Еще разів про Мені

Еще разів про Мені

Элла Грайфер Гномы, гноми, гноми, гноми,.

Не дамо життя чужому!

Уведем його від дому.

И візьмемо на абордаж!

Если не пахнеш сірої,.

Значит ти — не нашої віри!

Если на вигляд не сірий,.

Это отже — не наш!

А. Городницький.

О тому, що водохрещення ускладненим світі які завжди буває для єврея шляхом відмови від над народом, а іноді навіть виявляється, і шляхом повернення до нього. Згадувала про те, що дуже московських євреїв почали був цей шлях в прихід Олександра Мене, але у світлі що розгорнулася в Гостьовій навколо Мене дискусії, буде, гадаю, за доцільне дати раду «феномен Мене «узагалі. Без особливого упора на наші, єврейські, справи, оскільки у насправді чи обіймали вони у цьому явище зовсім на центральне місце.

В Будинку музики Володимир Співаков дає концерт, присвячений цієї (15 років після трагічної смерті) сумної дати. Зверху афіші рядок: «З схвалення Святійшого патріарха Московського й усієї Русі Алексія II ». Немає в благословення, як це зазвичай прийнято, і з «схвалення »). Усі правильно. Не схвалити не можна, оскільки у яких ухилах у справі догматичної і богослужбової звинуватити Мене зірвалася, хоча намагалися дуже. Але і благословити також виходить, оскільки…

По приводу активності і успішності місіонерської проповіді покійного протоієрея існує повний консенсус, розбіжності розпочинаються з питання, що саме настільки успішно він проповідував. Православ’я? Наші ізраїльські ревнителі чистоти «наукового атеїзму », досі исповедуемого більшістю олим мирусия, впевнені, що так, тим більше і він нерідко стверджував таке. І це православні з не згодні. Хоч і з догматикою — не підкопаєшся, але… Поклавши руку попри всі місця… Кого вона нині цікавить, догматика ця, крім кандидатів богословських наук? Щодо літургійних реформ розмовляв? Ну, так не тільки він, і, знов-таки, — «в плипорцию », не митинговал і щось змінював без наказу. То може, в національності причина? Знову чи! Котрий він такий еврей-батюшка на Матушке-Москве, інших, бодай із скрипом, але терплять, і той ось — що як кістку в горлі став! І дисидентом не був, не подружжя Глібу Якунину!.. Ні, лякало і відштовхувало у ньому щось зовсім інше.

…Во всім західному й околозападном світі усі традиційні релігії тихо пасуться в своїх загородочках. Відкинуті на периферію суспільства, приймають вони, як належне, та відсування на периферію індивідуального життя. Не спілкування з Богом, що становить стрижень і основу особистості, а шанування традиції в ім'я порядку чи навіть сентиментальні спогади дитинства.

И сусіди з лавкам у недільній церкви чи суботній синагозі - не единоверцы-единомышленники, а й просто сусіди. За часів, коли сусідство припускало за умовчанням «сусідську громаду », об'єднану загальними інтересами, загальної професією тощо., єдність переконань непогані був і важливо — його успішно замінювало єдність звичок та інтересів. А нині сусідів по поверсі щось об'єднує, крім прагнення не отдавливать друг другу улюблені мозолі. Тобто, і майданчику теж, звісно, може зародитися дружба, але… все-таки, швидше, у створюють як виняток.

На погляд може бути, що православ’я у Росії претендує сьогодні на якусь іншу роль, але ці - оптичну оману. Вже вже не перший століття церква ця, надмувши щоки, вдає, що ідеологічно підпирає держава, тоді як у насправді на нього спирається, і її нинішні вимоги зводяться, на насправді, до повернення господпорок, віднятих в 1917 року.

Так ось у країнах, практикуючих релігійну свободу, замість рассыпающихся ПАРАФІЙ зароджуватися стали РУХУ. Наводить у яких людей особистий вибір, подібність шляху, яким йдуть вони схильні до Богу, тобто., передусім — психологічна, культурна близькість, а створюються звичайно навколо глибоко віруючого харизматичного лідера. У Америці - це групи, які виникли у ході «Джезус революшен », а єврейська різновид тієї самої напрями — ХАБАД. Догматики вони різні до несумісності, тоді як соціологія — одна. Вже і безуспішно намагаюся розібратися, склалося аналогічне рух навколо Адина Штайнзальца. Якщо ні - дуже шкода. У європейських католиків є, наприклад, Неокатехуменат, протестанти створили екуменічний Тезэ, лідер, якого, Роже Шютц, був нещодавно в девяностолетнем віці убитий по незрозумілою для мене причини.

