Ставлення людей до абортів

Ставлення людей до аборту.

Абортом називається всяке переривання вагітності; основні моральні проблеми пов’язані з штучно викликаним абортом.

Для вірного розуміння моральних аспектів цього виду медичного втручання потрібно усвідомлювати, що вагітність — це, з одного боку, нормальний фізіологічний процес, що відбувається з жінкою (її організмом), з другого, — це процес біологічного формування нової людини. Тому, навіть допускаючи практику аборту за принципом «меншого зла », слід пам’ятати, що він належить до серйозну травму (моральну і фізичну) вже, і навіть є злом, прерывающим вже що життя нової людини. У зв’язку з цим не так, як і іноді це робиться, слід його звичайним засобом «планування сім'ї «нарівні з контрацептивами.

Морально-етичні аспекти цієї проблеми штучного аборта.

Останніми десятиліттями аборт перетворився на жодну з інтенсивно і різнобічно обговорюваних проблем теорії моралі. Фахівці так формулюють неї давав: «Захисники права на аборт та його опоненти не погоджуються між собою навіть у термінології спору. Опоненти наполягають, що саме проблема наступна: мусимо або йому немає ембріони же не бути вбитими, як та інші людські істоти? Захисники вважають центральним питання, чи можна змусити жінку виношувати небажаний плід навіть ціною власного здоров’я і життя? » .

Аргументація, яка обгрунтовує право жінки вільний відповідальний вибір щодо того, виношувати їй зачата плід чи абортировать його, найповніше викладена у документах і публікаціях МФПС — міжнародної федерації планування сім'ї. Питання аборті - це частина питання про на репродуктивному здоров'ї, репродуктивному виборі і репродуктивних Права Людини. Репродуктивне здоров’я має дуже важливого аспекту здоров’я загалом і передбачає: а) здатність виробляти потомство, б) вільне прийняття рішень у цій сфері, в) доставляющую задоволення і безпечну статеве життя. Репродуктивний вибір — прояв моральної автономії особистості питаннях сексуальності і дітородіння. У перший першу чергу йдеться про свідомому і відповідальне ставлення особистості до цих питанням. Репродуктивні права покликані створити соціальні передумови для забезпечення репродуктивного здоров’я. Вони відбиток у багатьох міжнародних документах у правах людини і національних законодательствах.

Найважливіша з репродуктивних прав — охоронюване державою право мати і зберігати репродуктивне здоров’я. Це стає реальним лише за доступності тоді і чоловіків з усіх сучасних засобів планування сім'ї, однією із (хоч і найменш підхожим) у певних ситуаціях можна вважати і штучний аборт. На жаль, в сучасному суспільстві аборти неизбежны.

Справжнім соціальним злом є наслідки аборту вже. Щороку до світі від нього гине близько 70 тис. женщин.

Репродуктивні права у сенсі є основними, особливо — тоді. Як говорила одне з перших активісток руху за право жінки на аборт А. Девіс: «Хоч би які права жінкам не надавали — голосувати під час виборів, здобувати вищу освіту тощо. буд. — все це годі, якщо в нас права розпоряджатися власним тілом, і контролювати те що з нами відбувається, якщо нашу долю можуть невпізнанно змінити від кого ми можемо завагітніти з випадковості, обману чи застосування сили ». Експерти МФПС відзначають: «Всім країн Європи шлях їх розвитку має відбуватися не через обмеження репродуктивного вибору, а, навпаки, його розширення ». Отже, ідеологи МФПС говорять про «подвійний стратегії «. У суспільстві дружина має мати доступом до сексуальному з освітою, в неї може бути вибір коштів регулювання фертильності. Але за наявності цих можливостей їй винний доступним безпечний і легальний аборт.

Противники абортів роблять наголошувати у тому, що ембріон, плід має під собою підстави, як і узагалі будь-який людина. Штучний аборт — це довільне позбавлення життя людської істоти, то є, вбивство, тому — як можна говорити про «праві вбивство » ?

