек і негараздів і приносити йому удачу. Якщо біда усе ж таки приключалася, отже, амулет утратив чинність чи перестав сприяти хозяину.

Істинного образу Бога не відав ніхто, і зрозуміло: Бог невмещаем людським свідомістю, інакше Він було б Богом. Від Нього люди отримували етичні закони, правила життя, і ніякий інший логікою, крім божественної, цих правил було неможливо бути объяснены.

Найбільш показова цьому плані священна історія єврейського народу. З погляду звичайній історії заповіді, дані Богом Мойсею на горі Синай, або не мали сенсу. Вони могли виходити тільки від того, кому відомий перебіг подій аж до віддалених у часі меж, кому відомий сенс існування человека.

З трьох обставин — божественної волі, культурних традицій конкретного народу і особливості мислення конкретної людини — складається все розмаїття релігійним досвідом людства. Віра приймає найрізноманітніші форми, ці форми і називаються релігією. У індуїзмі — тисячі богів, в юдаїзмі — один, але у основі, і тієї слабкої й інший релігії лежить віра. І це дозволяє припустити, що зовнішні розмаїтість і строкатість культів, обрядів, філософій численних релігійних систем спираються певні загальні світоглядні представления.

Яким постає світ релігійному сознании?

Насамперед релігійному свідомості гризуть мету і сенс існування світу і життя людини у ньому — не більше конкретної світоглядної картини. Основу в цієї картини своєю чергою становить уявлення про існування двох (чи більше) світів: світу зримого, земного, людського та світу незримого, духовного, божественного. В кожного з цих світів є своє історія, свої умови, в кожному їх діють люди й інші сутності, і має своє символічне выражение.

Практично всі релігії сходяться у тому, що нинішній стан світу і самої людини ненормально, людина повинна бути «врятовано». Врятовано чого? Рятувати тіло безглуздо, оскільки весь досвід людства свідчить, що тіло помре. То навіщо тоді живе чоловік і як знаходить він сили жити, знаючи кінці, якого уникнути? Багато релігії вчать, що земне життя людину, є життя тимчасова. Одні релігії сприймають її як страждання і відповідно вчать порятунку від життя інші вчать порятунку від смерті, але смерті значно серйознішою, ніж смерть тіла, — від смерті душі. Ставлення до душі, дарованої Богом, про її безсмертя, у тому, що духовне вдосконалення важливіше мирських турбот, — основна складова частина багатьох религий.

Наявність багатьох релігій неминуче призводить до питання тому, яка ж із них істинною є. Адже Істина мусить бути одна, а релігій — багато. Не означає це, що правильною лише одне з них, інші — шкідливі і хибні? Для які сповідують будь-яку віру природно вважати свою релігію єдино вірної, проте інші — неістинними, не які ведуть до справжньому спасению.

Однією з інструментів відшукання істини людство звикло вважати науку, проте питання щиру віру виявляється поза нею компетенції. Цілі і завдання науки — інші. Її методи розроблялися для пізнання зримого світу і застосовні до об'єктів будь-якого рівня складності, та все ж менш складним, ніж человек.

Не виключено, наприклад, що кожна з релігій містить якусь частина єдиної Істини, і якщо об'єднати їх, то вдасться отримати що б всіх, одну-єдину, справжню релігію. Спроби створити таку синкретичну (від грецьк. «з'єднання») релігію робилися, але призводили до парадоксу: створене в такий спосіб вчення чинився менший прибуток і дрібніший від, ніж релігії, з фрагментів яких вона складалося. Екуменічний рух, що прагне об'єднати хоча б різні напрями християнства, також що не досягло своєї мети. Питання співвідношення істинного і помилкового у різних релігіях одне з найскладніших. Спробуємо окреслити деякі підходи для її решению.

Перший у тому, що жодне з великих віровчень не може цілком хибним, інакше він не змогла б розвинутися в релігійні уявлення, існуючі століттями і тисячоліттями. Разом з тим абсолютна істина ще може стати надбанням людини просто бо одна людина перестав бути усевідаючим. Не є усевідаючої і якась релігія чи церква. Тому не говоритимемо можна лише про рівень істинності тій чи іншій релігії, т. е. про щаблях сходження до цілковитої істині, і навіть у тому, кожна релігія відбиває той чи інший грань (чи кілька граней) абсолютної істини, практично нескінченно многогранной.

Одне з способів зняття протиріч, існуючих між різними релігіями, пропонує російський релігійний містик Данило Андрєєв. Він розглядає за приклад одна з головних протиріч між ісламом і християнством. Як відомо, іслам — суворо монотеистическая релігія. Іслам заперечує християнський догмат про Трійці, тобто про троичности Бога, оскільки духовний досвід засновника ісламу пророка Мухаммада не підтверджує цього догмату. Д. Андрєєв пише: «…нічий взагалі досвід не може містити підтвердження всіх істинних ідей, що виникли раніше, під час колективного людського богопознания і миропознания. Кожен особистий досвід обмежений; лише премудрість Всезнаючого охоплює всю суму істин «в собі «. Те обставина, що Мухаммад не пережив своїм духовним досвідом нічого, що підтверджує теза Троичности, саме собою неможливо повинна бути аргументом для спростування цієї ідеї, навіть у очах ортодоксальних мусульман. Замість формули: «Пророк, пізнавши досконале єдність Боже, переконався в помилковості вчення про Трійці «, слід, по справедливості, формулювати так: «Пророк, пізнавши досконале єдність Боже, недоотримав, проте, вказівок на Троичность Єдиного ««.

Але зрозуміти причини виникнення протиріч — означає знищити їх, привівши всі релігії до якомусь «спільного знаменника». Як і раніше для мусульманина Бог сам і цей Бог — Аллах, а Ісус — лише людина, один із багатьох пророків — як й у іудея. Християнин ж вірить, що Ісус Христос Христос — Сам що втілився Бог. Християни вірять, що «людині належить якось померти, і потім — Суд», індуїсти і буддисти говорять про довгому ланцюгу перероджень кожної души.

Звернімося вкотре до тих чинникам, які впливають формування конкретної релігії. Бог розмовляє з кожним народом з його власною мовою — мовою культурних традицій народу, особливостей його національного характеру, способу мислення та богопознания. Душа народу — таємниця менш, ніж душу та особистість того пророка чи просветлённого, що передав своєму народу божественне одкровення. І третій, сама незбагненна таємниця — воля Бога, відкриває Себе человеку.

Релігій і систем вірувань у світі десятки тисяч. Розкрити ж внутрішню суть конкретної релігії може лише душа, живе цієї верой.

Неможливо навіть у короткої формі викласти все фрагменти розвитку тій чи іншій релігії: релігійні війни, хрестові походи, межрелигиозная ворожнеча — усе це справи й прагнення людські, а прикриваються вони священними символами чи навіть на червоні або чорними прапорами — до питань віри взаємини немає. Нерозв’язна завдання знайти арґументів на користь тій чи іншій релігії. Однак, бо й на землі народу, представники якого ставили б собі вопросов:

«Хто мы?»,.

«Звідки і куди ми идём?»,.

«Де наш дом?».

Можливі відповіді містять національні і якщо світові релігії. Отже кожний повинна сама вирішити, наскільки ці відповіді сповнені і убедительны.

II. БУДДИЗМ.

" Тим, хто охоплено враждою і страстью,.

Нелегко збагнути це ученье.

Пристрасті віддавши, тьмою объятые,.

Не зрозуміють те, що тонко,.

Що глибоко й важко для постиженья,.

Що проти теченья їхні думки " .

Винайя-питака.

1. ДЕ І КОЛИ ВИНИК БУДИЗМ. ЗАСНОВНИК БУДДИЗМУ. ЛЕГЕНДИ, ПОВ’ЯЗАНІ С.

БУДДОЙ.

Буддизм — найдавніша із трьох світових релігій. Він «старше «християнства п’ять століть, а іслам «молодший «його за цілих дванадцять століть. У громадському життя, культурі, мистецтві багатьох азіатських країн буддизм зіграв роль не меншу, ніж християнство країнах Європи і Америки.

Запитайте буддиста у тому, як виникла релігія, якій він слід, і це отримаєте відповідь, що як двох із половиною тисяч років тому її сповістив людям Шакьямуни (самітник з племені шакьев). У будь-якій присвяченій буддизму книзі ви знайдете заснований на релігійної традиції оповідання про життя мандрівного проповідника Сиддхартхи, прозваного Шакьямуни і назвав себе Буддой (санскр. buddha), що означає «прояснений вищим знанням », «осінений істиною » .

Після нескінченного безлічі перероджень, накопичуючи у кожному їх чесноти, Будда з’явився в землю і для виконання рятівну місію — вказати живих істот звільнення від страждань. Він вибрав для своє втілення образ царевича Сиддхартхи з шляхетного роду Готама (звідси його родове ім'я — Гаутама). Рід цей входив у плем’я шакьев, що за 500 — 600 років до зв. е. в долині Гангу, загалом його течении.

Хоча це й боги інших релігій, Будда було з’явитися землі, подібно іншим. Мати Сиддхархи — дружина правителя шакьев Майя — побачила якось уві сні, що до неї у бік ввійшов білий слон. Через належний час вона народила немовляти, залишив її тіло також незвичним шляхом — через пахву. Негайно виданий ним клич почули все боги Всесвіт і зраділи приходу того, вже кому вдасться припинити страждання буття. Мудрець Асита пророкував новонародженому здійснення великого релігійного подвигу. Немовляти назвали Сиддхартхой, що таке «виконав своє призначення » .

Мати Сиддхартхы померла кілька днів саме його народження. Раджа, безумно любив її, переніс усе своє почуття на сина. Повелитель шакьев Шуддходана не хотів синові релігійної кар'єри. Його рано став тривожити характер дитини. Ще хлопчиком Сіддхартха любив віддаватися невиразним мріям і мріям; під час відпочинку тіні дерев, він занурювався в глибокі споглядання, переживаючи моменти незвичайних просвітлень. Шуддходана оточив дитини розкішшю, приховуючи від цього все тіньові аспекти життя, дав йому блискуче світське виховання, женив на чарівної дівчині, що подарувала йому сина. Він вирішив у будь-який спосіб відвернути сина з його думок та настроїв. Але можливе чи сховати життя від юнаки, що з ранніх років замислюється за їхніми таємницями, чи можна приховати від цього ту сумну істину, що це навколо повно страдания?

Легенда розповідає, що під час прогулянки містом разом із своїм візником Чанной Гаутама зустрів вкритого виразками хворого, згорбленого роками старезного старого, похоронну процесію і зануреного в роздуми аскета. Потрясённый, він став розпитувати слугу. Так знав про неминучих для живих істот страждання. Він був приголомшений, дізнавшись, що це загальний доля всіх людей.

Тієї ж ніч він таємно залишив палац, щоб у отшельничестве шукати шлях, що веде до позбавлення від страждань. «І тепер, — розповідав Будда, — залишив я рідний дім свій заради безпритульності і став мандрівником, шукаючим блага істинного на незрівнянному шляху вищого світу ». Тоді йому йшов тридцятий год.

Вивчивши філософські системи та зрозумівши, що вони можуть дозволити що його проблеми, Гаутама захотів звернутися до йогах — практикам. Протягом семирічного віку він безрезультатно зраджував катувань свою плоть й роздумував над текстами священних книжок жерців і брахманів. Потім, залишивши своїх наставников-йогов, Гаутама усамітнився в державних джунглях у тому, аби брати участь безстрашно кинутися шляхом самокатування. І ось одного чудового дня, коли відразу після багатогодинний нерухомості він намагався піднятися, ноги, жах які спостерігали цю сцену друзів, відмовилися його тримати, і Гаутама мертві звалився на грішну землю. Усі вирішили, що це кінець, але подвижник був дощенту в глибокому непритомності від истощения.

Відтепер вирішив відмовитися від безплідного самокатування. Щасливий випадок допоміг йому. Дочка одного пастуха, сжалившись над аскетом, принесла йому рисового юшки. Гаутама прийняв її милостиню і за довгий час вгамовував свій голод. Весь дня відпочивав затінена квітучих дерев березі річки, а коли сонце схилилося на захід, влаштував собі ложе серед коренів величезного баньяна і знову залишився там на ночь.

І лише переставши голодувати і відмовившись від помилкових премудростей, Гаутама шляхом раптового осяяння, досягнутого довгим глибоким спогляданням, відкрив шлях до порятунку. Це було березі річки Наиранджаны, у містечку Урувилва, в нинішньої Бодхгае (штат Біхар). І тоді сталося саме важлива подія у житті Гаутамы. Роки роздумів і мук, пошуки і самозречення, весь його внутрішній досвід, надзвичайно изощривший і утончивший душу, — це як б зібралося воєдино і це надало плід. З’явилося довгождане «просвітління ». Раптом Гаутама з незвичайною ясністю побачив все своє життя й відчув загальну зв’язок для людей, між людством і незримим світом. Уся Всесвіт хіба що постала перед його поглядом. Й усюди вона бачила швидкоплинність, плинність, ніде спокою, все неслося в невідому далечінь, у світі було зчеплене, одне відбувалося від іншого. Таємничий надлюдський порив знищував і знову відроджував істоти. Ось він — «будівельник вдома » ! Це Тришна — жага життя, жага буття. Це обурює світової спокій. Сиддхарте здавалося, що він хіба що присутній тим більше, як Тришна знову і знову веде до буття минулий від цього. Тепер він знає ким треба боротися, щоб розраховувати на звільнення від цієї страшної світу, повного плачу, болю, скорботи. Відтепер він став БуддойПроясненим… ". Сидячи під священним деревом бодхи він відчув «чотири шляхетні істини » .