Все ці починання традиційної «парафіяльною «структурою рідний релігійної організації зустрічаються, зазвичай, у багнети. (Досить звернути увагу до вислови щодо ХАБАДе Лапландца як типового представника високоповажної, солідної Сатмарской громади). І причин при цьому — предосить.

Во-первых, будь-який рух завжди «балансує за межею «секти, і часто, в результаті розширення зрештою, цю межу переходить. По-друге, навіть це й не намагається змінювати чи скасовувати традиційну обрядовість, то вже неодмінно її доповнить, іноді доповнення ці просто естетично неприйнятні для традиціоналістів, а іноді вони (особливо, коли академиев не кінчали!) готові неї і єресь побачити. І, насамкінець, руху завжди активно миссионерствуют, ведучи енергійну молодь, отож у підсумку проти три приходу священик залишається один, зате віку в нього у сумі п’ятьох благочинных вистачить.

То, що у 70−80 роках виникло навколо Олександра Мене, таки було «рухом «у самому сенсі цього слова. Люди, до нього котрі входили, рекрутувалися всі з одного «культурного шару », тобто. одна одній їх було близькі, проте разом — страшенно далекі від традиційної православної культури. Наскільки «своїм «був у ній сам Мень, сказати важко. Мати його, крестившаяся в «катакомбної «, підпільної церкви в часи, що й менший вияв нелояльності комунізму голови могло коштувати, культуру цю сприймала романтически-восторженно, але сама це у нього і не ввійшла. По манерами, реакцій, звичкам і акценту залишилася цілком єврейкою. І заміж подолало єврея — простого, невіруючого радянського інженера. Сам Мень з дитинства звик спілкуватися і з православної, і з советско-интеллигентской середовищем, бажання познайомитися ближче з традицією у пастви своєї заохочував, у кого він був, а й у кого ніхто не було — не дуже наполягав.

Ошибается шановний Буквоїд, вважаючи, що доходили Меню люди, прагнули хреститися, і якби був його, знайшли б собі іншого священика. До Меню приходили люди, що шукали сенс усього життя, шлях до Бога, і лише відчувши, що з «рухом «цим ним шляху, приймали хрещення як частину традиційних правилами гри, найчастіше надто замислюючись у тому, як розуміє і чого використовує цей обряд решта християнство, тим паче — навіщо використовували її якісь євреї наприкінці ХІХ — початку ХХ століття. А сам Мень, як багато харизматичні лідери, над минуле звернений був, а майбутнє. Він стверджував, що дві тисячоліття — не вік, що християнство знаходиться лише на початку свого шляху, і завтра воно неодмінно поліпшиться, ніж учора.

.

Прямые попередники в православ'ї в нього, щоправда, були, але вже маргінальні. Це — діячі т.зв. «православного ренесансу ». Тим, хто з терміном не знаком, легко буде зрозуміти, про що йтиметься, згадавши самого їх видатного — Миколи Бердяєва. Від неї ниточка потягнеться до «Срібному віці «, естетика і світовідчуття якого від традиційного православ’я далекі як небо від Землі. Європеїзована інтелігенція імперії Російської намагалася вибудувати свою власну форму релігійності, з урахуванням навіть суто православної, а скоріш загальнохристиянської традиції, яку сама вони, анітрохи не вагаючись, приймали за загальнолюдський (див. звідси «Доктор Живаго »).

Русское православ’я завжди і понині залишається релігією НАЦІОНАЛЬНОЇ, відразливої інстинктивно все несхоже. А «православний ренесанс «намагався перетворити їх у релігію ІМПЕРСЬКУ, у якій шлях до Бога міг би знайти будь-який житель космополітичного Петербурга. За це-те ниточку і вхопився Мень в що стала на той час ще більше космополітичної Москві. Завдання свою вона бачила в тому, щоб запровадити свою паству в чужу їй культурну форму традиційного православ’я, суть у тому, щоб у основі тієї самої православ’я розвинути форму нову, необхідним елементом якої був би реально який був суспільстві культурний плюралізм. Легко і болю входили євреї у його громаду саме що ніхто не пропонував у ньому ставати російськими.

Тут я дозволю собі маленьке відступ щодо християнського місіонерства серед євреїв історія і сучасності, бо у останнім часом з’явилися торік у ньому тенденції нові, яких не помічали колись. Після Костянтина місіонерство за умовчанням пов’язували з визнанням верховенства культури, або навіть держструктури миссионирующего суспільства. Хрещення Русі було спочатку однією з елементів васального союзу з Візантією. Скінчилося воно, щоправда, власним патріархатом, але це вже потім. Активне місіонерство колонізаторів у колоніях теж, над останню, припускало нав’язування «тубільцям «європейської культури та ієрархії цінностей. Проте, кінцевою метою такого місіонерства будь-коли бувало повне розчинення, зникнення, асиміляція відповідних народів. Ніхто не очікував від крестившихся російських, що вони стануть греками, як від африканців — що вони побіліє. З євреями було зовсім інакше.

