Любовь, психологічний аспект

РЕФЕРАТ ЛЮБОВ ПСИХОЛОГІЧНИЙ АСПЕКТ.

АВТОР: ЗАЇКА Т.А. ХДПУ 1 КУРС.

Любов — подолання людського самотності. Людина обдарований розумом, він усвідомлює себе, свого ближнього, своє минуле існує і можливості свого політичного майбутнього. Це самоусвідомлення як окремого істоти, усвідомлення стислості власного життя, те, що за своїй волі народжений і всупереч своїй волі помре, що може померти раніше, ніж, кого він любить, або їх раніше від нього, усвідомлення власного самотності й відокремленості, власної безпорадності перед силами природи й суспільства — це робить його відчуження, розпорошене коїться з іншими існування нестерпним. Переживання відокремленості породжує тривогу. Людина шукає шляху виходу з такої некомфортною йому ситуации.

Одне з шляхів — всі види оргиастических станів. Вони може мати форму трансу, куди людина вводить себе сама чи з допомогою наркотиків. Сюди ставляться багато ритуали примітивних племен. У трансовом стані зникає світ, а разом із і відчуття віддаленість від цього. Проте після закінчення оргиастических переживань, відчуття самітності повертається, і тоді зростає необхідність повертатися до цього стан дедалі интенсивнее.

Інший шлях — поєднання із групою, заснований на пристосуванні до її звичаям, практиці, і віруванням. Але це єдність, у якому індивід в значною мірою втрачає себе, мета у тому, щоб злитися з стадом.

Рівність члени групи означає більшою мірою тотожність, ніж единство.

Перевагою такого єднання є його стабільність у часі. Але він буває дужим і бурхливим, як у оргиастического стану, і тому часто виявляється недостатнім для приборкання тривоги одиночества.

Третій шлях до єдності - у творчій діяльності, у цьому, щоб стати артистом чи майстром. Адже творча людина об'єднує себе з своїм матеріалом, які представляють світ. Але це єднання не межличностно.

Отже, жодного з названих вище способів це не дає повного відповіді проблему існування. Повний відповідь — у досягненні міжособистісного єднання, злиття з іншим людиною, у коханні. Бажання міжособистісного злиття — найбільш потужне прагнення до людині. Невдача в його досягненні веде до безумству чи знищення себе і других.

Злиття, проте, може статися із утратою власної цілісності, власної індивідуальності. Це незріла форма любові, яка то, можливо названа симбиотическим союзом. Пасивна форма такого союзу — це підпорядкування, чи мазохізм. Мазохіст уникає нестерпного почуття ізоляції і самотності, роблячи себе невід'ємною частиною іншу людину, який спрямовує його, керує ним, захищає його, є як його життям і кислородом.

Може існувати мазохістське підпорядкування долі, хвороби, ритмічної музиці, наркотиків — в усіх цих випадках людина цурається своєї цілісності робить себе знаряддям когось чи щось просто у нестямі. Активна форма симбиотического єдності - панування, чи садизм. Садист хоче уникнути самотності й почуття замкнутості у собі, роблячи іншу людину невід'ємною частиною самого себя.

Однак цьому він втрачає свою індивідуальність, цілісність, оскільки він залежить від підлеглого людини як і, як і той залежить від цього: ні той, ні другий що неспроможні існувати друг без друга.

На противагу симбиотическому єднання зріла любов — це єднання за умови збереження власної індивідуальності. Любов допомагає людині подолати почуття ізоляції й самітності і навіть дозволяє йому залишатися самим собой.

Елементи любви.

Любити отже передусім давати, а чи не брати. Давание — це вище прояв сили. У кожному акті давания я здійснюю чинність, своє багатство, своєю владою. Злидні принизлива як оскільки у нас собі йде на страждання, але ще й тому, що вона позбавляє бідняка насолоди актом давания.

Людина дає коханому те у ньому живого, він надає йому радість, свій інтерес, своє розуміння його, своє знання, свій гумор, свою сум — все переживання і всі прояви те, що є у ньому живого. Цим даванням він збагачує іншу людину, збільшує її почуття життєздатності. Він дає задля здобуття права брати; давание саме собою доставляє гостре насолоду. Але, даючи, вона може не викликати й інші людині чогось такого, що повертається щодо нього назад: істинно даючи, вона може не брати те, що дається йому. У акті давания щось народжується, і обоє утягнутих у цей акт людини вдячні життя через те, що вона породжує їм обох. Крім елемента давания, любов завжди передбачає певний набір елементів, загальних всім форм любові. Це турбота, відповідальність, повагу та знання. Турбота проявляється у активної зацікавленості у життя та розвитку того, кого ми любим.