Демон зла, бог смерті Мара намагався змусити «просвітленого «відмовитися від звіщення людям шляхи врятування. Він залякував його страшними бурями, своїм грізним воїнством, посилав своїх прекрасних дочок, щоб спокусити його радощами життя. Але Будда переміг у тому однині і свої сумніви, і невдовзі вимовив у «Оленячому парку », неподалік Варанаси першу проповідь, що стала основою віровчення буддизму. Її слухали п’ять його майбутніх учнів, і два оленя. У ньому він коротко сформулював найголовніші становища нової релігії. Після проголошення «чотирьох шляхетних істин », оточений все умножающимися учнями — послідовниками, Будда ходив років містами і селами долини Гангу, творячи дива і проповідуючи своє учение.

Помер Будда, за легендою, в 80 років у Кушинагаре, який, як вважають, відповідає нинішній Касие, що у в східній частині штату Уттар Прадеш. Він ліг під деревом бодхи в «позу лева «(правому боці, правиця під головою, ліва витягнута вздовж випрямлених ніг) і почав звертатися до присутніх біля нього ченцям і мирян з такими словами: «Тепер, про ченці, мені нічого більше сказати вам, ще, сто все створене приречене на руйнація! Прагніть з усіх сил до порятунку ». Відхід Будди з життя буддисти називають «mahaparinirvana «- великим переходом в нірвану. Ця дата шанується як і, як і момент народження Будди і момент «прозріння », тому її ще називають «тричі святим днем » .

Сучасна наука абсолютно не дає однозначної відповіді питання історичності Будди. Проте багато хто дослідники вважають Шакьямуни історичної особистістю. Але слідувати у своїй буддійської традиції, що вважає його одноосібним «засновником буддизму », немає підстав. «Сучасне стан вивченості питання, — пише відомий радянський учений Р. Ф. Ільїн, — дозволяє вважати, що Будда як одноособовий творець відомого нам віровчення — особистість неисторическая, бо буддизм складався протягом багатьох століть, але Шакьямуни — засновник буддійської чернечій громади (чи з перших засновників), проповідник, погляди й практична діяльність якого полягає мали велике значення у разі виникнення буддійського віровчення, цілком міг жити реально » .

2. Основний зміст віровчення. Догматы.

Виникнення буддизму було з появою низки творів, ввійшли згодом у склад канонічного зводу буддизму — Типитаки; це слово позначає мовою впали «три судини «(точніше три кошика). Типитака була кодифікована близько III в. Тексти Типитаки розділені втричі частини — питаки: Виная-питака, Суттапитака і Абхидхармапитака. Виная-питака присвячена переважно правил поведінки в ченців і порядків в монаших громадах. Центральну і найбільша частка Типитаки становить Сутта-Нипата. Вона має дуже багато оповідань про окремих епізодах життя Будди та її висловів з різноманітних приводів. У третій «кошику «- Абхидхармапитаке — полягають переважно проповіді і повчання на етичні і абстрактно-философские темы.

2.1. Картина мира.

Всесвіт в буддійської догматики має багатошарове будова. Можна нарахувати десятки небес, згаданих у різних канонічних і неканонічних творах хинаяны і махаяны. Усього існують, по уявленням цієї космології, 31 сфера буття, розташовані один над іншому, знизу вгору за рівнем своєї височини й одухотвореності. Вони діляться втричі розряду: кармолока, рупалока і арупалока.

У кармалоку входять 11 щаблів чи рівнів свідомості. Це нижча область буття. Тут повністю діє карма. Це цілком тілесна матеріальна сфера буття, тільки вищих своїх рівнях починаюча переходити на більш піднесені стадии.

Рівні з 12-го по 27-ї ставляться до вищої сфері споглядання — рупалоке. Тут уже чітко справді непряме грубе споглядання, а уяву, але ще пов’язані з тілесним світом, з формами вещей.

І, насамкінець, останній рівень — арупалока — усунутий від форми і південь від тілесного матеріального начала.

Те, що таке почуттєвий світ буддизмі, наочно демонструє картина релігійного змісту, звана «сансариин-хурде », тобто. «колесо сансари » .

На традиційному малюнку величезний страшний дух-мангус, слуга владики смерті, тримає в зубах і пазурах велике коло, котрий символізує сансару. У центрі кола — невеличке круглий полі якому сплелися тіла змії, півня свиней. Це символи тих сил, що викликають неминучі страждання: злоби, хтивості й неуцтва. Навколо ценрального поля розміщено п’ять секторів, відповідних можливим у сансаре формам переродження. У цьому пекло поміщається завжди внизу, а світи покупців, безліч небожителів — у верхній частині кола. Правий верхній сектор зайнятий світом людей. По нижньому краю цього сектора розташовані постаті, які символізують людські страждання: рожающая жінка, старий, мрець і хворий. Зліва вгорі той самий величини сектор займають перебувають у вічної ворожнечі друг з одним тенгрии і асуры. Вони метають один одного списи і стріли. Праворуч й зліва розташовані сектори тварин і звинувачують «биритов ». Тварини терзають одне одного, сильні пожирають слабких. Страждання биритов перебувають у безупинному голод. Земний суд, земні катування і страти відбито у нижньому секторі кола. Посеред на престолі сидить сам владика смерті Леніна і пекла — Эрлик-хан (санскритськеЯма).

" Сансариин-хурде «роз'яснює і процес незаперечного закону переродження у його буддійському розумінні. 12 нидан охоплюють 3 такі друг за іншому життя, причому етапи, куди той процес буття розпадається, символічно зображені на твердо встановлених кожного з них малюнках. Малюнки, які символізують ниданы, розташовані по широкому ободу, охоплює зовні основний коло колеса.

Минулий життя представлена 2-мя ниданами. Перша змальовується як сліпий бабусі, незнающей, куди йде. Це — символ «омраченности «(авидья), констатація факту залежність від пристрастей, прагнення до життя, наявність того помилки розуму, що робить неминучим нове переродження. Друга нидана символізується зображенням гончаря над виготовленням судини. Це — «скоєне «(сансара чи карма). Справжня (дана) життя передано 8-мью ниданами.

1-ая нидана — мавпа, рвущая плоди з дерева, — символ «свідомості «(виджняна), вірніше лише перших кроків нове життя, яка, відповідно до буддійським уявленням, починається з пробудження сознания.

2-ая і 3-яя ниданы «справжнього життя «протікають у період ембріонального розвитку людини. Ембріон переживань немає. Поступово складаються «шість баз », службовців «органами почуттів », точніше «актами відчуття «- зір, слух, нюх, дотик, смак і «манас », під яким на увазі «свідомість попереднього моменту ». Символи — чоловік у човні та будинок з забитими окнами.

4-ая нидана «зіткнення «(спарша) символізується обнимающимися чоловіком і жінкою. Вважається, що ще утробі матері дитина починає побачити й чути, тобто. елементи почуття вбираються свідомістю. Але приємних чи неприємних емоцій не возникает.

5-ая нидана — «почуття «(ведана), тобто. свідоме переживання приємного, неприємного, байдужого, емоційна область свідомості. Ведану символізує зображення, око якого потрапила стрела.

" Відчуття «виростає в «прагнення «(тришна), що з’являється в віці статевого дозрівання і втілено на «сансариин-хурдэ «як людини з чашею вина.

" Прагнення «- 7-ая нидана, відповідна всебічному формуванню дорослої людини, коли його складаються певні життєві інтереси й прихильності. На малюнку — людина, рвущий з дерева плоды.

" Бава ", тобто. життя, — остання нидана даного існування. Це розквіт його життєдіяльності, занепад її, старіння і смерть. Символ бавы — курка, высиживающая яйца.

Майбутня життя охоплюють двома ниданами — «народженням «(джати) і «старістю і смертю «(джара-марана).Первая символізується зображенням яка народжує жінки, друга — постаттю сліпого старого, ледве тримається на ногах. Народження — це поява нової свідомості, а старість і смерть — вся життя, оскільки «старіння «починається з народження, а нове життя знову породжує прагнення та бажання, викликають нове перерождение.

2.2. Вчення про душе.

Відповідно до традиції, бере початок у літературі Абхидхаммы, те, що прийнято вважати особистістю, складається з: а) «чистого свідомості «(читта чи виджняна); б) психічних явищ в абстракції від усвідомлення (чайтта); в) «почуттєвого «в абстракції від усвідомлення (рупа); р) сил, сплетающих, формують попередні категорії на конкретні поєднання, конфігурації (санскара, чэтана).

У буддійських текстах обгрунтовується те, що Будда неодноразово говорив, ніби душі немає. Вона немає як собі самостійна духовна сутність, тимчасово що у матеріальному тілі чоловіки й покидающая після смерті, аби згідно із законом переселення душ знову знайти іншу матеріальну темницу.

Проте буддизм не заперечував і заперечує індивідуального «свідомості «, яке «містить у собі «весь духовний світ людини, трансформується на процесі особистих перероджень це має йти до заспокоєнню в нірвані. У відповідність до вченням про драхмах «потік свідомого життя «індивідуума в кінцевому підсумку є породженням «світової душі «, непізнаваного сверхбытия.

Принаймні свого розвитку буддизм дедалі більше відходив стосовно початкових поглядів на свою душу, як у потік, як «безперервність мінливих індивідуальностей » .

2.3. Ставлення до земної жизни.

Перша з чотирьох «шляхетних істин «формулюється так: «У чому шляхетна істина про страждання? Народження — страждання; розлад здоров’я — страждання; смерть — страждання; скорбота, стогони, горі, нещастя і розпач — страждання; блок з нелюбимим — страждання; розлука з «любим — страждання; неотримання пристрасно бажаного — страждання; одне слово, п’ять категорій існування, у яких проявляється прихильність (до земному) — страждання » .

Чимало сторінок буддійської літератури присвячено тлінність усієї земної. Окремі елементи свідомості змінюють одне одного із великою швидкістю. Можна лише простежити досить довгі «ланцюга моментів », що у своїй сукупності і вони становлять «потік свідомого життя «кожного индивидуума.

Буддизм вимагає відмови від розгляду зовнішнього стосовно свідомості людини світу. Розглядати його, на думку буддійських теологів, немає жодної потреби, оскільки свідомість не відбиває той інший світ (не існує), а породжує його власним творчої активністю. Сам світ страждань, за вченням буддизму, лише ілюзія, породження «невідання », «заблудлого «сознания.

2.4. Шлях до спасению.

" Друга шляхетна істина «говорить, що джерелом страждань є «жага задоволень, жага буття, жага могутності «. «Що ж є шляхетної істиною про яке припинення страждання? Це повне згасання і припинення всіх бажань, і пристрастей, їх відкидання і від них, визволення і відділення від нього » .

У його основному і головному значенні палийское слово «ниббана «чи санскритське «нірвана «означає «згасання », «згасання », «заспокоєння ». Інакше кажучи, це кінцевою метою релігійного порятунку, стан «повного небуття », у якому «перерождения-страдания «кончаются.

Весь дух буддизму змушує зближувати поняття нірвани з найбільшим досягненням стану повного небуття. Деякі дослідники з не згодні: «Що ж зникло і потухло в нірвані? Згасла жага життя, палке бажання існування й насолоди; згасли промахи й зваби та його відчуття та бажання; згас мерехтливий світло низького я, минущої індивідуальності «.

" Четверта шляхетна істина «- практичний шлях, який веде до придушення бажань. Цей шлях іменується зазвичай «серединним шляхом «чи «шляхетним восьмеричним шляхом «спасения.

Это:

1. Правильні погляди, тобто. засновані на «шляхетних істинах » .

2. Правильна рішучість, тобто. готовність до подвигу в ім'я истины.

3. Правильна мова, тобто. доброзичлива, щира, правдивая.

4. Правильне поведінка, тобто. незаподіяння зла.

5. Правильний спосіб життя, тобто. мирний, чесний, чистый.

6. Правильне зусилля, тобто. самовиховання і самообладание.

7. Правильне увагу, тобто. активна пильність сознания.