У традиційному медичному підході до проблеми аборту майже головним завжди вважався питання про життєздатність плоду, тобто про ту кордоні за його внутрішньоутробному розвитку, коли його вже може вижити поза організму матері з урахуванням можливостей, наданих технологіями виходжування недоношених. У нашій країні на початок 90-х вважалося, що така кордоном є термін вагітності 28 тижнів при масі плоду від 1000 грн. Коли 1993 р. акушерська служба РФ перейшла на рекомендовані ВООЗ критерії живорождения, кордон було знижена до 22 тижнів вагітності, показника маси тіла плоду — до 500 гр.

Особлива тема — світові плід біль. У 1997 р. робочу групу, організована Королівським коледжем акушерів і гінекологів Великобританії, опублікувала доповідь «Свідомість плоду », який був присвячений і питання тому, коли той починає відчувати біль. Під час проведення процедур на зародку чи перериванні вагітності на 24-й тижню чи згодом у доповіді рекомендується застосування знеболюючих і седативних коштів на зародка. Якщо ж звернутися методичних рекомендацій Мінохорони здоров’я СРСР «Знеболювання операції штучного припинення вагітності «(1988 р.), то питання про обезболивании для плоду ми не знайдемо — рекомендаціях йдеться лише про вагітної женщине.

Великий емоційної силою мають эмбриологические даних про розвитку плоду, наведені противниками абортів. Серцебиття виникає в плоду на 18-ї день зачаття, на 21-й дня в нього є замкнута система кровообігу, на 40-ї день можна знайти електричні імпульси мозку, на 6−7-й тижню плід починає самостійно рухатися тощо. д.

Причини абортов.

Причин, що спонукають жінку, перервати вагітність непогані багато. До них можна отримати віднести невпевненість у чоловіка й майбутньому, зачаття від нелюбимого чоловіки й низку інших. Умовно всіх наших клієнток можна розділити втричі группы:

1. СЕКСУАЛЬНО БЕЗГРАМОТНІ ПІДЛІТКИ — молоденькі дівчинки (15% від всіх абортируемых осіб), що відкриті нещодавно зазнали «дорослу «життя, «нагуляли «вагітність. Зазвичай, це інфантильні особи, звиклі думати не «до «чи «замість », а «після «статевого акта. Вони цілком залежать від батьків, соціально неспроможні. Існування вагітності їм — неприємне відкриття. Кавалери, дізнавшись про цікаве становищі своєї коханої, зазвичай, негайно вибувають зі життя «залетіли «дівчат, залишивши їх віч-на-віч зі своєю бідою. У дівчаток — підлітків 15- 17 років 75% вагітностей закінчується абортом, тобто. на 1 пологи доводиться майже п’ять абортів. З — за те, що дівчинки боятися покарання з боку мам, їх матері дізнаються про вагітності чада пізно. Переривання вагітності у підлітків в 25% випадків відбувається на термінах 22 — 27 тижнів. Ось що пише про аборти Гаврилова Л. В. у своїй книжці «Репродуктивне поведінка населення Росії у сучасних умовах: «Важливо знати ставлення хлопчиків -підлітків до аборту. Чи знають вони наразі про медичних, психологічних та інших наслідки цієї операції? Опитування показало, що вагома частина з них знає про шкоду аборту. Проте 75,3% опитаних не змогли вказати, до яких наслідків несе війни операція вже і його майбутньої дитини. Багато мальчики-подростки (71,4%) вважають цілком природним для дівчини, не яка перебуває у шлюбі, переривання першої беременности.

Опитування мальчиков-подростков показав, понад половина їх (54,0%) будь-коли розмовляли з батьками на теми контрацепції і наслідків аборту, 17,3% обговорювали деякі аспектів сімейного життя, особистої гігієни матері, 15,0% ж із батьком, 11,7% - зі старший брат, 2,0% - з дідом. «.

2. ЖІНКИ З «БЕЗВИХІДНОЮ «СИТУАЦІЄЮ. У цю групу входять понад фізично морально зрілі жінки. На аборт їх змушує піти не планована вагітність що виникла результаті, неефективності таблеток чи інших засобів від вагітності, згвалтування або за неможливості продовжувати вагітність у зв’язку з важкої гостро посталої хворобою, зі смертю чи розлученням з чоловіком, за відсутності соціальних умов виховання ребенка.