Повага є здатність бачити людину до таких, який вона є, усвідомлювати го унікальну індивідуальність. Бажання, щоб улюблений мною людина ріс розвивалося заради нього, власним шляхом, а чи не у тому, аби бути мені. Повага є тільки з урахуванням свободи, любов — дитя свободи ніколи — господства.

Шанувати людини, піклуватися про нього, відповідати для неї неможливо, е знаючи її. Є чимало видів знання; знання, що є елементом любові, не обмежується поверховим рівнем, а проникає в сутність. Любов є активне насичення іншого людини, знання міститься завдяки переживання єдності. Знання у тому, ніж сама людина живий на що здатний, неможливо отримати завдяки думки. У акті проникнення всередину іншу людину я знаходжу і, я відкриваю нас обоих.

Об'єкти любви.

Любов — не обов’язково ставлення до якогось людині; це установка, орієнтація характеру, яка задає ставлення людини до світу взагалі. Якщо справді люблю якогось людини, я люблю всіх людей, я люблю світ, я люблю життя. Якщо можу сказати комусь «я люблю тебе », я має бути здатним сказати «тим в тобі, я люблю завдяки тобі увесь світ, зробив у тобі себе » .

Братська любов — це кохання всім людським істотам; її характеризує повну відсутність переваги. Відмінність талантах, освіті, знанні не приймаються до уваги, головне тут — ідентичність людської сутності, загальної всіх людей. Якщо збагнув людини лише поверхово, я збагнув лише різницю між нами, що розділяють нас. Якщо проникнув у суть, я збагнув нашу ідентичність, факт нашого братства. Однією з проявів братерську любов є справжня (не джерело якої в корисливих міркування) дружба.

Материнська любов — це безумовне твердження у житті дитині та її потреб. З одного боку, це турбота й відповідальність, необхідні у розвиток життя дитини та її зростання. З іншого боку, це установка, яка вселяє дитині любов до життя, яка йому відчути, що добре бути маленьким хлопчиком чи дівчинкою, добре жити в цій земле!

На противагу братньої і еротичної любові зв’язок матері і дитини — це з своїй — природі нерівність, де один повністю потребує на допомогу, а інший дає її. Через альтруїстичного, безкорисливого характеру любові материнська любов вважається вищим виглядом кохання, і найбільш священної з всіх емоційних зв’язків. Звісно ж все-таки, що справжнім досягненням материнській любові не любов матері до дитині, та її любов до підростаючої дитині. Дитина обов’язково мусить залишити материнське лоно, відірватися від материнських грудей, нарешті, стати цілком незалежним людиною. Мати має непросто терпіти, саме хотіти і могти підтримувати віддалення дитини. Материнська любов вимагає безкорисливості, здібності віддавати усе й не бажати замість нічого, крім щастя кохану людину. Жінка може бути справді люблячої матір'ю, тільки вона здатна любити свого чоловіка, інших дітей, чужих дітей, всіх людей.

Еротичне любов — жага повного злиття, єдності з людиною. Її часто плутають з бурхливим переживанням «закоханості «, раптового катастрофи бар'єрів, існували доти між двома чужими людьми. Та коли, як чужій стане близьким, немає більше несподіваного зближення, і порив найчастіше сходить нанівець. У баченні більшості людей статевий бажання і в ідеї любові з'єднані, і, якщо їх фізично тягне друг до другу, вони охоче впадають у оману, що люблять одне одного. Проте статевий бажання викликається чи зливається з іншою сильної емоцією, любов — один із них. Коли бажання статевого сум’яття викликано любов’ю, то фізична близькість позбавлена жадібності, потреби підкоряти або бути підкореним, але виконана ніжністю, що є прямим результатом братерську любов. Якщо еротична любов не доповнюється братньої любов’ю, це не призведе єдності. Статеве потяг на коротка мить створює ілюзію єдності, проте без любові це єдність залишає чужих так само чужими одна одній, якими вони були прежде.