8. Правильне зосередження, тобто. вірні методи споглядання і медитації. У Буддизмі воно з найважливіших місць займає зване заперечення єдності особистості. Кожна особистість представлена, як скупчення «мінливих» форм. Відповідно до висловлювань Будди особистістю, складається з п’ятьох елементів: тілесності, відчуття, бажання, уявлення та пізнання. Також велике значення вчення про порятунок душі, набуття нею спокою, у початковому Буддизмі. Душа розпадається, за вченням Буддизму, деякі елементи (сканды), але щоб у новому народження виявилася що втілився той самий особистість, необхідно, щоб сканды з'єдналися тим чином, як вони з'єднали в старому втіленні. Припинення круговороту перевтілень, вихід із сансари, остаточний і вічне спокій — це важливе елемент трактування порятунку в Буддизмі. Душа, в буддистском поданні, — індивідуальне свідомість, що несе у собі весь духовний світ людини, трансформується у процесі особистих перероджень і прагнуть до заспокоєнню в нірвані. При цьому досягнення нірвани вимагає придушення бажань, яка досягається із засобів контролю за поглядами, промовою, поведінкою, над способом життя, над зусилля, увагу, і повна зосередженість і решимостью.

Сума всіх вчинків і помислів переважають у всіх попередніх переродженнях, що лише приблизно можна охарактеризувати словом «доля», а означає закон відплати — це сила, що визначає конкретний вид переродження і називається кармою. Усі вчинки у житті визначаються кармою, але має певну свободу вибору вчинках, помислах, діях, що уможливлює шлях до порятунку, виходу з цього кола перетворень в прояснене стан. Соціальна роль Буддизму визначається ідеєю рівності людей страждання й у праві порятунок. Ще за життя людина могла добровільно стати на праведний шлях, обійнявши чернечу громаду (сангхая), що означає відмови від касти, сім'ї, власності, долучення до світу суворі правила і заборони (253 заборони), п’ять із яких обов’язкові кожному за буддиста.

Отже, на відміну ченців, мирян давався простий етичний кодекс Панча Шила (П'ять заповідей), який зводився до следующему:

1. Утримуйся від убийства.

2. Утримуйся від воровства.

3. Утримуйся від блуда.

4. Утримуйся від лжи.

5. Утримуйся від збудливих напоїв. Крім зазначених заповідей «упасаки «мали берегти вірність Будді, його вченню і ордену.

3. Історія розвитку. Поділ велику малу колесницы.

Задовго раніше виникнення буддизму Індія мала оригінальні релігійні вчення, культури та традиції. Складні суспільні відносини та висока міська культура, куди входили у себе та писемність та економічно розвинені форми мистецтва, існували тут разом з такими древніми осередками світової культури, як Месопотамия і древній Єгипет, у низці відносин перевершуючи останні. Якщо вже у релігії епохи харрапской культури (середина 3 тисячоліття е.) виявлено елементи, ввійшли до більш пізні релігійні уявлення, то 2 тисячолітті почали складатися ті важливі традиції, котрі до початку 1 тисячоліття отримали літературне оформлення, що називається історія індійського світогляду і ритуальної практики ведами. Ведизм, чи ведийская релігія, вже містив риси, характерні ще пізніх індійських релігій, зокрема і буддизма.

До них віднести уявлення у тому, що це існуюче живе пов’язано між собою у часі постійними переходами вже з тілесного стану до іншого (переселення душ чи перевтілення), вчення про кармі, як «про силі, визначальною форму цих переходів. Стійкими виявилися склад пантеону богів, і навіть віра у пекло і рай. У пізніх релігіях були розвинені багато елементів ведийской символіки, шанування деяких рослин i тварин, більшість побутових і сімейних обрядів. У ведийской релігії вже відбивалося класове розшарування суспільства. Вона освячувала нерівність людей, оголошуючи, що розподіл людей на варни (касти в древньої Індії) встановлено вищим божеством — Брахмой. Соціальна несправедливість виправдовувалася вченням про кармі - тим, що у всіх несчастиях людини винні гріхи, вчинені ним у колишніх переродженнях. Вона повідомляла держава інститутом, створеним богами, і прирівнювала поаорность володарям до виконання релігійного боргу. Навіть стрімкі жертвопринесення, доступні лише багатих і знатним, свідчили нібито про більшої близькості останніх до мору богів, а нижчих варн багато обряди були взагалі запрещены.

Ведизм відбивав порівняльну нерозвиненість антагоністичних протиріч в індійській общині, збереження значних елементів племінної роздробленості й винятковості і. На середину 1-го тисячоліття е. ці риси патріархальності приходять на все різкіше виражене протиріччя з цими крупними зрушеннями у суспільних стосунках, що й були основною причиною виникнення буддизма.

У 6−5 ст е. робляться спроби укрупнити рабовласницьке господарство, використовувати працю рабів раціональніше. Законодавчі заходи, кілька обмежують сваволю хазяїна стосовно рабові, показують початок вибавлення від наявної системи і відбивають страх перед гострими класовими столкновениями.

Вищої фазою розвитку рабовласництва таки в Індії був період її об'єднання імперією Маурья. «Саме маурийскую епоху виникли й оформилися багато основні риси соціальної структури, сословно — кастової організації, найважливіші інститути давньоіндійського й держави. Отримав розвиток ряд релігійно — філософських течій, зокрема буддизм, який поступово з сектантського чернечого вчення перетворився на жодну з трьох світових религий.

" Поява буддизму на історичної арені, — пише До. До. Жоль, — збігається за часом зі значними змінами у соціально — політичної та економічної життя давньоіндійського суспільства. Дуже активно починають себе заявляти периферійні райони брахманской культури, де всі більш висуваються перше місце кшатрії, притязающие на керівну роль життя суспільства. Саме у цих районах з урахуванням чотирьох царств (Кошала, Маганда, Ватса і Аванта) намічаються й трапляються суттєві зрушення з економіки, політики, які вилилися у кінцевому результаті освіту одній з могутніх імперій в древньої Індії - імперії Магадхи, засновниками і керівниками якої з’явилися представники династії Маурьев. Отже, біля сучасного південного Бихара (Північна Індія) приблизно середині першого тисячоліття до зв. е. концентруються значні соціальні сили, що потребують нових принципах соціального взаємодії й у новій ідеології «.

Рейснер думав, що виникнення буддизму стало наслідком… розкладання феодальних взаємин держави і встановлення панування торгового капіталу (!).

Невичерпні лиха, які тепер обсіли трудящих під час переходу від ранніх нерозвинених форм рабовласництва до великому, охоплює і пронизуючому впливом дедалі більше широкі сфери буття, з’явилися реальної життєвої основою, мистифицированным відбитком якої був так звана «перша шляхетна істина «буддизму — твердження тотожності буття й страждання. Загальність зла, породжувана дедалі більше глибоким поневоленням трудящих, непевністю в майбутньому у середніх верств, жорстока боротьба влади у класової верхівки суспільства сприймалися як основний закон бытия.

Коли рабовласницький спосіб виробництва став гальмувати подальше розвиток продуктивних сил, коли перед суспільством початку вставати завдання створення особистій зацікавленості працював у результаті його, одній з релігійних форм критики старого ладу стало затвердження наявності душі як певної єдиної всім людей внутрішньої основи буття. Відповідно з’являється ідея людини — не члена певної варни, а людини взагалі, абстрактного людини. Натомість безлічі обрядів, і заборон для певної варни пропонують ідею єдиного морального початку як чинника порятунку нічого для будь-якого людини незалежно з його національної чи соціального статусу. Послідовне вираз цієї ідеї дав буддизм, що було одній з причин перетворення їх у світову религию.

Буддизм у витоках пов’язаний лише з брахманизмом, але й ін. релігійними і релігійно — філософськими системами древньої Індії. Аналіз цих зв’язків показує, що буддизму було обумовлено й об'єктивними соціальними процесами, підготовлено ідейно. Буддизм ні породжена «одкровенням «яке сягнуло божественної мудрості істоти, як і стверджують буддисти, чи особистим творчістю проповідника, звісно ж вважають західні буддологи. Але буддизм з’явився і механічним набором які були ідей. Він вніс у них нового, породженого саме громадськими умовами епохи його возникновения.

Спочатку елементи нової релігійної вчення, як стверджує буддійська традиція, передавалися изустно ченцями своїх учнів. Літературний оформлення вони нарешті почали отримувати порівняно пізно — у 2−1 ст. до зв. е. Зберігся палийский звід буддійської канонічної літератури, створений близько 80 р. до зв. е. на Шрі - Ланка і названий пізніше «типитака «(санскр. — «трипитака ») — «три кошика закону » .

У 3−1 ст. до зв. е. й у перших століттях н.е. відбувається розвиток буддизму, зокрема створюється чіткий життєпис Будди, складається канонічна література. Ченці - теологи розробляють логічні «обгрунтування «головних релігійних догм, нерідко іменовані «філософією буддизму ». Теологічні тонкощі залишалися надбанням порівняно невеликого кола ченців, мали можливість віддавати увесь час схоластическим суперечкам. Одночасно розвивалася інша, морально — культова сторона буддизму, тобто. «шлях », котрі можуть привести кожного до припинення страждань. Цей «шлях «і він власне тим ідейним зброєю, що сприяло багато століть утримування трудящих мас в повиновении.

Буддизм збагатив релігійну практику прийомом, які належать до області індивідуального культу. Є через таку форму релігійного поведінки, як бхавана — поглиблення в себе, у внутрішній світ із метою зосередженого роздуми про істинах віри, що отримала подальше поширення таких напрямах буддизму, як «чань» і «дзен». Багато дослідники вважають, що етика в Буддизмі займає центральне місце і це робить її більшою мірою етичним, філософським вченням, а чи не релігією. Більшість понять в Буддизмі носить розпливчастий, багатозначний характер, що робить шкіряного більш гнучким і добре адаптованим до місцевих культам і віруванням, здатним до трансформації. Так послідовники Будди утворили численні чернечі громади, які є головними осередками поширення религии.

У 1 в. зв. е. в Буддизмі утворилося дві галузі: Хинаяна («мала візок») і Махаяна («велика візок»). Це поділ було викликане колись всього відмінностями в соціально-політичних умов життя окремими частинах Індії. Хинаяна, тісніше що з раннім Буддизмом, визнає Будду людиною, знайшли шлях до порятунку, яке вважається можливим лише через ухиляння від світу — чернецтво. Махаяна виходить із можливості порятунку не лише отшельников-монахов, але й мирян, причому наголос робився на активну проповедническую діяльність, втручання у громадську і життя. Махаяна, на відміну від Хинаяны, легше пристосовувалася для поширення межі Індії, породивши безліч розмов і течій, Будда поступово стає вищим божеством, на вшанування нього споруджуються храми, відбуваються культові действия.

Важливе різницю між Хинаяной і Махаяной у тому, що Хинаяна повністю відкидає шлях до порятунку для не ченців, які добровільно відкинули мирське життя. У Махаяна значної ролі культ бодистав — індивідів, вже здатних ввійти у нірвану, але окрадывающих досягнення кінцевої цілі зза здобуття права допомогти у її досягненні та інших, необов’язково ченцям, замінивши цим вимога відмови від світ закликом до впливу на него.

Ранній Буддизм відрізняється простотою обрядовості. Її головним елементом є: культ Будди, проповідь, шанування святих місць, що з народженням, просвітленням для нас і смертю Гаутамы, поклоніння ступам — культовим спорудам, де зберігаються реліквії Буддизму. Махаяна до культу Будди додала шанування бодистав, цим ускладнилася обрядовість: ввели молитви різного роду заклинання, стали практикуватися жертвопринесення, виник пишний ритуал.

4. Буддизм у сучасній России.

Буряти віддавна були шаманистами. В усіх випадках життя вони бачили втручання духів. Верховним божеством вважалося Вічно Сині Небо — Хухэ Мунхэ Тэнгри. Земля, по шаманистским поняттям, є серединним миром.

Щоб стати шаманом, людина має мати передусім спадковістю — утха, т. е. мати предка шамана. Шаманисты або не мали спеціально побудованих храмів. Шаманські тайлаганы проводилися на відкритому повітрі в особливо шанованих місцях. Вважалося, що то вона може впливати на богів і духів шляхом жертвопринесень, дотриманням певних правив і традицій. Деякі традиції збереглися до відома наших днів. На західному березі Байкалу буряти зберегли початкову віру, залишаючись шаманистами, але в східному березі під впливом монголів звернулися до буддизму.

У XVIII-XIX століттях все Забайкаллі і частина Прибайкалля виявилися під впливом буддійської релігії. Разом з буддизмом завезеними на територію Бурятії проникають досягнення культур народів Тибету і Монголії. У 1723 року у Забайкаллі прибутку 100 монгольських і 50 тибетських лам. У 1741 року імператриця Єлизавета Петрівна видала указ, що у Бурятії визнавалося існування ламаїстської ще віри і стверджувалося 11 дацанов і 150 штатних лам. При дацанах відкрилися школи, друкувалися книжки. У 1916 р. в Бурятії налічувалося 36 дацанов і більше 16 тис. лам.

Проникнення буддизму в Бурятию, сприяло поширенню серед народу тибетській медицини. З’явилися медичні школи (манба-дацаны), де передруковувалися класичні трактати, і навіть створювалися нові праці, обощающие досвід бурятських эмчи-лам.

У медичних трактатах «Чжуд-ші «і «Вайдурья-онбо «описано 1300 лікарських засобів рослинного походження, 114 видів мінералів і металів, 150 видів тваринного сировини. Тібетські ліки відрізняються многокомпонентностью (від 3 до 25 складових) і застосовують у вигляді різних лікарських форм: порошків, відварів, сиропів, настоїв, мазей.

