Становление психології релігії як науки

Становление психології релігії як науки.

Рязанова Е.В.

Начало психології релігії зазвичай пов’язують із появою досліджень, що спиралися більш-менш обгрунтовану емпіричну базу. Бо такий критерій досить відносний, важко сказати, оскільки саме з’явився перший робота, яка претендує тут на повну відповідність йому; найчастіше називають «Дослідження по психології релігійних феноменів» Дж. Леубы чи «Дослідження звернення» Еге. Стэрбака. Проте сьогодні можна назвати й попередні роботи: «Три мотиву і віри» Р. Т. Фехнера, «Статистичне дослідження ефективності молитви» Ф. Гальтона. У цілому нині психологія релігії, як і психологія взагалі, має, які у значно більше глибоке минуле. Так, описова традиція психології релігії може розглядати як своїх попередників Августина Аврелія і Терезу Авильскую, східну аскетику і середньовічних містиків, З. К'єркегора й О. Ритчля.

Начиная з середини в XIX ст. спостерігається підвищений інтерес до психологічним проблемам релігію у рамках релігійної філософії і теології, особливо ліберальної. Цілий ряд систематичних досліджень несуть у собі безсумнівні ознаки глибокого впливу Ф. Шлейермахера, наприклад, «Психологія та теологія, чи Психологія при застосуванні до питань щодо релігії, природною теології і одкровення» Р. Эллиота чи «Психологічні елементи релігійної віри» Ч. Эверета. Ці автори собі йшли традиційному діленню психічних актів на емоції, мислення та волю і будували своєї роботи з урахуванням рефлексії, а чи не систематичного спостереження. Це був, сутнісно, інтроспективний підхід; подібно Ф. Шлейермахеру, кожен із них бачив у релігії найважливішу форму активності людського духа.

В період, коли психологія релігії виділяється й оформляється як щодо самостійна область знання, для психологічної науки було надто характерно прагнення відповідати критеріям науковості, вироблених раціоналізмом нової доби. Це виражалося, зокрема, у цьому, що у психологічному дослідженні намагалися використовувати прийоми інших наук — математики, фізики, біології, — які ставилися під з методологічної погляду. Наприклад, Р. Т. Фехнер однією з перших застосував в психології експериментальні і математичні методи. Але якщо експерименти по кількісної оцінці сили зорового відчуття були його безсумнівною удачею, демонстрировавшей життєздатність запропонованого підходу, то, при оцінці психологічних аспектів релігійного переживання дослідник був дуже стриманий у висновках, а й у постановці завдань. Учень Р. Т. Фехнера У. Вундт, безсумнівно, який прагнув наблизитися до методів природних наук до вивчення елементарних психологічних функцій, залишався тим щонайменше на позиціях описової психології: розподіл психології на «науку про природу» і «науку про дусі» позначилося у цій дихотомії особливо наглядно.

Т. Флурнуа проголосив виникнення нового напрями у психології релігії, яке називав «біологічним». Був на увазі низку досліджень, що з’явилися на межі, XIX-XX ст., і згадувалися насамперед американських автори — Дж. Леуба, Еге. Старбэк, Дж. Пратт, У. Джемс. Це протягом протиставлялося колишньої, виключно описової психології релігії, як представники якої Флурнуа називав Форбродта, Коха, Сабатье, Рунце та інших дослідників. «Біологічним» новий напрям стало оскільки така психологія релігії оголошувалася переважно «фізіологічної», «генетичної», «порівняльної», «динамической».

Как фізіологічна вона виступає остільки, оскільки прагне «відшукати все органічні умови релігійних явищ, як більше більш-менш віддалені: вік, підлогу, раса, темперамент, здоров’я або хвороби та т. п., і умови безпосередні, т. е. їх мозкові коррелятивы». Як генетична — оскільки «розглядає релігійне життя й її залежність від зовнішніх та міністр внутрішніх чинників, що мати впливом геть її розвиток». Як порівняльна — внаслідок поширення кола своїх досліджень на можливо широке число осіб різної середовища, щоб показати подібність і розбіжності їхньої внутрішньої досвіду". Нарешті, як динамічна — через прагнення «не обмежуватися викладом змісту релігійного почуття, як чого» то створеного раз назавжди, нерухомого, стійкого, але вивчати особисту релігію, як дуже складний і залежить від різних чинників процес, який переходить через різні фазиси і це відкриває ряд живих глибоко прихованих сил". Флурнуа підкреслював, що однією з центральних завдань цієї психології є систематичність і виявлення закономірностей: дослідники прагнуть «шляхом анкети, порівнянь, статистики піднятися вище рівня голих або суто індивідуальних фактів, дати загальне полотно і можливість установити якусь класифікацію чи закони», що має наблизити психологію до еталонам природничонаукового знания.

Весьма подібні погляди на тенденції нової психології релігії висловлював П. Жані в своєї книжки «Неврози і фіксовані ідеї» (значної частини якої присвячена релігійним феноменам). Він констатував передусім відхід сучасної психології від інтроспективних методів: «Психологічні дослідження… прийняли цілком нову напрям. Не обмежуючись, як колись, раэбором і описом власних відчуттів, сучасний психолог спрямовує свою увагу іншу людину, досліджує, як і тримається, що чинить, як І що свідчить і пише, вже виходячи з цьому, робить висновок про її почуття і ідеях. Отже, до суто суб'єктивної психології наших колишніх вчителів приєдналася психологія певною мірою об'єктивна, що до встановленню нові й точних фактів, дали нам можливість і від зрозуміти колишні спостереження, і особливо розширити область дослідження моральних явлений».