Любов себе. Поширена думка, що любов себе — гріх, що вона тотожна егоїзму. Але якщо цнотливу картину любити свого ближнього, як людське істота, має бути чеснотою любити дітей і себе, оскільки я теж людське істота. Твердження моєї власного життя, щастя, розвитку, свободи коріниться у моєї власної здібності любити. Якщо індивід може любити творчо, він любить ще й себе; коли він любить лише інших, вона може любити взагалі. Егоїст любить не дуже, а занадто слабко, вона повинна лише робить невдалі спроби приховати і компенсувати свій провал у справі піклування про своєму власному «я » .

Любов до Бога в переважної у країнах релігійної системі по суті те, як і віра у Бога, у його існування, справедливість, любов; то є це уявний досвід. У східних релігіях і містицизмі любов до Бога — це напружене чуттєве переживання єдності, неподільно сполучене з вираженням цієї кохання тривалістю у кожному життєвому дії. Варто зазначити, що завдяки пізнання Бога через переживання позбавляється сенсу і непотрібним розмірковування про Бога, його логічне объяснение.

Якщо щоправда, що любов — це єдиний здоровий і задовільний у відповідь проблему існування, то будь-яке суспільство, яке виключає розвитку любові, має зрештою загинути від того, що його суперечить основним потребам людської природы.

Крім перераховані, можна назвати і описати різновиду любові, які включають ставлення люблячих людей до своїх близьких, насамперед до матері та батькові. Коли такі любов набуває крайніх форм, позбавляють любові інших людей, вона перетворюється на псевдолюбовь. Один їхній вигляд Фромм назвав невротичним. І тут обидва «коханця» виявляються більше прив’язаними немає одна одній, а до своїх батьків. Ставши дорослими вони переносять емоційно сильніше ставлення до батьків на друга чи подругу, вбачаючи у них самокоштовних особистостей, лише втілення чорт своїх батьків, що розглядаються як ідеал. Але оскільки ідеал може лише сам і копія ні не зрівняється з оригіналом, те й любов до іншої людини виявляється завжди слабше любові до родителям.

Варіантом невротичної любові центрированной на батьків, є виключно матерински чи отцовски орієнтована любов. Матерински орієнтований чоловік, наприклад, у любовних відносинах часто залишаються дітьми і південь від жінки, як і від, жадають материнської любові. Вони бувають лагідні, ласкаві, ніжні і привабливі, але з тим безпомічні й безвольны. Їхні стосунки до жінки залишається поверховим і безвідповідальним, а мета — скоріш, щоб її любили але, ненавидьте. Якщо який завжди захоплюється таким чоловіком, «якщо вона робить спроби жити власним життям, якщо вона хоче коханою і оточеній увагою і … якщо вона згодна прощати йому любовні справи з жінкою … то чоловік відчуває себе глибоко зачепленим і розчарованим». Такий чоловік шукає жінку, схожу на мати, і знайшовши її, ставати щасливим, не виходячи з віку дитини остаточно своїх дней.

Отцовски орієнтована любов найчастіше трапляється в жінок, які самі у дитинстві були дуже прив’язані до своїх батькам. Ставши дорослими, вони намагаються знайти таку чоловіка, у якому втілилися кращі риси батька, і звичайно дуже міцно прив’язуються щодо нього. Така жінка, буває щаслива з чоловіком, що піклується неї як і справу ребенке.

Ще один різновид псевдолюбові - фанатична любов до кумиру. З любові рівноправної перетворюється на самоуничтожающуюся, у кохання — поклоніння, у кохання — обожнювання. Людина, люблячий так іншого, втрачає себе, немов особистість, втрачає, замість придбати .Це не любов, у описаному вище високому розумінні, а идолопоклонничество.

Нарешті до категорії псевдоглубоких любовних міжособистісних почуттів може бути віднесена сентиментальна любов. Тут першому плані виходить поверхова, ритуальне залицяння, театральне поведінка щодо епізодами мелодрами, тих, хто реалізує таке кохання, насправді не характеризує скільки — нибудь глибоке почуття до улюбленого людині. Вони, скоріш, зайняті самозамилуванням, собою, ніж проявом почуття любові до іншого людині, яким вони, мабуть, взагалі способны.

Помічено, що дві людини закохуються в одне одного тоді, коли знаходять один одного втілення ідеалу. Щоправда, іноді таке ідеальне виділення буває одностороннім й у разі з’являється так звана нерозділене кохання. Щоправда і те, що ідеальні риси далеко ще не з початку видно одна одній, інколи ж те, що бачиться, на справі то, можливо ілюзією. «Привабливість, — пише Фромм, — … означає красиву упаковку властивостей, які престижні і искомы на личстносном рынке.».