Те шановні автори, читачі і співрозмовники в Гостьовій, що з гнівом і обуренням заявляли мені, що, хрестивши, єврей таким бути перестає, не єврейську думку озвучували (по галахе єврей хоча у канібали подайся — усе почне єврей!), тоді як саме ХРИСТИЯНСЬКУ. Саме християни мету своєї місії бачили над «освіті «, над підпорядкуванні, тоді як саме у ліквідації нашого народу як народу. На рівні одинаків розрахунок це, начебто, навіть виправдовувався, тож коли із якихось причин хрещення приймало характер масовий (хто в Іспанії XV або Німеччини ХІХ століття), музика швидко починала грати тому. Переконавшись, що культурна, національна спільність у крестившихся євреїв однаково зберігається, місіонерську кампанію в нагальному порядку згортали як і що становить мети.

Среди цікавих нововведень «Теології після Освенціма «спостерігаються зрушення й у цьому питанні. Католики, приміром, цілком офіційно відмовилися від такої «місії «, і деякі протестантські напрями місію зберегли і навіть активізували, але… від початку змінили її характер. Нині вони миссионерствуют серед євреїв абсолютно з тими самими цілями, що з китайців чи циган: викликати в них свою, єврейську, церква, відносини із своїми громадами, ієрархією, мовними і культурними особливостями. Приблизно таку ж лінію інстинктивно намацало «рух «Олександра Мене.

Не те що там створювався якийсь специфічно єврейський варіант християнства (як це роблять, наприклад, «мессианисты «Ізраїлі), а й просто декларувалося, що християнство — хоча в потенції - релігія «всесвітня «і піддається «інкультурації «, встраиванию в будь-яку культуру людства, викликаючи у ній, щоправда, певні зміни щодо, але у разі не ліквідуючи і припиняючи його розвитку. Отож бажання якихось євреїв згадати, що «Таємна Вечеря », відповідно до євангельським з описів, не що інше, як Седер Песах, чи читати Писання мовою оригіналу, визнавалося так само природним, як і бажання деяких російських по монастирям в паломництво вирушити. У іншому прихід єврея приймали, щоб допомогти їй якомога швидше забути, що він єврей, а й у Мене іноді доводилося йому, цілком ассимилированному, саме звідси згадати. (Прекрасна ілюстрація — «Засинаючи і прокидаючись «А. Галича).

Но це був, повторюю, трохи більше, ніж побічний ефект. Основним напрямом було продовження лінії «православного ренесансу «- створення космополітичної релігійності єдиного імперського культурного простору. У світлі викладеного вище, сподіваюся, ясно, чому немає в цьому будь-якого захоплення сприймала церква. Але держава?.. Воно чому був зацікавлений у ідеології, гуртуючої суспільство так і зберігає імперію? Заміну застарілою, і вихолощеної ідеології більшовизму Стара Площа і Луб’янка які вже підшукували, і кандидатура православ’я (де, зрештою, і зупинилися) що тоді розглядалася всерйоз. То чим б погано у самому православ'ї й у інтелігенції містечко вигородити? На більше ще й чи ні «православний ренесанс », ні Олександр Мень.

Ставя питання в такий спосіб, ми, за умовчанням, припускаємо, що среднесоветский (а нині вже, з’ясувалося і середньоєвропейський) чиновник справді керується своєї діяльності раціональними міркуваннями, маючи на меті довгострокове благо представленого ним держави. Отож, припущення це — помилково. Середньостатистичний чиновник раціональні комбінації будує лише лише на рівні апаратної інтриги одержання хабарі, в усьому ж втім керується підсвідомими інстинктами, серед яких чимале місце займають інстинкти ксенофобические.

Среднестатистический радянський чиновник, з молоком матері усмоктує недовіру й ненависть до «растленному Заходу », за євреїв вже взагалі мовчу. З такою світоглядом імперію, усі плаву не утримати (які й не утримали!), слово «космополітизм «їм лайка, і доти їм вже, щоб (як було в часи Бердяєва) з урахуванням російської культури багатонаціональну імперську створювати, а лише у кут забитися, огризаючись і скалячи зуби захищатися від чужій культурної експансії. Слово «державність «вживати вони люблять, але стосовно реальної держави — отут уже кишка тонка.

Да і самі Європа які вже та, який бувала у період Петра Великого. Саме він адже віконце у ній не спортивного інтересу заради рубав, а туди норовив ближче, де — сила. Отож, сила-то по нинішніх часів від імені Росії зовсім з іншу бік. Про майбутнє Росії, її культури, її інтелігенції сьогодні гадати, але життя Олександру Мене, у разі, у минулому.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.