3. ЖІНКИ, СВІДОМО ВИКОРИСТОВУЮТЬ АБОРТ, ЯК ЗАСІБ ДЛЯ «ЗАПОБІГАННЯ ВІД ВАГІТНОСТІ «. Подібно нашим 60 -70 літнім бабусям, які знали іншого засоби захисту від вагітності, як аборт, їх сучасниці, через свою темряви, низького соціального і освітнього рівня, злиднів, роблять аборт, який них щось на кшталт уколу, «разів, і готове ». На жаль, багато серед таких падших і емоційно отупілих особ.

Історія ставлення до абортам.

Із Віку століть штучне переривання вагітності було поза законом. Усі релігійні конфесії забороняли віруючим брати участь у цій процедурі. 20 століття легалізував аборти і збудував їх когорту методик планування сім'ї. Поява в другої половини 20 століття, альтернативних коштів, регуляції народжуваності, зміна культурних традицій країн світу загострило питання моральної оцінці процедури штучного припинення беременности.

Штучне переривання вагітності поширений у наші дні більш, ніж у попередній історії. Щодня у світі відбувається близько 100 млн. статевих актів, в 910 000 випадків відбувається зачаття, удесятеро% цих випадків вагітність закінчується штучним абортом. Як відзначала 1996 р. Комісія зі народонаселення та розвитку ООН, «у багатьох країнах — як розвинених, і та розвитку — штучному перериванню вагітності громадськість приділяє підвищену увагу ». У цьому занепокоєність викликають як медичні наслідки абортів — материнська захворюваність (нерідко яка веде до безпліддя) й дитяча смертність, і морально-правовые — проблеми його допустимості різними термінах вагітності і законодавчої регламентации.

Аборт належить до найстаріших проблем медичної етики, і навіть філософії, юриспруденції і теології. Клятва Гіппократа забороняє лікаря переривання вагітності («Я… не вручу ніякої жінці абортивного пессария »). У той самий час Аристотель вважав аборт допустимим. У позиції Аристотеля привертають увагу дві моменту: необхідність абортів обгрунтовується в нього демографічними цілями (регулюванням народжуваності); він вважав аборт дозволеним, поки зародку не сформувалася «чутливість «і «рухової активності «.

У у Стародавньому Римі, особливо у його пізній період, аборт не вважався чимось ганебним і дуже практикувався. Пізніше, коли Римська імперія стала потребуватимуть солдатів для захоплення чужих земель і збільшенні кількості рабів, дружина й особи, які б виробництву аборту, суворо наказывались.

Тоді для аборту почали застосовувати препарати ріжка. На жаль, в всіх вона викликає викидень, зате побічні явища з’являються в усіх. Відомі нам народні назви хвороб «Антонов вогонь », «Зла корча «- усе це явища передозування спорыньей.

У період занепаду імперії заможні громадяни не хотіли мати ні сім'ї, ані дітей. Спочатку в римському праві зародок трактувався як частину тіла матері (pars viscerum), тому жінка не піддавалася покаранню за умертвіння плоду чи вигнання його з утроби. І тільки пізніше ембріон (nasciturus — «має народитися ») наділили деякими цивільними правами. Штучний аборт став трактуватися як злочин прав батьків, коли хтось уже прагнув у такий спосіб майнових прав.

Остаточне усвідомлення цінності ембріона самого по себе пов’язані з виникненням християнства. Вже епоху раннього християнства аборт ототожнюється з убивством людини. Християнська концепція стверджувала, що винищування плоду лишає її благодаті майбутнього хрещення і, отже, є за тяжкий гріх. Тож у середньовіччі аборт квалифицировался як тяжкий злочин, аналогічне вбивства родича. Під упливом церкви в XVI столітті майже переважають у всіх європейських країнах (Англії, Німеччини, Франції) виробництво аборту каралося смертної стратою, що згодом замінили каторжними роботи будівельників і тюремним укладанням. До чого це стосувалося як лікаря, а й пациентки.