Ідеальне уявлення про найбільш бажаному об'єкті любові - явище історичне. Раз у раз залежно стану та розвитку суспільства, воно змінюється. Так було в середньовіччі, як від частини й на більш пізніше час, до середини 19 століття, таким ідеалом у чоловічій втіленні був лицар, а жіночому — ніжне, романтичне і віддане серце. З кінця XIX століття і по середини 20 у чоловічій ідеальному образі цінувалися честолюбство, сила, агресивність, а жіночому — свобода поведінки, кокетство і сексуальність. Із середини 20 століття ідеалом чоловіки почав поступово ставати ділової, енергійний, терпимий, ерудований, товариська і доброю людиною, а ідеалом жінки — майже така сама особистість, додатково що має є ще однією парою достоїнств: скромністю і деловитостью.

Любов, начинающаяся з сексуального потягу чи заснована лише з ньому, майже коли буває міцної. Вона звичайно довговічна оскільки у ній немає справжнього високого відчуття провини та усе те, про що йшлося в початку. Сексуальне потяг може бути який скріплює любов, але при її наявності. «Самозабутнє божевілля друг на одному — … не доказ сили любові, а лише свідчення безмірності попереднього їй самотності». Без любові сексуальний акт створює видимість сполуки людей, насправді розділених безоднею незнання друг друга. Акт цей, кажучи словами Фромма, неспроможна перекинути міст над прірвою, психологічно розмежує людей. Такий акт виключно чувствен, а справжнє кохання серцева і рассудочна; він відключає розум, а любов свідома; він тимчасовий, а любов вечна.

ЧИ Є ЛЮБОВ ИСКУССТВОМ?

Чи є любов мистецтвом? Якщо можна, вона вимагає знання і набутий зусилля. Або, то, можливо, любов — це приємне почуття, випробувати яке — воля випадку, щось таке, що випадає фахівця в царині разі удачі. Ця маленька книга полягає в першої передумові, хоча більшість людності сьогодні безсумнівно походять від другий. Інакше щоб люди вважали любов справою неважливим. Вони її жадають, дивитися незліченну кількість фільмів про щасливих і нещасливих любовних історіях, вони слухають сотні дурних пісеньок про кохання, але навряд чи хтось справді думає, що є якась необхідність вчитися любові. Ця осібна установка полягає в кількох передумови, які порізно й у поєднанні мають тенденцію сприяти її сохранению.

Більшість людей проблема любові у тому, щоб щоб її любили, а чи не у цьому, щоб любити, вміти любити. Отже, сутність проблеми їм в тому, щоб їх любили, що вони порушували почуття любові себе. До досягненню цієї мети вони йдуть кількома путями.

Перший, яким зазвичай користуються чоловіки, у тому, щоб стати щасливим, стати дужим і багатим настільки, наскільки дозволяє соціальна ситуация.

Інший шлях, використовуваний зазвичай жінками, у тому, щоб зробити себе привабливою, старанно стежачи за своїм тілом, одягом тощо. буд. Інші шляху здобуття власну привабливість, використовувані і чоловіками, й жінками, у тому, щоб створити гарні манери, вміння вести цікаву розмову, готовність допомогти, скромність, невибагливість. Багато шляху здобуття здібності порушувати любов до собі є ж найбільш шляхами, що використовуються досягнення удачливості, для здобуття корисних на друзів і впливових зв’язків. Вочевидь, що з більшості людей нашої музичної культури вміння порушувати любов це, по суті, з'єднання симпатичности та сексуальної привлекательности.

Друга передумова ставлення до любові як чогось, не що вимагає навчання полягає у допущенні, що проблему любові - проблема об'єкта, а не проблема здібності. Люди думають, що любити просто, тоді як знайти справжній об'єкт любові, — чи виявитися улюбленим цим об'єктом, — важко. Ця установка має низку причин, що вкорінені у розвитку сучасного общества.

Одна причина у великих зміні, що сталася ХХ столітті в відношенні вибору «об'єкта любові «. У вікторіанську епоху, як та у багатьох традиційних культурах, любов була здебільшого спонтанним, особистим переживанням, яке потім мало провадити до шлюбу. Навпаки, шлюб грунтувався на угоді - чи між сім'ями, чи між посередниками на ділі шлюбу, чи без допомоги таких посередників; він полягав з урахуванням обліку соціальних умов, а любов, вважали, почне розвиватися відтоді, як шлюб опиниться. Протягом кількох останніх поколінь загальним стало у світі поняття романтичного кохання. У Штатах, хоча міркування договірної природи шлюбу ще не витіснені, більшість людності шукають романтичного кохання, особистого переживання любові, яке потім має повісті до шлюбу. Цей новий розуміння свободи любові мало в значною мірою підвищити значення об'єкта на шкоду значенням функции.