Після Жовтневої революції 1917 року у країні почалося боротьба як проти шаманистов, і проти буддистів. У 1931 року старомонгольская писемність замінили латинської, в 1939 р. — російської. З 1927 по 1938 рр. все 47 дацанов і дуганов, дотеперішніх в Прибайкалля й у Бурятії, були і зруйновані. З 1938 по 1946 рік не діяв жоден дацан. У 1947 р. у 50 кілометрів південніше Улан-Уде побудували Иволгинский дацан. Невдовзі відновила роботу Агинский дацан. Протягом наступних 44 років потреби віруючих бурятів обслуговували лише два храму. І лише 1991 році вже до двом чинним додалися ще 10.

З 1991 р. будуються нових дацанов у багатьох районах Бурятії. Під час мандрівок можна відвідати діючі дацаны в Тункинской долині, Баргузинской долині, в Иволгинске, в Гусиноозерске, в Орлике.

Иволгинский дацан.

У 40 кілометрах від Улан-Уде перебуває Иволгинский дацан, побудований 1947 року. На протяг багато часу Иволгинский дацан був резиденцією Центрального Духовного Управління буддистів же Росії та його голови Хамбо-ламы. Перш ніж ввійти у храм необхідно обійти територію дацана по ходу сонця, роблячи оберти у своїй хурдэ — молитовні барабани. Кожен поворот барабана рівнозначний багаторазовому повторення молитви. Основне культове будинок, головний храм дацана, побудований і освячений на 1972 р. Усередині храму центральне становище займає найбільш шанована і священна статуя Будди, в позі що закликає Землю як свідка. Саме тоді, попередній досягненню нірвани, Будда звертається до богині Землі з проханням засвідчити його заслуги і допомогти боротьби з Марою (Сатаною). Навколо статуї зображені 16 найданов (подвижників). Нижче статуї Будди перебуває зображення й трон Далай-лами XIV, у якому ніхто не повинен сидіти. Релігійні церемонії ведуться на тибетському языке.

На території дацана лежить малий храм, суборганы — ступи, які зводяться у місцях перебування буддійських реліквій, оранжерея зі священним деревом Ботхи, найбільший у Росії бібліотека буддійських текстів. Більшість старих книжок на тибетському мові, на бурятський і російською мовами де вони переведены.

Щороку до дацане проводяться великі осінній і продовжувати зимовий хурали. Вже у лютому — березні святкується Адже по східному календареві. Головний хурал літа — це свято Майдари.

На свято Майдари-хурал (бодисатва Майтрейя) збирається значне кількість віруючих. Церемонія триває за кілька днів, кульмінацією стає хід навколо храму з статуєю Майдари під удари барабанів, дзенькіт бронзових дзвіночків хонхо і мідних тарілок, звуки довгих труб ухэрбурэ. Очолює процесію символічна колісниця Майдари та її статуя, яку несе на руках одне із лам. Бодисатва Майтрейя символізує любов, жаль й особливі сподівання майбутнє. Вважається що, Майтрейя як наступник, обраний самим Буддой, повинен настати на грішну землю як Бог грядущего.

Гусиноозерский дацан (Тамчинский).

Тамчинский дацан — третій за ліком із заснованих в Бурятії дацанов. У 1741 р. він був велику юрту. У 1750 р. побудували перший дерев’яний храм, до 1848 р. комплексно налічувалося вже 17 храмів. У 1858−1870 рр. було споруджено головний триповерховий храм. Щороку проводився традиційний Цам — грандіозне релігійне театралізована вистава, яким з'їжджалися тисячі віруючих. З 1809 по 1937 рік Тамчинский дацан залишався головним дацаном Бурят-Монголии (так називалася республіка до 1958 р.). Мирян обслуговувало 900 лам, 500 у тому числі мешкали постійно в дацане. Після закриття дацана наприкінці 20-х — початку 1930;х храмові будинку методично руйнувалися. Із середини 1930;х років будинках колишніх храмів розміщалася в’язниця для політичних заключенных.

У 1957 р. Тамчинский дацан постановою уряду Бурятії був оголошено історико-архітектурним пам’ятником, і вкриваю його території почалися реставраційні роботи. У 1990 р. два відреставрованих храму знову було відкрито для віруючих. У грудні 1990 р. дацан освятили. Той храм, у якому йде служба, називається Чойра. Другий дуган — це колишній головний храм Цогчин.

На території дацана, перед входом в Цогчин, перебуває легендарний археологічний пам’ятник — оленный камінь («Алтан-сэргэ «- золота конов’язь), якому з визначенню археологів 3,5 тис. років. Оленный камінь отримав свою назву від викарбуваних у ньому зображень оленів. Спочатку «Алтан-сэргэ «було встановлено на поховальному комплексі святилища, через сотні років провезено ламами і встановлено у порталу центрального дацана Цогчин. За традицією кам’яна стела, стоїть біля входу в головний будинок монастиря, служила конов’яззю для священних коней небожителів, коли вони приїжджали на свято Цам-хурал (Термен, 1912). У 1931 р. «Алтан-сэргэ «із території комплексу зник, і лише у 1989 р. в фундаменті одній з зруйнованих будівель випадково знайшли фрагменти оленного каменю. З шести знайдених уламків відновили початковий вид памятника.

5. БУДДИЗМ НА ЗАПАДЕ.

Мабуть, жодна зі східних релігій не викликала в європейців таких складних та суперечливих почуттів, як буддизм. І це цілком зрозуміла — буддизм хіба що кидав виклик всім основним цінностям християнської європейської цивілізації. У ньому не було уявлення про боге-творце і вседержителе всесвіту, вона від поняття душі, був у ньому і релігійної організації, як і християнської церкви. Та головне, замість райського блаженства та рятування він пропонував віруючим нірвану, принимающуюся за повне небуття, ніщо. Не дивно, що Заходу, вихованому в християнських традиціях, така релігія здавалася парадоксальною, дивній. Він чудово бачив у ній відхилення від самої поняття релігії, зразком якої вважалося, природно, христианство.

«Єдина, зате величезна послуга, яке може надати буддизм, — писав відомий буддолог ХІХ ст. і убеждённый християнин Бартолами СентИллер, — у тому, щоб своїм сумним контрастом подати нам привід ще більше цінувати неоціненне якість нашої веры».

Проте задля деяких західних мислителів ідеї буддизму як релігії, протилежної християнству, але ж поширеної і шанованої світі, стали важливим знаряддям критики західної культури, західної системи цінностей і самої христианства.

До цих мислителям ставляться передусім Артур Шопенгауер, Фрідріх Ніцше та його послідовники. Саме завдяки їм, і навіть засновникам нових синтетичних релігійних течій, багато в чому противопоставлявших себе християнству (наприклад, Олені Блаватської і її сподвижнику полковнику Олькотту, засновникам Теософського суспільства), наприкінці ХІХ — початку XX ст. буддизм почав поширюватися Заході і в России.

Наприкінці ХХ століття Захід пережив багато хвиль захоплення буддизмом в різних його формах, й вони залишили у західній культурі помітний след.

Коли на початку XX в. європейці зачитувалися текстами палийского канону в перекладах найвизначніших буддологов, то після Другої Першої світової завдяки перекладам Еге. Конзе європейський світ познайомився з махаянскими сутрами. Приблизно тоді водночас відомий японський буддист Судзукі відкрив для Заходу дзен, захоплення якою минуло й досі пор.

Нині. росте популярність тібетського буддизму. Високий авторитет нинішнього Далай-лами, котра з переслідування китайської влади живе у вигнанні — таки в Індії, чимало сприяв популярності вчення школи гелукпа. Усе це дозволяє сказати, що буддизм, котрий надав впливом геть рух бітників і хіпі, на творчість американських письменників, як-от Джером Селінджер, Джек Керуак та інші, став складовою сучасній західній культуры.

У Росії її вплив буддизму довгий час мало відчувалося, хоча її території мешкають народи, сповідуючи буддизм в монгольському варіанті (буряти, калмики, тувинцы).

Зараз хвилі загального релігійного відродження спостерігається пожвавлення діяльності буддистів. Створено Буддійське суспільство, Буддійський університет, відновлюються давні листи й відкриваються нові буддійські храми і монастирі (дацаны), видає дуже багато буддійської літератури. У обох російських столицях та низці інших містах діють осередки відразу кількох буддійських традиций.

III. ХРИСТИАНСТВО.

1. ОСНОВЫ ХРИСТИЯНСЬКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ.

Християнство (від грецького слова christos — «помазаник », «Месія ») зародилося як із сект іудаїзму у І в. н.е. в Палестині. Це початкове кревність із іудаїзмом — надзвичайно важлива розуміння коренів християнської віри — виявляється у тому, що як перша частина Біблії, Старий Заповіт, — священна книга як іудеїв, і християн (друга частина Біблії, Новий Завіт, визнається лише християнами і для них найголовнішим). Розповсюджуючись серед євреїв Палестини і Середземномор’я, християнство вже у перші десятиліття свого існування завойовувало прихильників і серед інших народов.

Виникнення і розповсюдження християнства довелося на період глибокої кризи антична цивілізація, занепаду її основних цінностей. Християнське вчення приваблювало багатьох, розчарованих в римському громадському устрої. Воно пропонувало своїм прибічникам шлях внутрішнього порятунку: ухиляння від зіпсованого, гріховного світу у себе, всередину власної особистості, грубим плотським удовольствиям протиставляється суворий аскетизм, а зарозумілості і марнославству «сильних світу цього «- свідоме смиренність і покірність, які винагороджені після наступу Царства Божого на земле.

Але вже перші християнські громади привчали своїх членів думати не лише себе, а й долях усього світу, молитися як про своє, а й про спільний порятунок. Вже знайшовся властивий християнству універсалізм: громади, розкидані величезному простору Римської імперії, відчували тим щонайменше своє єдність. Членами громад ставали люди різної національності. Новозавітний теза «немає не елліна, ані іудея «проголосив рівність перед Богом всіх віруючих, і визначив подальше розвиток християнства як світової релігії, яка знає національних героїв і мовних границ.

Потреба єднанні, з одного боку, і досить широке поширення християнства у світі - з іншого, породили серед віруючих переконаність, що й окремий християнин то, можливо слабким і нетвердий в вірі, то об'єднання християн загалом має Духом Святим і Божої благодатью.

Таким кроком у розвитку поняття «церква «стала ідея її непогрішності: помилятися можуть окремі християни, але з церква. Обгрунтовується теза у тому, що церква отримала Святий Дух від самої Христа через апостолів, заснували перші християнські общины.

Починаючи з IV століття християнська церква періодично збирає вище духовенство на звані всесвітні собори. Цими соборах розроблялася і стверджувало система віровчення, формувалися канонічні норми і богослужбові правила, визначалися способи боротьби з єресями. Перший вселенський собор, який відбувся у Нікеї в 325 року, прийняв християнський кредо — короткий звід головних догматів, складових основу вероучения.

Християнство розвиває дозрілу в юдаїзмі ідею єдиного Бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання і набутий абсолютного могутності. Усі суті й предмети є її витворами, все створено вільним актом Божественної волі. Два центральних догмату християнства говорять про триєдності Бог і погода Боговтілення. Відповідно до першого, внутрішня життя божества є ставлення трьох «іпостасей », чи осіб: Батька (безначального першоджерела), Сина, чи Логосу (смислового й оформляє принципу), і святого Духа (животворящого принципу). Син «народжується «від Батька, святої Дух «виходить «від Батька. У цьому і «народження «і «исхождение «мають місце ні в часу, бо всі особи християнської Трійці були завжди — «предвечны «- і рівні гідно — «равночестны » .

Людина, відповідно до християнському вченню, створений як носій «способу життя і подоби «Бога. Проте гріхопадіння, досконале першими людьми, зруйнувало богоподобие людини, обклавши нього пляма первородного гріха. Христос, прийнявши хресні борошна та смерть, «відпокутував «людей, які постраждали за весь рід людський. Тому християнство підкреслює очисну роль страждання, будь-якого обмеження людиною своїх бажань, і пристрастей: «приймаючи свій хрест », то вона може перемагати зло у самому й у навколишній світ. Тим самим людина непросто виконує Божі заповіді, однак і перетворюється і робить сходження до Бога, стає щодо нього ближче. У цьому є призначення християнина, його виправдання жертовної смерті Христа. З цією поглядом на людини пов’язано характерне лише християнства поняття таїнства — особливого культового дії, покликаного реально запровадити божественне у життя людини. Це насамперед — хрещення, причастя, сповідь (покаяння), шлюб, соборование.

2. ПОДІЛ ХРИСТИЯНСТВА НА РІЗНІ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ.

Гоніння, випробувані християнством у перших століття його існування, наклали глибокий відбиток з його світогляд і дух. Особи, претерпевшие упродовж свого віру тюремне ув’язнення й моральні тортури (сповідники) чи які взяли страту (мученики), стали шануватися в християнстві як святі. Взагалі ідеал мученика стає у християнську етику центральным.