Одне з батьків церкви Василь Великий (IV — V ст.) писав: «Зумисно погубившая зачата у утробі плід підлягає осуду за вбивство ». У християнської традиції ставлення до аборту важливе його місце займає питання тому, коли ембріон знаходить безсмертну душу, коли відбувається його одухотворення. Якщо в ранніх християн у своїй зазначалися 40-ї день для хлопчиків і 80-ю дівчат, то середньовічні богослови і філософисхоласти (не розрізняючи статей) вказували то, на 40-ї, то, на 80-ю день. Ці становища несподівано «перегукуються «із сучасним законодавством про аборті, був прийнятий низці країн і найчастіше допускає переривання вагітності у першому триместрі (до 12 тижнів) вагітності. У середні ж століття твердження церкви про набуття ембріоном безсмертної душі в нагальні моменти внутрішньоутробного розвитку оберталося суворим покаранням за аборт. Відповідно до склепіння німецьких законів «Кароліна «(XIV в.), аборт у разі знищення одухотвореного плоду карався стратою. Смертна страту за аборт було запроваджено 1649 р. у Росії; скасовано вона була століття спустя.

Переважний інтерес представляє еволюція ставлення лікарів і суспільства до проблеми аборту протягом двох останніх століть. Так, основоположник вітчизняного акушерства М. М. Максимович-Амбодик ще 1784 р. випереджаючи концепцію медичних показань штучному переривання вагітності, виступаючи через те, щоб у критичних ситуаціях на місце ставити порятунок матері, а чи не плоду. У європейській медицині поворотним пунктом остаточному формуванні даної концепції стала дискусія у Паризькій медичної академії - у 1852 р.: статистика материнських смертності після кесаревого розтину стала головним аргументом в етичному виправданні штучного припинення вагітності в случаях.

Хірургічна техніка штучного аборту шляхом введення в порожнину матки інструментів відома приблизно від 1750 р. Проте спочатку через великий ризик дипломованими лікарями вони робилися дуже рідко. Якщо це метод і застосовувався у роки, то незаконно практикуючими врачевателями.

У другій половині ХІХ ст. США виникає загальнонаціональне рух за заборона аборту. Провідну роль ньому відігравало керівництво авторитетною Американської медичної асоціації. Базуючись на эмбриологических відкриттях, лікарі доводили, що плід є жива істота з моменту зачаття, а чи не з відчуття матір'ю рухів його тіла (цей момент називався «пожвавленням плоду »). Тому медики наполягали, що аборт, навіть у початку вагітності, є убивством плоду. У результаті до 1880 г. аборти США, коли мова не про випадках порятунку життя жінки, було заборонено. Прийняті тоді закони переважно зберігалися до 1960;х років XX в.

У 1869 р. британський парламент прийняв «Акт про злочини проти особистості «, за яким аборт, починаючи з зачаття, став вважатися важким злочином. Аборт, вироблений самої жінкою, карали значно суворіше, коли він мала місце після появи ворушінь плоду. У ці роки виробництво аборту за гроші вважалося обтяжуючою обставиною. У Франції покарання посилювалося в відношенні лікарів, до того ж час тут було період (з 1791 по 1810 р.), коли сама жінка від покарання звільнялася вовсе.

У дореволюційному законодавстві Росії чітко розрізнялися дозволений законодавством штучний аборт, вироблений лікарем з метою порятунку життя жінок і аборт, вироблений самої жінкою чиабо стороння особа із злочинною метою припинення вагітності. Належність особи, що виробляє кримінальний аборт, до медичної професії (сюди ставилися і повитухи) вважалося обтяжуючою обстоятельством.

У професійному медичної середовищі моральні оцінки штучного аборту зовсім на збігалися повністю з допомогою юридичної кваліфікацією. Серед вітчизняних лікарів у другій половині XIX — початку XX в. були альтернативні підходи до цієї проблеми. Особливо цікава собою дискусія про аборті і рішення, усталені XII з'їзді Пироговского суспільства в 1913 р. Виступаючи з'їзд, доктор Л. Личкус говорив: «Злочинний викидень, дітовбивство й застосування їх протизаплідних коштів — симптом хвороби сучасного людства ». Погоджуючись загалом із моральним осудом аборту, інші лікарі підкреслювали на з'їзді ще й такі аспекти цієї проблеми: наскільки сумісний штучний аборт з цілями лікарської професії; припустима комерціалізація що така медичної практики тощо. всі руські лікарі чітко розмежовували «аборт на прохання «і «аборт по через медичні показання » .