З цією чинником міцно пов’язана інша характерна риса сучасної культури. Все наше культура полягає в жадобі купувати, ідеї взаємовигідного обміну. Щастя сучасної людини полягає у радісному хвилюванні, що він відчуває, коли бачиш вітрини магазину, і купуючи все, що може дозволити собі купити чи готівкові чи розстрочку. Він (чи вона) і людей дивляться таким чином. Для чоловіки приваблива жінка — вже привабливий чоловік — це видобуток, якому вони є друг для друга.

Привабливість зазвичай означає красиву упаковку властивостей, які популярні і искомы на особистісному ринку. Що особливо робить людини привабливим — це від моди цього часу, як фізичної, так і приклад духовної. У двадцятих одах привабливою вважалася вміє пити і курити, розкута і сексуальна жінка, а сьогодні мода вимагає більше домовитости і скромности.

Наприкінці дев’ятнадцятого і на початку ХХ століття чоловік, щоб стати привабливим «товаром », мав бути агресивним і честолюбним, сьогодні повинен бути товариським і терпимим. До того саме відчуття закоханості розвивається зазвичай лише до такого людського товару, що у межах досяжності власного вибору. Я шукаю вигоди: об'єкт може бути бажаним з погляду соціальної цінності й те водночас повинна сама бажати мене, враховуючи мої приховані і явні гідності й можливості. Дві музичні людини закохуються тоді, коли відчувають, що знайшли найкращий об'єкт, наявний над ринком, враховуючи у своїй кордону власного обмінного фонду. Часто, як із купівлі нерухомого майна, помітну роль цій угоді грають приховані можливості, які можна розвинені згодом. Навряд чи слід дивуватися, що у культурі, де превалює ринкова орієнтація матеріальний успіх представляє видатну цінність, людські любовні стосунки йдуть тим самим зразкам, що керують і рынком.

Третє оману, що призводить до переконаності, що у любові нічого зайве вчитися, полягає у змішанні початкового почуття закоханості з перманентним станом перебування у любові. Якщо двоє чужих одна одній людей, якими ми всі є, раптом дозволять котра поділяє їхні стіні повалитися, народних обранців єдності стане однією з хвилюючих переживань у житті. У ньому не всі найбільш прекрасне й чудодійний для таких людей, хто був колись роз'єднані, ізольовані, позбавлені любові. Це диво несподіваною близькості часто може бути легше, якщо вона починається з фізичного потяги і його задоволення. Проте подібного типу любов за своєю природі не довговічна. Дві музичні людини усе найкраще дізнаються одне одного, їх близькість дедалі більше і більше втрачає чудовий характер, поки, нарешті, їх антагонізм, їх розчарування, їх пересиченість одне одним не вбиває те, що успадкували від їх початкового хвилювання. Спочатку де вони знали усього цього; їх, справді, захопила хвиля сліпого потягу. «Божевілля «друг на одному — доказ сили їхнього кохання, хоча вона міг би свідчити лише про рівень їх попереднього самотності. Ця установка, що нічого немає легше, ніж любити, — продовжує залишатися переважної ідеєю щодо любові всупереч домінуючій очевидності противного.

Чи існує певна діяльність, якесь заняття, яке починався б з цих величезних надій та чекань й яке всі ж терпіло б крах з такою незмінністю, як любов. Якби це стосувалося будь-якої іншої, люди зробили б, усе можливе, аби зрозуміти причини невдачі, і навчилися б надходити найкращим для цієї справи чином — чи відмовилися від цієї бурхливої діяльності. Оскільки останнє щодо любові неможливо, то єдино адекватний спосіб уникнути невдачі у коханні - досліджувати причини цієї невдача Італії й можливість перейти до вивченню сенсу любви.

Перший крок що необхідно зробити, це усвідомити, що любов — це мистецтво, таку ж, мистецтво жити: якщо ми хочемо навчитися любити, ми повинні чинитиме як і, як доведеться надходити, коли ми хочемо навчитися будь-якої іншої мистецтву, скажімо, музиці, живопису, столярному справі, врачебному чи інженерному мистецтву. Які кроки необхідні щодо навчання інших видів мистецтва? Процес навчання мистецтву можна послідовно розділити на два етапу: перший — оволодіння теорією; другий — оволодіння практикой.