Минав час. Умови епохи й культури змінювали політико-ідеологічний контекст християнства, і це спричинив низку церковних поділів — схизм. У результаті з’явилися соперничающие між собою різновиду християнства — «віросповідання ». Так було в 311 року християнство стає офіційно дозволеної, а до кінця IV століття поблизу імператорі Константіне — пануючій релігією, що під опікою структурі державної влади. Проте поступове ослаблення Західної Римська імперія зрештою завершилося її катастрофою. Це сприяло з того що вплив римського єпископа (тата), взяв лише функції світського владики, значно зросла. Вже V — VII століттях, під час про христологических суперечок, що з’ясовували співвідношення божественного і людської запрацювала особистості Христа, від імперської церкви відокремились християни Сходу: монофисты та інших. У 1054 року відбувся розподіл православної й католицької церков, основу якого лежав конфлікт візантійської теології священної держави — підлеглого по відношення до монарху становища церковних ієрархів — і латинської теології універсального папства, який прагнув підкорити собі світську власть.

Після загибелі під тиском турків — османів Візантії в 1453 року головним оплотом православ’я опинилася Росія. Проте суперечки нормах обрядової практики привели тут у XVII столітті до розколу, у результаті якого від православній церкві відмежувався старообрядчество.

На заході ідеологія і практика папства викликали протязі середніх століть дедалі більше протест як з боку світських верхів (особливо німецьких імператорів), і серед низів суспільства (рух лоллардов в Англії, гуситів у Чехії та ін.). На початку XVI століття ця протест оформився в рух Реформации.

3. ПРАВОСЛАВИЕ.

Православ’я — 1 із 3 основних напрямів християнства — історично склалося, сформувалося як він східна гілка. Воно поширене головним чином країнах Східної Європи, Близького Сходу, на Балканах. Назва «православ'я «(від грецького слова «ортодоксія ») вперше зустрічається у християнських письменників II століття. Богословські основи православ’я сформувалися в Візантії, де вона було пануючій релігією в IV — XI веках.

Основою віровчення визнані Святе Письмо (Біблія) і священне переказ (рішення семи Вселенських соборів IVVIII століть, і навіть праці найбільших церковних авторитетів, як-от Афанасій Олександрійський, Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Дамаскін, Іоанн Золотоустий). На частку цих батьків церкви випало формування засад вероучения.

У Символі віри, прийнятому на Никейском і Константинопольському всесвітніх соборах, ці основи віровчення сформульовані о 12-й частинах чи членах:

" Вірую у единаго Бога-Отця, Вседержителя, Творця небу і землі, видимим ж всіма невидимим. І у единаго Христове вони Христа, Сина Божого, Единароднаго, Іже від Батька який народився ще до всіх століття: Світу, від Світу, Бога істинною є Божий істинною є, рожденна, несотворенна единосущна Батькові, Имже вся быша. Нас заради чоловік і нашого спасіння сшедшаго з неба і воплатившегося від Духа Свята і сказав Марії Діви, і вочеловечщася. Розіп'ятого по ны при Понтийскем Пілаті, і страдавша і погребенна. І воскреслого втретє день, по Писанням. І восшедшаго на небесне седяща одесную Батька. І паки грядущаго зі славою судіть жвавий і мертвим, А його Царствию нічого очікувати кінця. І на Дусі Святого Панове Животворящаго, Іже від Батька исходящаго, Іже зі Отцем і Сином з поклоняема і сславима, глаголавшаго пророки. У Едину святу, соборну і Апостольську Церкву. Сповідую об'єднані хрещення у залишення гріхів. Чаю воскресіння мертвих і життя будащаго століття. Амінь. «.

У першому члені говориться Бога як творця світу — першої іпостасі Святий Троицы.

У другому — про віру в Сина Божого єдинородного — Ісуса Христа.

Третій — це догмат Боговоплощения, за яким Ісус Христос, залишаючись Богом, водночас став людиною, народившись від діви Марии.

Четвертий член Символу віри — про страждання і смерть Пресвятої Богородиці. Це догмат искупления.

П’ятий — про воскресіння Ісуса Христа.

У шостому говориться про тілесному те, що Пресвятої Богородиці на небо.

У сьомому — про друге, прийдешньому пришестя Пресвятої Богородиці на землю.

Восьмий член Символу віри — про віру в Духа Святого.

У дев’ятому — ставлення до церкви.

О десятій — таїнства Крещения.

У одинадцятому — про майбутнє загальним воскресіння мертвых.

У дванадцятому члені - про життя вечной.

Надалі філософському і теоретичному розвитку християнства чималу роль зіграло вчення Блаженного Августина. На межі V століття він проповідував перевага віри над знанням. Дійсність, з його вченню, не досяжна людині для людського розуму, адже її подіями та явищами приховується воля всемогутнього Творця. У вченні Августина про приреченні говорилося, що у сферу «обраних «визначених до порятунку, може ввійти будь-який котра повірила в Бога. Бо віра це і є критерій предопределения.

Важливе місце у православ'ї займають обряды-таинства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Церква визнає сім таинств:

Хрещення — таїнство, у якому віруючий при троєкратному зануренні тіла в воду з призыванием Бога-Отця і Сина, і Святого Духа знаходить духовне рождение.

У таїнстві миропомазання віруючому подаються дари Святого Духа, повертають і зміцнюють у житті духовной.

У таїнстві причащання віруючий у вигляді хліба і низки вина укушає саме Тіло і Кров Христового для Вічної Жизни.

Таїнство покаяння чи сповіді - це визнання гріхів своїх перед священиком, який відпускає їхнього капіталу від імені Ісуса Христа.

Таїнство священства відбувається через єпископське рукопокладання при спорудженні тієї чи іншої обличчя на сан священнослужителя. Право скоєння цього таїнства належить лише епископу.

У таїнстві шлюбу, яке відбувається у храмі при вінчанні, благословляється подружній союз наречені й невесты.

У таїнстві елеосвящения (соборування) при помазании тіла єлеєм призивається на хворого благодать Божого, зцілювальна немочі душевні і телесные.

4. ПРАВОСЛАВ’Я НА РУСИ.

Хрещення Києва князем Володимиром і Новгорода Добрыней — це перші кроки історія християнізації всієї Русі. Широке прийняття християнства пов’язані з інтенсивним освоєнням північних територій наприкінці XVIII в. На хвилі переселення християнство поширювалося і стверджувалося на території Руси.

Надзвичайно важливий етапом історія православ’я було ще й час життєдіяльності Сергія Радонезького. Піднятий Сергием культ Трійці став одним із головних соціальних ідей, символом і прапором національного згуртування, вченням щодо переустрою життя на нових моральних началах.

Після перемоги на Куликовому полі Русь швидко міцніла економічно та політично. У 1448 року Собор російських Архієреїв, незалежно від Константинополя, збудував на кафедру Митрополита Московського й усієї Русі Єпископа Рязанського Іонові. Тим самим належить початок автокефалії, самостійності Російської Церкви.

Патріаршество у Росії було встановлено за Бориса Годунове. У 1589 року Митрополит Іов був першим патріархом на Руси.

Православна Церква надає велике значення святам і посадам. Посаду, зазвичай, передує великим церковним святам. Сутність посади — це «очищення і відновлення людської душі «, приготування до важливого події релігійному житті. Великих багатоденних посад у російському православ'ї чотири: перед Великоднем, перед днем Петра і Павла, перед Успением Богородиці і для Різдвом Христовым.

На першому місці серед великих, головних свят займає Великдень. До неї прилягають двунадесятые свята — 12 найзначніших свят православ’я: Різдво Христове, Стрітення, Хрещення Господнє, Преображення, Вхід Господній у Єрусалим, Підняття Господнє, Трійця (п'ятидесятниця), Встановлення хреста Господнього, Благовіщення, Різдво Богородиці, Запровадження у храм Богородиці, Успіння Богородицы.

5. КАТОЛИЦИЗМ.

Іншим найбільшим (поруч із православ’ям) напрямом у християнстві є католицизм. Слово «католицизм «означає - загальний, вселенський. Його витоки від невеличкий римської християнської громади, першим єпископом якої, за переказами, був Апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще III — V століттях, коли наростали і поглиблювалися економічні, політичні, культурні різницю між західною та східною частинами Римська імперія. Початок поділу Християнської Церкви на католицьку і православну було покладено суперництвом між Римськими Папами і Константинопольскими Патріархами за верховенство в християнському світі. Близько 867 року стався розрив татом Миколою I і Константинопольським Патріархом Фотием.

Католицизм, як один напрям християнської релігії, визнає її основні догми і обряди, однак має ряд особливостей в віровченні, в культі, в организации.

Основою католицького віровчення, як і лише християнства, прийнято Святе письмо і Священне переказ. Проте, на відміну православної церкви, католицька вважає Священним преданьем постанови як семи перших Вселенських соборів, а й усіх наступних соборів, крім того — папські послання постановления.

Організація Католицької Церкви відрізняється суворої централізацією. Римський тато — голова цієї Церкви. Він визначає доктрини з питань ще віри і моралі. Його влада вище влади Вселенських соборів. Централізація Католицької Церкви породила принцип догматичного розвитку, що вилився, зокрема, у праві нетрадиційного тлумачення віровчення. Так було в Символі віри, визнаному Православної Церквою, в догматі про Трійці сказано, що Святий Дух походить від Бога-Отця. Католицький догмат проголошує, що Святий Дух виходить і зажадав від Батька, і південь від Сина. Сформувалося і своєрідне вчення про роль Церкви у справі порятунку. Вважається, що основа порятунку — віра й добрі справи. Церква, за вченням католицизму (в православ'ї цього немає), має скарбницею «сверхдолжных «справ — «запасом «добрих справ, створених Ісусом Христом, Богоматір'ю, святими, благочестивими християнами. Церква проти неї розпоряджатися цієї скарбницею, приділяти з її частина тому, хто її потребує, тобто — відпустити гріхи, дарувати прощення розкаюваним. Звідси вчення про индульгенциях — про відпущенні гріхів за гроші за будь-які заслуги перед Церквою. Звідси — правила молитов за померлих право тата скорочувати термін перебування душі в чистилище.

Догмат про чистилище (місце — проміжне між раєм і пеклом) є лише в Католицькому віровченні. Душі грішників, у яких не лежать занадто великі смертні гріхи, горять там в очищающем вогні (можливо, що це символічний образ докорів сумління і), і потім отримують доступ в рай. Кількарічний термін перебування душі в чистилище може бути скорочений добрі справи (молитвами, пожертвуваннями на користь церкви), що завдають на згадку про про померлого його рідні та близькі на земле.

Вчення про чистилище склалося ще у І столітті. Православна і Протестантські Церкви вчення про чистилище отвергают.

З іншого боку, на відміну Православного віровчення, в Католицькому є такі догмати, як і справу непогрішності тата — прийнято на I Ватиканському соборі 1870 року; про непорочному зачатті Діви Марії - проголошений в 1854 року. Особливу увагу Західній Церкві до Богородиці проявилося під час тому, що у 1950 року тато Пій XII ввів догмат про тілесному те, що Діви Марии.

Католицьке віровчення, як і Православне, визнає сім таїнств, але розуміння цих таїнств у деяких деталях не збігається. Причащання виробляється прісним хлібом (у православних — квасним). Для мирян допускається причащання як хлібом і вином, і лише хлібом. При скоєнні таїнства хрещення кроплять водою, а чи не занурююється у купіль. Змазування (конфірмація) проводиться у віці 7 -8 років, а чи не в дитинстві. У цьому підліток отримує ще одна назва, що він вибирає сама, а разом із ім'ям — образ святого, вчинкам і співчуваючих ідеям якого він має наміру свідомо слідувати. Отже, вчинення цього обряду повинна бути зміцненню в вере.

У православ'ї обітницю безшлюбності ухвалює лише чорне духовенство (чернецтво). У католиків безшлюбність (целібат), встановлений татом Григорієм VII, обов’язково для духовенства.

Центр культу — храм. Готичний стиль в архітектурі, який у Європі на кінці Середньовіччя, чимало сприяв розвитку і зміцненню католицькій Церкві. Важливі елементи культу — свята, і навіть посади, які регламентують побутової спосіб життя прихожан.

Рождественський посаду у католиків називається адвент. Вона починається в перше воскресіння після дня Святого Андрія — 30 листопада. Різдво Христове — найбільш урочистий свято. Він відзначається трьома богослужіннями: в північ, біля підніжжя й удень, що символізує різдво Христа в лоні Батька, у череві Божої Матері і у душі віруючого. Цього дня в храмах виставляють яслі з фігуркою немовляти Христа для поклонения.

По католицької ієрархії є три ступеня священства: диякон, священик (кюре, патер, ксьондз), єпископ. Єпископа призначає тато. Папу обирає кардинальская колегія більшістю щонайменше ніж дві третини плюс вони одностайно при таємному голосовании.

На II Ватиканському соборі (в 1962 — 1965 роках) як уже почалися аджорнаменто — відновлення, осучаснення усіх сторін життя церкви. У першу чергу це традиції богослужіння. Наприклад, відмови від здобуття права службу вести обов’язково латинському языке.