Пирогівський з'їзд, визнавши аморальність штучного викидня, тим ні менш дійшов висновку, що держава повинна відмовитися від принципу кримінального покарання плодоизгнания. У проекті резолюції З'їзду, зокрема, сказано:

" 1. Кримінальну переслідування матері за штучний викидень будь-коли повинен мати місця. 2. Також мають звільнені від кримінальної відповідальності держави і лікарі, що виробляють штучний викидень на прохання чи наполяганню. Винятком із цього становища повинні складати лікарі, зробили штучний викидень з корисливих цілей своєю професією й які підлягають суду лікарських рад " .

У XX столітті у дискусії щодо допустимості абортів особливо активно включаються феміністські руху. Протест прибічників фемінізму проти традиційного становища жінки у суспільстві (проти «зречення жінки — від прав зважується на власну особистість, ім'я і власність ») стосувався і його сексуальної ролі, тобто обов’язково торкався і питання польовий морали.

У 50-ті роки в XIX ст. одне з перших американських феміністок, З. Гримке, в нарисі «Шлюб «писала про «праві жінки вирішувати, коли вона матір'ю, як вони часто й за жодних обставин ». На початку XX в. американська феміністка М. Сангер вперше вжила поняття «контроль над народжуваністю », яке спочатку мало сенс пропаганди використання коштів контрацепції, а трохи згодом стало розглядатися й у контексті евгенических идей.

Першим державою, легализовавшим «аборт на прохання «була Радянська Росія. Одне з творців радянської галузі - З. П. Соловйов — назвав «історичним документом «спільне постанову Наркомату охорони здоров’я і Наркомюста від 18 листопада 1920 р., у якому частковості говорилося «Допускається безплатне виробництво операції зі штучного перериванню вагітності за умов радянських лікарень, де забезпечується їй максимальна нешкідливість ««.

Це була міра, спрямована насамперед проти кримінальних абортів. Проте вже 1924 г. органи охорони здоров’я створюють «абортные комісії «, які видавали дозволу безплатний аборт, застосовуючи при цьому класовий підхід і дотримуючись таку черговість: безработные-одиночки; работницы-одиночки, мають одну дитину; багатодітні; зайняті на виробництві; багатодітні дружини робочих; й інші застраховані; інші громадянки. Багатьом жінок, які одержали «дозволу аборт », він став платним. У 1926 р. було введено й інші ограничения.

До 1930 р. у СРСР ще публікувалася статистика про аборти, яка засвідчувала постійне зростання їхньої кількості. У такому суспільстві дедалі більше поширювався погляд на аборти як зло з демографічної погляду. Говорячи звідси, мушу згадати про значної зменшення кількості населення Росії у в зв’язку зі громадянської війною, масовим голодом, колективізацією, репресіями. У 1936 р. ЦВК, і РНК прийняли Постанова, яке забороняє аборти. У повороті державної політики щодо абортів на 180 градусів поруч із демографічним чинником значної ролі зіграв також чинник ідеологічний. Річ у тім, що з часом ефективності роботи «абортных комісій «стали оцінювати за кількістю видавали ними «відмов ». Факт врегулювання аборт хіба що суперечив твердженням офіційної пропаганди про постійне зростання добробуту трудящих. Цим самим можна пояснити і засекречування на початку 1930;х статистики про аборти. На 1939 р. збір статистичних даних про штучних аборти був задоволений повністю прекращен.