Разрабатывая стосовно релігійним явищам патологічну психологію, Жані виявився у числі небагатьох, чий підхід справді близький до біологічному. Так дає докладний медичний аналіз випадку «одержимістю бісами, який був кваліфікований їм, як невроз і вилікуваний з помо-щью гіпнозу. Близьким до біологічному міг стати погляд з фізіологічної погляду, що передбачає виявлення фізіологічного субстрату тих чи інших релігійних станів. Проте реалізація цього, настільки наполегливо декларировавшегося, підходу залишилася у сфері бажаного. Вже 30-ті рр. І. П. Павлов, у принципі вважав, що психологія рано чи пізно мусить бути заміщена фізіологією, визнавав, що психологія ще довго збереже своїми панівними позиціями, що у найближчому майбутньому дати опис фізіологічних корелятів більшості психічних явищ неможливо Проте, крім цих двох аспектів, інші характеристики нового напрями чи дозволять оцінити його як біологічне в сучасному сенсі: прагнення розглядати об'єкти з погляду їх генези, динаміки, порівнювати і один з одним — все це зовсім нема специфіки біологічного знания.

В ніж бачили Флурнуа і Джемс біологізм нового підходу Насамперед у тому, що релігія розглядалася функціонально, загалом контексті існування людини, як одна з ніс ходимых з погляду проявів організму людини. «Психологія, — пише Флурнуа, — розглядає і вивчає релігію, як життєву функцію, і… її головним завданням визначити її форми, умови розвитку, різновиду та, як нормальні, і патологічні, відповідно до суб'єктам і групам, нарешті, її роль, значення і слідство серед інших функцій в економії індивідуума, як на живу організму, що психічної особистості один і той водночас». У розумінні У. Джемса релігія «отримує значення такого органу нашої душевному житті, який виконує функції, яких жодна інша сторона нашої природи зможе виконати з такою самим успіхом. З суто біологічної погляду — це обходжене висновок, до якому ми неминуче мали надійти». Уявлення про релігію як пристосувальної функції організму дотримувався також І. П. Павлов — вона бачила в релігії безумовний рефлекс, схильність нерівній системи. Цей рефлекс, на його думку, виникає у боротьбі за існування (допомагає пережити усвідомлення загрозливого і жахливого у природі), передається у спадок. Нині прояву його можна лише люди із слабким типом Нервової системи та переважно у важких обставин; котрі мають сильної психічної конституцією долають цю схильність на користь раціоналістичного світогляду.

В напрямі витлумаченого в такий спосіб биологизма розвивався і теорія У. Мак-Даугалла, основою якого було належить поняття інстинкту. Людський дух, вважав Мак Даугалл, має деякими уродженими чи успадкованими схильностями, можуть бути головними джерелами чи мотивами будь-якої думки і дії. Дія інстинкту — це психофізичний процес, обіймаючи собою як психічні, і фізичні зміни. Подібно кожному душевного процесу, вона має три аспекти — пізнавальний, афективний і вольовий. Іншими словами, кожен інстинктивний акт укладає, у собі свідомість існування якогось предмета чи об'єкта, емоційне ставлення до останнього і прагнення нього чи відхилення від нього. Інстинктивні імпульси визначають мета будь-якої роботи і доставляють ту рушійну силу, що підтримує душевну активність. Весь складний интеллектуальныи апарат як завгодно розвиненого людського розуму використовують тільки засобом до досягнення такої справи, лише орудинем, з допомогою якого ці імпульси шукають свого осуществления.

Мак Даугалл виділяв набір елементарних, чи первинних, інстинктів, кожному з яких супроводжує деяка емоція. Такими є: інстинкт боротьби (супутня емоція — страх), інстинкт втечі (почуття самозбереження), інстинкт відтворення роду (ревнощі, жіноча боязкість), інстинкт придбання (почуття власності), інстинкт будівництва (почуття творення) і, нарешті, стадний інстинкт (відчуття до). Існують також складні інстинкти, виникаючі як комбінації вихідних. Це, наприклад, інстинкт смиренності (емоція — смиренність, покірність), інстинкт марнославства (самозамилування), інстинкт самоствердження (позитивне самопочуття), інстинкт цікавості (удивление).

Религия, подібно всім іншим людським проявам, є результатом сукупної діяльності інстинктів, їхнім виокремленням у своїй поєднанні складною мозаїкою. Оскільки між інстинктами і емоціями існує взаимнооднозначное відповідність цю картину можна уявити і як мозаїку емоцій. Емоції які відіграють головну роль релігійному житті, суть захоплення благоговіння і шанування. Захват є з'єднання подиву і негативного самопочуття; благоговіння — суміш захоплення та страху; а шанування — благоговіння, сполучене з ніжністю. На ранніх етапах існування релігії на вирішальній ролі грав страх. Однак супроводжував інстинкт цікавості, яка викликала подив, особливо тими речами, що водночас лякали. Оскільки сили, яким людина поклонявся малювалися йому жорстокими, він боявся їх ображати: цим до інстинкту смиренності присовокуплялось негативне самопочуття. Релігійне благоговіння виявилося результатом потрійне сполуки: страху, подиву і негативного самочувствия.

Главная тенденція історичного поступу релігії в тому, що страх дедалі більше поступається місце інстинкту цікавості, який, своєю чергою, веде межі релігії, і сприяє розвитку наукового мировоззрения.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.