6. ПРОТЕСТАНТСТВО.

Історія протестантства по-справжньому починається з Мартіна Лютера, який перший порвав із Католицької Церквою, сформулював і відстояв основні тези Протестантській Церкви. Ці становища вважають, можлива безпосередній зв’язок людини з Богом. Бунт Лютера проти духовної і світським влади, його виступи проти індульгенції, проти претензій католицького духівництва контролювати віру та сумління на правах посередника для людей і Богом були почутими й сприйняті суспільством надзвичайно остро.

Суть протестантства ось у чому: божественна благодать дарується без посередництва церкви. Порятунок людини відбувається лише за його особисту віру в спокутну жертву Пресвятої Богородиці. Миряни не відокремлюються від духівництва — священство поширюється усім віруючих. З таїнств зізнаються хрещення і причастя. Віруючі не підпорядковуються татові Римському. Богослужіння складається з проповідей, спільних молитов спів псалмів. Протестанти не визнають культ Богородиці, чистилище, відкидають чернецтво, хресне знамення, священні облачення, иконы.

6.1. ЛЮТЕРАНСТВО.

У Біблії говориться: «Праведний вірою живий буде ». Ця ідея лягла основою сформульованих Лютером основних принципів Реформації. Він записав у вигляді 95 тез. Вони написані на північних дверях Замкової церкви Виттенберга.

Ось кілька нетаємних цих тез :

«Христос, проголошуючи: „Кайтеся, бо наблизилося царювання небесне “, цим свідчить, що таке життя віруючих від початку остаточно повинна бути безперестанним покаянием».

«Покаяння не полягає у лише сповіді перед священиком». (У перших чотирьох тезах Лютер показує, що справжня покаяння — тривалий процес, а чи не однократне действие).

«Папа може знімати лише ті покарання, які вона сама накладає зі своєї волі чи підставі церковного статуту…» (І пояснює, що від яких небесних кар церква звільнити не может).

«канонів покаяння (тобто постанову ж про тому, які накладати епітимії чи покарання розкаюваним) встановлюються для живих». (Тут й у кількох наступних тезах відхиляється влада тата над чистилищем).

«Чи не з Христу вчення, де йдеться, що ні потрібно покаяння тих, які мають індульгенції для душ. Істинно розкаюваним Господь викладає прощення гріхів визволення вічних мук, потім согрешивший може сподіватися й на без папської грамоты».

У кількох тезах Лютер підкреслює, що «християнин, який воістину кається, «не біжить небесного наказания».

«Істинне, справжнє скарб церкви є священне Євангеліє слави та благодаті Божої». (Лютер роз’яснює, що існування «скарбниці добрих справ «вигідно багатим, а чи не бідним, що скарби ці роботи має досягатися грішника за милості тата. Бажання подібними засобами умилостивити Бога називає иллюзией).

«Істинний християнин нудиться бажанням поїхати з страстотерпцем Христом. Не дозвільної грамоті, а щиросердому каяття шлях до спасению».

Такі тези, оприлюднені 31 жовтня 1517 року, і цей у подальшому став святом протестантов.

6.2. КАЛЬВИНИЗМ.

Іншим великим діячем Реформації був Жан Кальвін (1509 — 1564). Його головний працю «Настанови і в християнській вірі «, опубліковані 1536 року, коли протестантство вже склалося як вчення, стала основою нового релігійного напрями — кальвінізму. На відміну від діячів ранньої Реформації для Кальвіна центром уваги стає Євангеліє, а Старий заповіт. Кальвін розробив вчення про абсолютному приреченні, яким все люди, відповідно до непознаваемой божественної волі, діляться на обраних і засуджених. Ні вірою, ні «добрі справи «людина неспроможна нічого у долі: обрані визначено до порятунку, знедолені - концентрувалася на вічних мукам. Вчення про приреченні будується в становищі, що Ісус Христос Христос теж було визначено Богом страждати за наші грехи.

Послідовники Протестантських Церков Кальвіністської орієнтації (кальвіністи, чи реформатори) мали широкого впливу в Шотландії, Нідерландах, північ від Німеччини, Франції, в Англии.

Основний принцип іншого — конгрегационалистов (від латів. — з'єднання) — повна вероисповедная й організаційна автономія кожної конгрегації. Вони — суворі пуритани. На відміну від кальвіністів привертають до проведенню служб і проповедничеству всіх мирян. Проповідують принцип мирського і релігійного колективізму, тому одержувачем благодаті вважають всю громаду. Вчення про приреченні долі чоловіки й ідея непогрішності Біблії їм негаразд важливі, як кальвіністів. Конгрегационализм поширений у Великій Британії та її колишніх колониях.

6.3. ПРЕСВИТИРИАНЕ.

Пресвітеріани (від грецьк.- найстарший) — помірні пуритани. Парламент Шотландії 1592 року прийняв рішення це вчення державним. У главі Церковній громади — пресвітер, який обирається співгромадівцями. Громади об'єднують у союзи, місцеві і державні. Обряд зводиться до молитви, проповіді пресвітера, співу псалмів. Літургія скасовано, не читається ні «Символ віри », ні «Отче наш ». Святами вважаються лише вихідні дни.

6.4. АНГЛІКАНСЬКА ЦЕРКОВЬ.

Англіканська Церква — державна церква Англії. У 1534 року, після розриву місцевій католицькій церкви з Римом, вестмінстер оголосив короля Генріха VIII главою Церкви. Тобто Церква була підпорядкована королівської влади. У XVI століття було запроваджено богослужіння англійською, скасовані посади, вилучено ікони і відчуття образу, перестав бути обов’язковим безшлюбність духівництва. Склалося вчення «середнього шляху », тобто середнього між римським католицизмом і континентальним протестантством. Основи англіканського віровчення відбито у «Книзі загальних молитов » .

6.5. БАПТИЗМ.

Найбільше за кількістю послідовників протестантське вчення — баптизм (від грецького — занурювати в воду, хрестити водою) — дійшло до в роки ХІХ століття. Послідовники цього вчення проводять хрещення лише дорослих людей. «Ніхто неспроможна вибрати віру в людини, зокрема і батьки. Людина має прийняти віру свідомо «- основний постулат баптистів і євангельських християн. Богослужіння вони максимально спрощено і складається з релігійного співу, молитов і проповідей. Євангельські християни зберігають чотири обряду: хрещення (для дорослих), причащання як хлебопреломления, шлюб, рукопокладання (священство). Хрест для євангельських християн не символізує для почитания.

Така в основних рисах історія виникнення протестантства.

Причини розколів церкви численні і складні. Проте можна стверджувати, що причиною церковних розколів був людський гріх, нетерпимість, неповагу до людської свободе.

7. ХРИСТИАНСТВО У НАШЕ ВРЕМЯ.

Нині керівники як західної, і східної Церков дистанціюються від того, аби здолати кривду згубні наслідки багатовікової ворожнечі. Так, в1964 року Папа Римський Павло VI і Константинопольський Патріарх Афінагор урочисто скасували взаємні прокльони, сказані представниками обох Церков в ХІ ст. Належить початок подолання гріховним роз'єднаності західних і східних христиан.

Ще раніше, початку ХХ століття, поширився зване екуменічний рух (грецьк.- «эйумена «- всесвіт). Нині це рух здійснюється головним чином рамках Світової ради Церков (ВРЦ). Активним членом ВРЦ є наша Російська Православна Церква. Єдність церков — це передусім усвідомлення, що це християни читають одне Євангеліє, що вони всі - Його учні, нарешті, що — діти Єдиного Бога, Небесного Батька. Тому християни повинні прагнути поєднати всі краще, добуте історія кожної Церкви. «Чому дізнаються вас, що ви моїх учнів, — говорив Христос, — оскільки ви матимете любов собою » .

IV. ИСЛАМ.

Третьої (самої пізньої за часом виникнення) світової релігією є іслам, чи мусульманство. Це з найпоширеніших релігій: прихильників її налічується близько 900 мільйонів, переважно у Північній Африці, Південно-Західної, Південної і Південно-Східної Азії вже. Арабо-язычные народи майже поголовно сповідують іслам, тюрко-язычные і ирано-язычные — в переважну більшість. Багато мусульман також серед северо-индийских народів. Населення Індонезії майже повністю дотримується ислама.

1. ЗАРОДЖЕННЯ ИСЛАМА.

Іслам зародився в Аравії в VII столітті зв. е. Походження його ясніше, ніж походження християнства і буддизму, адже він майже від початку висвітлюється писемних джерел. Але й багато легендарного. По мусульманської традиції, засновником ісламу був пророк божий Мухаммед, араб, котрий у Мецці; він начебто дістав листа від бога ряд «одкровень », записаних в священної книзі Корані, і їх людям. Коран — основна священна книга мусульман, як П’ятикнижжя Моисеево для євреїв, Євангеліє для христиан.

Сам Мухаммед щось писав: він був, певне, неписьменний. По ньому залишилися розрізнені записи його висловів і повчань, зроблені на різне час. Мухаммеду приписують тексти й більш раннього часу й більш пізні. Близько 650 року (при третьому наступника Мухаммеда — Османі) з цих записів було зроблено звід, який отримав назву Коран («читання »). Книжка ця було оголошено священної, продиктованої самому пророку Архангелом Джебраилом; вуглепостачальники, які у ній записи були уничтожены.

Коран розділений на 114 глав (сур). Вони це без будь-якого порядку, просто розмірам: довші ближче до початку, коротші — до кінця. Сури мекканские (попередні) і мединские (пізніші) перемішані. Одне і те повторюється багатослівно у різних сурах. Вигуки й уславлення величі і могутності Аллаха чергуються з вказівок, заборонами і погрозами «геєною «у майбутній життя усім непослушникам. У Корані зовсім непомітно слідів такий редакционно-литературной обробки, як і християнському Євангелії: це зовсім сирі, необроблені тексты.

Інша ж частина релігійної літератури мусульман — це сунна (чи сонна), що складається з священних переказів (хадисів) про життя, дива й повчаннях Мухаммеда. Збірники хадисів складалися в IX столітті мусульманськими богословами — Бухари, Муслимом та інших. Не все мусульмани визнають сунну; визнають її називаються сунітами, вони є значне більшість в исламе.

За підсумками Корану і хадисів мусульманські богослови відбудовувався у роки біографію Мухаммеда. Найбільш рання зі збережених біографій складена мединцем Ібн Исхаком (VIII століття) й дійшла до нас IX века.

Можна вважати встановленим, що Мухаммед справді жив близько 570- 632 рр. і проповідував нове вчення спочатку у Мецці, де знайшов мало послідовників, потім у Медині, де йому вдалося зібрати чимало прихильників; спираючись ними, він підпорядкував собі Мекку, а невдовзі об'єднав й більшість Аравії під прапором нової релігії. Біографія Мухаммеда позбавлена особливої фантастики (на відміну євангельської біографії Ісуса). Але витоки мусульманської релігії слід шукати, звісно, над біографії окремих осіб, а соціально-економічних та ідеологічних умовах, сформованих у той епоху в Аравии.

Аравія була здавна населена семитическими племенами, предками нинішніх арабів. Частину їх жила оседло в оазах і з містах, займаючись землеробством, ремеслами і торгівлею, частина кочувала в степах і пустелях, розводячи верблюдів, коней, овець та кіз. Аравія була економічно та культурно пов’язані з сусідніми країнами — Месопотамією, Сирією, Палестиною, Єгиптом, Ефіопією. Торгові шляху між країнами йшли через Аравію. Одне з важливих вузлів перетину торгових шляхів був у Мекканском оазисі, біля узбережжя Червоного моря. Родоплемінна знати обитавшего тут племені корейш (курейш) витягувала собі багато вигод з торгівлі. У Мецці утворився релігійний центр всіх арабів: в особливому святилище Кааба було зібрано священні зображення культові предмети різних арабських племен.

Були в Аравії та поселення іноземців, зокрема юдейські і християнські громади. Люди різних мов і культур релігій спілкувалися між собою, вірування їх впливали одна на друга. У IV столітті у Аравії почався занепад караванної торгівлі, оскільки торгові дороги перемістилися Схід в Сасанидский Іран. Це порушило економічне рівновагу, державшееся століттями. Кочівники, втративши прибуток від караванного руху, стали схилятися осілому способу життя, переходити до землеробства. Зросла потреба у землі, посилилися сутички між племенами. Стала почуватися потреба у поєднанні. Не забарилося позначитися й у ідеології: виникло рух за злиття племінних культів, за шанування єдиного верховного бога Аллаха; тим більше євреї й почасти християни подавали арабам приклад єдинобожжя. Серед арабів виникла секта ханифов, які поважали єдиного бога. У такій обстановці й розгорнулася проповідницька діяльність Мухаммеда, цілком яка відповідала суспільної потреби. У його проповідях, власне, був майже нового проти релігійними навчаннями іудеїв, християн, ханифов: основне у Мухаммеда — суворе вимога почитати лише єдиного Аллаха і «бути безумовно покірним його волі. Саме поняття «іслам «означає покорность.