Якщо хочу навчитися мистецтву медицини, маю насамперед пізнати певні факти щодо людського тіла, і щодо різних хвороб. Але коли я знайду всі ці теоретичні знання, я досі не зможу вважатися досвідченим у лікарському мистецтві. Я стану майстром у цьому після тривалої практики, коли, нарешті, результати мого теоретичного знання і набутий результати моєї практики зіллються за одну — в мою інтуїцію, складову сутність майстерності у кожному мистецтві. Але поряд з теорією та практикою від існує третій чинник, необхідний здобуття права стати майстром у кожному мистецтві - оволодіння мистецтвом має стати предметом найвищого зосередження; на повинен існувати у світі нічого важливішого, чому це мистецтво. Це стосується й музиці, медицині, до столярному мистецтву — в тому числі до любові. І, то, можливо, саме тут міститься на запитання, чому люди нашої музичної культури так рідко вивчають це мистецтво всупереч їхнім очевидним невдач в нем.

Всупереч глибоко коріниться жагу кохання, майже всі інше вважається майже важливішим, ніж кохання: успіх, престиж, гроші, влада. Майже вся наша енергія вживається навчання досягнення цих цілей, і майже ніякої - навчання мистецтву любить.

КРУГОВОРОТ ЛЮБОВІ У ПРИРОДЕ.

Переконання, що любов без взаємності нежиттєздатна, також поширене, як і лукаво. Частіше воно використовують як зручне обгрунтування, коли не потрібно, щоб підтримати наші вимоги любові виглядали вагомішими, чи служить виправданням, коли ми вирішили кого — то більше любити. Звісно, якщо пара замкнута лише одне на одному і Місяця навколо них лише холодні кругляки, то любов, у один бік й дуже, щоб необмежене час, — справді скрутна. Придивіться: любов передається естафетної паличкою від однієї до іншого, перекидається від пари до парі чарівними кульками, перетікає від однієї до іншого й третьому теплими струмочками, а іноді розливається морем ласкающим всіх. Ти тягнеш з кого — то, а й хто — то тягне з тебе. Хто — то тягне тебе, а кого — то тягнеш своєю любов’ю — ты.

Любов буває болючої, і з вирішують: обійдемося — ка ми краще без неї. Ціліші будемо. Що тоді може бути любовно? Відносини тоді стають зовнішніми. Формальними. Тобто відносини є, але мене — не зачіпають. Не чіпають .Так начебто й жити легше. Велике і щемливе почуття, до якому спочатку так прагнуло серце, розкладено тепер у розгадані частини, вже бачиться тлумачний путівник, своє отримати й менше у своїй втратити. Начебто нічого й не змінюється: ми ж ми відмовилися від любові. Ми її лише — убезпечили. Щоправда у цій безпеки, безпеки від сьогохвилинних потрясінь, таїться куди більша небезпека: в нашому житті поступово, крок по кроку стає дедалі більше формальності і дедалі менше — справжнього. Ми розпочинаємо уникати життя. Перечікуємо. Але не до «часів», а постоянно.

Найцікавіше, що людина, замуровавший себе у стіни зовсім не від уникає любові. Міркуйте самі: що більше сил витрачено зміцнення оборони, тим паче для нас важлива для самовиправдання, щоб «трагічні випробування» у житті зустрічалися якнайчастіше. І тоді ми мусимо екстремальну життя собі - влаштовувати. Або выдумывать.

Втім, коли порожнеча та любить самотність поза стінами стають зовсім нестерпними (таке буває) настає - дуже болючого — усвідомлення. Усвідомлення втрачених миттєвостей, втрачених радостей, що майнула людей, які можуть бути близькі і шляхи, усвідомлення не вийшов знову у життя — себя.

ОСОСЗНАНИЕ СУТі ЛЮБВИ.

Любов до протилежної статі дуже важливий в людини (її внутрішня пружина — інстинкт відтворення роду). І щоб бути щасливим у коханні, треба дотримуватись наступних принципов:

1) вбачати у реформі партнері вільну особистість, а чи не об'єкт володіння, не сприймати іншого як свій власність (любов неможлива без поваги друг друга).

2) Розкрити себе іншому, тоді настає розчинення двох істот в один у друге.

СПИСОК ВИКОРИСТОВУВАНОЇ ЛИТЕРАТУРЫ:

1.

2.