" Свідчить Аллах, що немає божества, окрім неї, і ангели, і які мають знанням, які стійки у справедливості: немає божества, кроту нього, великого, мудрого! Воістину, релігія перед Аллахом — іслам… «(3:16- 17).

Проповіді Мухаммеда спочатку зустріли оточуючими недовірливо, навіть вороже, особливо ватажками його власного племені корейш. Торговельна знати побоювалася, що припинення культу староарабских племінних богів підірве значення Мекки як релігійного, отже, та скорочення економічної центру. Мухаммеду з її прихильниками довелося втекти з Мекки: це втеча (хиджра), досконале в 622 року зв. е., вважається мусульманами за початок особливого літочислення (мусульманська ера). У землеробському оазисі Медині (Ятриб) Мухаммед знайшов сприятливішу грунт пропаганди: мединцы суперничали і ворогували з мекканской аристократією й раді були виступити проти нього. Мухаммеда підтримало кілька місцевих племен; він намагався обпертися навіть на єврейські громади. Набравши собі багато прибічників, Мухаммед в 630 року захопив Мекку. Мекканские корейши змушені були ухвалити нову релігію. З об'єднанням арабських племен, які одне за іншим примикали до нового вченню, значення Мекки як національнорелігійного центру ще більше зросла. Корейшитская знати, спочатку ворожа мусульманському руху, тепер визнала за благо приєднатися до ньому і навіть очолила движение.

У час смерті Мухаммеда (632 рік) нове віровчення було ще не оформлено. Основні її положення можна з Корану, за всієї хаотичності цієї книжки. Пізніше вони розвинулися мусульманськими богословами.

2. ДОГМАТИКА ИСЛАМА.

Догматика ісламу проста. Мусульманин повинен твердо вірити, що є лише одне бог — Аллах; що Мухаммед був її посланником-пророком; що перед ним бог посилав людей і інших пророків — це біблійні Адам, Ной, Авраам, Мойсей, християнський Ісус, але Мухаммед вищий від них; що є ангели й лихі духи (джини), втім, ці останні, перейшли в іслам з древнеарабских вірувань, який завжди злі, вони також перебувають при владі бога й виконують його волю; що у останній день минулого світу мертві воскреснуть і всі отримають спокутування за справи: праведні, шанують бога, будуть насолоджуватися в раю, грішні та зрадливі горіти в геєні; нарешті, що є божественне доля, бо Аллах кожній людині заздалегідь призначив його судьбу.

Аллах змальовується в Корані як істота з суто людськими моральні якості, але у ейфорію. Він то і гнівається на людей, то прощає їх; одних любить, інших ненавидить. Як багато і іудейський і християнський боги, Аллах заздалегідь предназначил одних людей до праведного життя і майбутньому блаженству, інших — до беззаконням і загробним мукам. Проте він менш в Корані, як й у Євангелії, бог багаторазово іменується милостивим, прощающим тощо. Найважливіша якість Аллаха — це її могутність і велич. Тому найважливіша догматичне й моральний розпорядження в Корані — це вимога повної, беззастережної покірності людини волі Аллаха.

Як проста догматика ісламу, як і прості та його практичні і обрядові заповіді. Вони зводяться ось до чого: обов’язкова п’ятиразова молитва щодня в встановлені годинник; обов’язкове омовіння перед молитвою та інших випадках; податок (закят) на користь бідних; щорічний посаду (ураза, в десятому місяці — рамазане) протягом усього місяці; паломництво (хаджж) в священний місто Мекку, яке правовірний мусульманин повинен наскільки можна зробити хоча разів у жизни.

Кожна з цих розпоряджень, як і раніше що які самі не так вже тяжкі і нездійсненні, допускає вилучення і пом’якшення в скрутних випадках. Вода для омивання у її відсутності то, можливо замінена піском, пилом; дотримання посту необов’язково для хворих, для мандрівників, вони можуть і повинні отпоститься пізніше відповідне число днів; до речі, мусульманський посаду, на відміну християнського, полягає у його утримування від будь-якої їжі і пиття від сходу до заходу сонця, але натомість у проміжку діб можна їсти і пити що й віддаватися будь-яким удовольствиям.

Один із розпоряджень мусульманської релігії полягає у священну війну за віру (джихад). Це зрозуміло, якщо і, що саме мусульманське рух виник із потреби арабів у поєднанні й у добуванні нової землі. У Корані це розпорядження викладено ясно: протягом вісім місяців в року (бо чотири місяці вважаються «забороненими ») слід не воюватимемо з многобожниками, з невірними, винищуватимуть їхніх, захоплювати їхнє майно. У цьому яскраво проявилися фанатизм і нетерпимість до іновірців, властиві ісламу навіть у більшою мірою, чиїм світовим релігій. Проте згодом і мусульманські богослови, і світські вчені по-різному тлумачили заповідь джихаду. Справді, в Корані проводиться деяке різницю між прибічниками різних немусульманських релігій. До многобожникам, тобто послідовникам племінних і політеїстичних культів, ставлення різко вороже: «Про ви, упевнених! Боріться з з невірних, що близькі після того. І вони знайдуть в вас суворість. І знайте, що Аллах — з богобоязливими! «(9: 124). Людям ж, «у яких писання », тобто іудеям і християнам, упорядники Корану висловлюють повагу: те й зрозуміло, на ідейному грунті саме цих релігій, на про шляхи їх спрощення зросла ідеологія ісламу. Однак у Корані є розпорядження не воюватимемо з тими, «яким ниспослано писання » , — з іудеями і християнами, — якщо де вони вірують в Аллаха і підпорядковуються релігії істини» (9: 29). Насправді в ісламі всяке поділ між прихильниками інших релігій стерлося: усі вони розглядалися як невірні (джяур), підлягають чи винищенню, чи підкорення. Під прапором джихаду (газавату) мусульманські лідери неодноразово, до нашого часу, спонукали віруючих до винищувальної війні проти всіх иноверцев.

Етика ісламу досить елементарна. Пропонується бути справедливим, віддячувати за добро добром, за зло злом, бути щедрим, допомагати збідненим і т. п. Нездійсненних моральних розпоряджень в ісламі, на відміну християнства, нет.

У сімейної основі моралі й в погляді ісламу на взаємовідносини статей позначилися поняття патріархально-родового укладу. Жінка — підлегле істота, створене Аллахом для усолодження чоловіки. Разом із цим у Корані зізнаються людські та громадянські права жінки: засуджується надмірна жорстокість Солов’яненка ставлення до дружині, обумовлюються майнових прав жінки — декларація про посаг, на спадщину. Коран кілька полегшив становище жінки проти патріархальним звичайним правом арабов.

У соціальних принципах раннього ісламу відображений і той ж патріархально-родовий уклад. Усі мусульмани рівні перед богом, але майнові відмінності, багатства і бідність зізнаються природним фактом, встановленим самим Аллахом. Обов’язковий податок на користь бідних покликаний начебто пом’якшувати майнові протиріччя; проте приватна власність захищається Кораном. Торговельна прибуток оголошується цілком законної, лихварство ж засуджується: «Аллах дозволив торгівлю і заборонив зростання «(2: 276), що, очевидно, є наслідком компромісу між інтересами торгового класу тут і маси хліборобів і кочівників, котрі страждали від лихварства і кабали. Поневолювання за борги запрещено.

Розглядаючи догматику, обрядовість, етику раннього ісламу, необхідно відзначити, що у основі цієї ідеології лежить иудейско-христианское світогляд, але пристосоване до більш примітивного громадському укладу — до разлагавшемуся родоплеменному побуті арабів. Ідеологія арабів простіше, грубіше, зрозуміліше широкій маси віруючих, особливо кочівників і хліборобів Азії; розпорядження його нескладні і геть выполнимы.

3. РАСПОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА.

Особливості мусульманства, породжені самими умовами його виникнення, полегшили його поширення серед арабів. Хоча й на боротьбі, долаючи опір родоплеменной аристократії, схильна до сепаратизму (повстання племен Аравії по смерті Мухаммеда), іслам незабаром здобув серед арабів повну перемогу. Нова релігія вказувала войовничим бедуїнам простий і зрозумілий шлях до збагачення, до виходу з кризи: завоювання нових земель.

Наступники Мухаммеда — халіфи Абу-Бекр, Омар, Осман — завоювали в короткий час сусідні, і потім і віддаленіші країни Середземномор’я і Передній Азії. Завоювання відбувалися під прапором ісламу — під «зеленим прапором пророка ». У підкорених арабами країнах повинності селянського населення були значно полегшилися, особливо тих, хто приймав іслам; і це сприяло переходу широкого загалу різних національностей на нову релігію. Іслам, зародившись як національна релігія арабів, скоро став перетворюватися на наднаціональну, світову релігію. Вже VII-IX ст. іслам став пануючій і майже єдиною релігією у країнах халіфату, що охопила величезні простору — від Іспанії до Середній Азії і кордонів Індії. У XI-XVIII ст. він широко поширився у Північній Індії, знов-таки шляхом завоювань. У Індонезії іслам поширився в XIV-XVI ст., переважно через арабських і індійських купців, і майже повністю витіснив індуїзм і буддизм (крім острова Балі). У XIV столітті іслам проник також до кыпчакам в Золоту Орду, до булгарам та інших народам Причорномор’я, трохи згодом — до народів Кавказу та Західній Сибири.

4. РІЗНІ ТЕЧІЇ У МУСУЛЬМАНСТВЕ.

Хоча іслам певною мірою і згуртовував людей з урахуванням спільності релігії, але національні протиріччя країнах ісламу зовсім на зникли, навпаки, вони поступово все загострювалися. Це знайшло відображення у різних течіях у мусульманській релігії, в розколи і сектах.

4.1ШИИЗМ.

Найбільший (і з ранніх) розкол була викликана появою шиїзму («шия «арабською — партія, секта). Вважають, що у шиїтському русі проявилося невдоволення, і боротьба персів проти завойовників — арабів, то є що це був свого роду релігійна оболонка національного антиарабського руху на Ірані. Це почасти вірно, то такий характер шиїзм прийняв не відразу, а лише згодом. Почалося працювати з внутрішньої боротьби серед арабів — з боротьби влади між наступниками Мухаммеда. Четвертий халіф Алі був кревним родичем пророка, його двоюрідним братом і зятем; прихильники Алі не визнавали законності попередніх халіфів, оскільки вони були з цієї родини пророка, а були «обрані «релігійної громадою, тобто просто узурпували влада. Боротьба влади набрала форми спору про спадкоємність влади в халіфаті. Прибічники Алі зазнали поразки, Алі було вбито, та його послідовники зміцнилися в Ірані обліковано і Іраку, де він шиїзм широко поширився як висловлення протесту проти влади Арабського халіфату. По шиитскому переказам, Алі та його сини Хасан і Хусейн впали мучениками за віру. На згадку цього шиїти щорічно справляють жалобний свято шахсей-вахсей, у якому фанатично налаштовані віруючі завдають собі рани холодним зброєю, висловлюючи свою релігійну відданість пам’яті мучеников.

Головна риса шиїзму — віра у те, що законними наступниками пророка Мухаммеда — імамами — може лише його сородичи-потомки, а «обрані «громадою халіфи незаконні. У зв’язку з цим шиїти відкидають сунну, складену за першого халіфах з переказів про пророку. Але шиїзм не залишився єдиним, усередині нього виникли різні течії. Панівним стало протягом, що визнавала одинадцять законних імамів — нащадків Алі; дванадцятий імам нібито ще IX столітті таємниче зник і десь перебуває невидиме, однак той мусить наприкінці часів об’явитися як рятівник — махді. Це найпоширеніше в шиизме протягом особливо зміцнилося в Ірані і початку XVI століття (при династії Сефевидов) стало там офіційної державної религией.

Інші відгалуження шиїзму налічують набагато менше послідовників і становлять скоріш секти. Така секта исмаилитов (під назвою Ісмаїла, її засновника в VII столітті), поширена нині у гірських районах Афганістану, Бадахшану та інших. Ісмаїліти вірять, що їх імамів послідовно втілюється «світова душа ». Ці імами утворюють спадкову династію Агаханов, провідних світську, розкішну життя й збирають звідусіль данина з членів секти. У вчення исмаилитов влилося багато ідей з домусульманских релігійно-філософських систем Азії, і з дев’яти місцевих народних верований.

Від исмаилитской секти відокремилася в IX столітті група карматов — демократична секта, члени якої, переважно селяни і бедуїни Аравії, встановлювали спільність майна. Секта карматов проіснувала до XI века.

Від ж исмаилизма відбрунькувалася секта асасинів, з'єднувало містицизм з фанатичною боротьбою проти немусульман. Протягом років хрестових походів ассасины були справді затятими ворогами хрестоносців (до речі, від назви секти відбувається французьке слово «assassin «— убийца.

Нарешті ХІ ст того ж таки кореня відокремилася група послідовників халіфа Хакима. На ім'я відомого ватажка секти Ісмаїла пекло Дарази послідовники секти досі відомі як друзи (в Ливане).

4.2. СУННИЗМ.

На відміну від шиїтського напрями, ортодоксальний іслам, що охопив більшість мусульман світу, називається суннизмом: прибічники його визнано законність сунн. Суннизм також залишився цілком єдиним. У VIII-IX ст. у ньому виникло мутазилитское протягом. Мутазилиты намагалися витлумачити мусульманське віровчення в раціональному дусі, доводили «справедливість «бога, наявність вільної волі в людини, визнавали Коран книгою, написаної людьми, а чи не створеної богом. Мутазилитов підтримували деякі халіфи, що шукали у цій секті опору для своєї місцевої влади. Але невдовзі (кінець IX століття) реакційний фанатичне духовенство узяло гору в халіфаті, мутазилитов стали переслідувати. Зміцнилося вчення про вічність, «нестворення «Корану. Проте ідеї мутазилитов залишили слід на подальший розвиток мусульманського богословия.

У VIII-IX ст. в правоверном мусульманському богослов'ї склалися чотири школи: ханифитов, шафиитов, маликитов і ханбалитов (імена їх засновників). Остання з цих шкіл була проникнута духом крайнього фанатизму, буквального тлумачення релігійних догматів; вона зміцнилася серед відсталого бедуїнського населення Аравії; близька до неї був і школа маликитов, отримавши панування у Північній Африці. Інші дві школи, распространившиеся на більш культурних областях мусульманського світу, допускали вільніше тлумачення вчення. Особливою взаємної відчуженості і ворожнечі між прибічниками цих чотирьох богословських шкіл нет.

4.3. СУФИЗМ.

У тих VIII-X ст. в ісламі виникло містичне, полумонашеское протягом суфізму (від слова «суфи «— груба вовняна тканину). Воно зародилося у надрах шиїзму, але проникло й у середу сунітів. У суфийском віровченні позначилося вплив ідей маздеизма, буддизму і навіть неоплатонізму. Суфії не надавали великого значення зовнішньої обрядовості, а шукали істинного богопознания, містичного злиття з божеством. Деякі суфії сягали пантеистического світогляду (бог — в усьому світі, увесь світ — прояв чи емансипація бога) і тим самим віддалялися від грубо антропоморфного уявлення про Аллаху, яке дано в Корані. Суфії надавали особливого значення іменам божим, встречаемым в Корані. Мистико-пантеистическое протягом суфізму спочатку піддалося гонінням із боку мусульманських фанатиков-ортодоксов, але поступово обидві сторони пішли шляхом поступки. Послідовники суфийского вчення стали утворювати ордена мандрівних ченців — дервішів — на чолі з шейхами, чи ишанами. Ці ордена були визнані законними і в сунітів, і в шиїтів. Дервіші, хоча які й давали чернечий обітницю бідності, насправді невдовзі перетворилися на шарлатанів, що грабують і обманывающих народ; керівники ж дервішів, ишаны, на свій чергу грабують своїх послушників — мюридів. Деякі дервишские ордена застосовують у своїх молебствиях звані зикры — екстатичні пісні й інші суто шаманські способи спілкування з божеством. Надається велике значення містичному вигуку: «Ху! » .

4.4. РУХ ТАРИКАТА.

З суфізмом було історично пов’язано рух тариката. Це спочатку означало благочестивий шлях життю спілкування з богом (слово «тарикат «арабською шлях). Але згодом тарикатом почали називати вчення фанатиків, проповедовавших «священну війну «проти християн та інших невірних. Під прапором тариката вели, наприклад, війну імами на Кавказі (Кази-Мулла, Шаміль) проти російських. Бойову силу тариката становили мюриды — послушники, сліпо повинующиеся своєму мюршиду — духовному наставнику. Звідси рух Шаміля іноді називали мюридизмом.

4.5. ВАХХАБИТИЗМ.

У новітнє час ускладнення соціально-економічних і розширення політичних умов викликали поява нових сект в ісламі. Серед бедуїнів Аравії в у вісімнадцятому сторіччі виникло протягом ваххабітів (послідовників Муххамеда ібн Абдель Ваххаба), у якому позначилося стихійний протест проти багатства і розкоші міських купців і багатіїв. Ваххабіти, продовжуючи традиції суворої ханбалитской школи, вимагали повернення до патріархальної простоті життя перших століть ісламу, суворого виконання запропонованих обрядів, і заборон, знищення розкоші, боролися з іншими європейськими культурними впливами, не визнавали культу святих, поклонялися лише Богу. Після жорстокої боротьби із супротивниками ваххабіти до початку ХХ століття узяли гору у державі Неджд (Внутрішня Аравія), і потім підпорядкували собі Хиджас з містами Меккою і Мединою. У державі Саудівської Аравії, об'єднав обидві області, ваххабитизм став пануючій религией.

4.6. БАБИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ.

Релігійну оболонку прийняв і масове невдоволення міської бідноти і селян Персії у середині ХІХ століття. Їх ідейним вождем виступив Мохаммед Алі, прийняв прізвисько «Баб «(«врата «себто посередника для людей і богом). Рух отримав назву бабистского. Баб проповідував рівність і братство всіх людей, але, звісно, лише віруючих мусульман. Баб оголосив себе наступником пророка, покликаного провістити людям нового закону. Вчення Баба було містичних уявлень, і близько пантеїзму. Рух бабистов, широко распространившееся серед народних мас, було жорстоко придушене можновладцями; ватажки зазнали суворої страти (1850 рік). Однак випадки мало своїх продовжувачів, хоч і втратило бойового настрою. Одне з колишніх послідовників Баба — Мірза Хусейн Алі, прийняв прізвисько «Бехаулла », істотно змінив бабистское вчення. Він теж проповідував рівність всіх людей, право всіх людей на плоди землі і ін. Але не визнавав насильства, відкритої боротьби, проголошував любов, прощення, непротивлення злу; у тому, то, можливо, позначилося вплив християнських ідей. Мусульманські догмати і правові норми у Бехауллы зазнали пом’якшенню. На ім'я проповідника нове вчення почали називати бехаизмом. Вона й не відповідало настроям народних мас і поширювалося більше коштів у інтелігентської середовищі. Бехаизм, як витончена, реформована, модернізована редакція ісламу, знайшов собі послідовників навіть у Західній Європі в Америке.

МАХДИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ.

Під знаком ісламу відбувалися і пояснюються деякі масові визвольні руху на колоніальних країнах. Найстрашніше відоме — махдистское спрямування Судані (Африка) в 1881—1898 рр. Глава його — Мухаммед Ахмед — оголосив себе махді (тобто рятівником, месією), покликаним керувати боротьбою мусульман Африки проти колонізаторів. Рух охопив весь Східний Судан й області далі на схід до Червоного моря. Воно тривало близько 20 років й з працею був пригнічений англо-французьким альянсом.

4.7. ІСЛАМ У ПОРІВНЯННІ З ІНШИМИ РЕЛИГИЯМИ.

Характерна риса мусульманської релігії у тому, що вона енергійно втручається в різні боки життя людей. І особисте, і подружнє життя віруючих мусульман, і весь суспільне життя, політика, правові відносини, суд, культурний уклад — усе це повинно бути підпорядковане повністю релігійним законам. За часів у країнах можна говорити про повне зрощування державної влади і церковній владі: главу держави (халіф, падишах) вважався наступником пророка, вище духовенство становила штат його радників, суд перебував повністю до рук духовних осіб. І кримінальна, та цивільне право було побудовано повністю на релігійному законі — шаріаті. Стежили над втіленням норм шаріату і тлумачили їх мусульманські богословы.

Тому й нині мусульманське духовенство виконувало і виконує більше світські, ніж суто релігійні функції. Мул, який складається при мечеті, — це, власне, вчитель у церковної школі. Каді — це суддя, знавець шаріату. Муфтій — вищий духовний чин — головний авторитет у питаннях шаріату. Улем — учений богослов, викладач у вищій релігійної школі; рада улемов давав свої висновки з питань релігії, і права. На чолі мусульманського духівництва окремими країнах стояв — шейх-уль-ислам — видатний богослов, він також радник государя. Надані шейх-уль-исламом роз’яснення з тим чи іншим спірних питань догматики чи політики, права вважалися незаперечним законом.

Навчання у мусульманських країнах було суто релігійним. Нижчі школи — мектебы — перебували при мечетях. Вищі школи — медресе — виглядали свого роду духовні академії. Вони студенти вивчали Коран і іншу релігійну літературу, богословські питання. Мова викладання, мову церковної літератури був арабський. До речі, арабська система листи було прийнято й у тюркських, й у іранських мовами, хоча для неї і мало приспособлена.

Мусульманська церкву у станах ісламу була зазвичай і великій економічною потугою. Відповідно до шаріату, церква може володіти майном, і це вважається невідчужуваним (вакф, множину — вакуф). Вакуфные землі складалася з пожалування від халіфів (за доби завоювань), з пожертвувань тощо. Вони дуже великі: наприклад, у країнах Середню Азію майже половину всіх оброблюваних земель належало церкві та вони приносили величезні доходи; з допомогою вакуфных майн і годувалося численне духовенство.

Хоча правовірний іслам не йде які компроміси коїться з іншими релігіями (на відміну, наприклад, від буддизму), але у народу мусульманські вірування часто-густо переплітаються зі стародавніми, домусульманскими. Майже повсюдно, особливо у слаборозвинених країнах, поширений культ місцевих святих. Мусульманські святі найчастіше виявляються ні чим іншим, як древніми місцевими божествами-покровителями, яким дано мусульманські імена. Багато місцях, особливо у Середньої Азії, культ святих пов’язані з культом мазаров — нібито гробниць цих святих, а насправді древніх місцевих святилищ. Понад те, останнім часом в ісламі виявлено (особливо в народів Середню Азію) чимало влившихся в нього, але глибоко архаїчних вірувань і обрядів, які стосуються культу землеробських божеств родючості, до родового культу предків, до шаманизму. Всюди серед мусульман поширені також віра у магію, носіння амулетів (часто з текстом з Корану). Багато мулли виконують функції заклинателів, знахарей.

Цікаво зазначити, що у багатовікових зіткненнях ісламу з християнством (точно як і, і з маздеизмом та інші релігіями) іслам майже завжди виходив переможцем. У багатьох країн Середземномор’я, де зараз панує іслам, він витіснив преобладавшее перед тим християнство (Північна Африка, Єгипет, Сирія, Мала Азія). На Кавказі більшість народів до поширення ісламу дотримувався християнства, пізніше чимало їх були исламизированы (черкеси, кабардинці, аджарці, частина осетинів і абхазів). На Балканському півострові в іслам звернені були деякі групи болгар, македонців, боснійців, албанців, колишніх колись християнами. Зворотних випадків масового звернення будь-якого мусульманського народу християнство історія не знає. Щоправда, з Піренейського півострова (Іспанія, Португалія) мусульмани внаслідок християнської Реконкісти (ХІІ-XV ст.) витіснила, але це сталося в результаті процесу насильницького вигнання які сповідують іслам, а чи не ідейній перемоги однієї релігії над другой.

Чому ті ж релігія Мухаммеда нерідко брала гору над релігією Христа? Певне, внаслідок більшої простоти, доступності, зрозумілості народним масам, особливо у східних країнах, де переважав патріархальнофеодальний быт.

Останніми десятиліттями, після першої Першої світової, у багатьох країнах сталися буржуазні реформи, обмежили вплив релігії. Развернувшееся після Другої Першої світової широке демократичне прогресивне спрямування країнах «третього світу «привернуло до ще більше радикальним змін в мусульманських традиції та до спільного ослаблення. Характер змін відбувався відповідно до різним соціально-політичним условиям.

Йдеться як про малих акціонерів та зовнішніх поступках мусульманського духівництва би вимогам часу: пом’якшення або скасування старих заборон, модернізація культу тощо., а й глибших зрушеннях. У багатьох країн проведено прогресивні реформи, які означають рішучу перебудову правових і культурно-побутового укладу, конфіскацію церковних земель, обмеження сфери дії шаріату (на відміну від повернення до законів шаріату у Чечні), запровадження світського шкільного і університетського навчання. Зокрема, особливо радикальні реформи припадають на Туреччини після скасування султанату і бюджетні установи республіки (реформи Кемаля Ататюрка, 1920;ті годы).

V.

ЛИТЕРАТУРА

.

1. Біблія. Книги Старого й Нового Завета.

2. Марченков В. Г. Почала православ’я. М.:Петит, 1991.

3. Закон Божий (Перша книга про православної вірі) під ред. М. Добужинського ,.

4. Косидовский З. Біблійні сказання. Сказання евангелистов.М.:Политиздат, 1990.

5. Наука життя й N 3,6−8 /М.:Пресса, 1993.

6. Енциклопедія для дітей. М., 1996.

7. «Магомет, його життя й релігійне вчення», СПБ, 1902.

8. «Іслам і проблеми націоналізму у країнах Близького і Середнього Сходу», М., 1986.

9. Андрєєв Д.Л. «Троянда миру», М., «Прогрес», 1990.

10. Основи религоведения., Підручник., «Вищу школу», 1994.

11. Настільна книга атеїста., М., 1990.