Зростання числа кримінальних абортів у роки змусив радянське держава знову змінити політику щодо абортів — в 1955 р. Президія Верховної ради СРСР прийняв Указ «Про скасування заборони абортів ». Цим юридичним актом було легалізовано «аборти на прохання », які мали права робити тільки особи з спеціальним медичним освітою, лише за терміні вагітності до 12 тижнів і лише у лікарняних умовах. При недотриманні хоча самого з цих умов аборт вважався кримінальним, внаслідок чого встановилося покарання — до 8 років виправні роботи. На жаль, у наступні десятиліття альтернативні аборту кошти та методи контролю за народжуваністю не отримали нашої країні розвитку. Не варто 1960;х років число штучних абортів зростало у СРСР особливо швидко, а 70−80 рр. крива зростання стає такий крутий. Відкрита за доби гласності офіційна статистика про аборти засвідчила, що у СРСР найвищий світі показник числа абортів на 1000 жінок фертильного віку — близько 120. За даними іноземних експертів, з урахуванням нерегистрируемых абортів цей показник був приблизно півтора разу було вище. Тільки з середини1980;х років показник частоти абортів став, нарешті, знижуватися, й у 1996 р. він дорівнював 89. Рамки легальності аборту були радикально розширено 1987 р. коли МОЗом СРСР видано наказ N 1342 переривання вагітності за соціальною показанням. Документ дозволяв за бажання жінки перервати вагітність при великому терміні, якщо документально підтверджувалися такі обставини, як розлучення під час вагітності, багатодітність (понад п’ять дітей) тощо. буд. Т.а. протягом десятиліть законодавство про аборті ставало дедалі більше ліберальним. Реальні ж зусилля органів охорони здоров’я, лікарів, громадськості, створені задля обмеження цієї медичної практики були скромнішими. Протягом років, коли лише у розвинених країн, а й — створювалися сучасні системи планування сім'ї, одне з інструкцій союзного Мінздоров'я (1975 р) лише закликала лікарів-гінекологів переконувати жінок, вже взяли рішення про аборті, не робити це і зберегти вагітність. Лише за останнє десятиліття нашій країні робляться перші кроки зі створення сучасної системи планування сім'ї. Одночасно виникли громадські руху проти абортів — асоціації «Життя », «Право життя », «Pro life », «Vita «і др.

Сучасне стан проблеми, у России.

1. Ставлення до аборту:

А) Офіційна медицина: поступова відмова від абортів. Заміна штучного припинення вагітності іншими методами планування сім'ї, сексуальне просвітництво населения;

Б) Православна Церква: негайний заборона переривання вагітності, заборона будь-який контрацепції, т.к. йде проти волі творця. Обвинувачення гормональної контрацепції у цьому, що вона є абортивною. Абсолютний заборона статеве виховання, яке «розбещує людей ». Позиція: якщо підлітки дізнаються про безпечний секс з допомогою презервативу, одразу почнуть віддаватися гріха. Стверджується поголовна гріховність, людина створено для страждання і бути темним і непросвещенным.

2. Борці з абортами:

А) Міністерство Охорони Здоров’я РФ.

Лідер: Шевченка Юрій Леонидович.

Ідеологія: в момент переривання вагітності оплачується з коштів Фонду Обов’язкового Медичного Страхования.

Кінцевою метою: зниження статистичних показників по абортам.

Форми роботи: розробка котра регламентує аборти документації, нагляд якості та умовами надання медичних послуг за перериванню вагітності. Створення центрів планування сім'ї. Санітарнопросвітницьку роботу серед населения.

Б) Російська Асоціація Планування Семьи.

Лідер: Гребешева Інга Ивановна.

Ідеологія: Аборт забороняти не можна. Контрацепція — розумна альтернатива аборту.

Кінцевою метою: Зниження числа абортів. Усвідомлена материнство.

Форми роботи: поширення інформаційних матеріалів, що у громадських акціях, виступ у ЗМІ, лекційна работа.

У) Медико — Просвітницький Центр «Життя » .

Лідер: Обухів Максим.

Ідеологія: Повний заборона абортів, зокрема. по медичним та соціальним показанням. Заборона будь-який контрацепции.

Кінцевою метою: збільшення кількості віруючих, зниження кількості абортов.

Форми роботи: Поширення в метро «самоклеек «із зображенням розчленованої голівки дитини, видання брошур, листівок, виступи у ЗМІ, закупівля, переклад і показ фільмів противоабортной тематики, лекційна робота, психологічне тиск на женщин.

Ставлення до абортів у світі o — Аборт криминален переважають у всіх випадків, крім ситуацій, потребують порятунку життя жінки o — Аборт дозволено законом для порятунку життя жінки чи збереження її здоров’я. o — аборт дозволено за захистом психічного здоров’я жінки o — аборт дозволено за соціальними показаннями o — Білим кольором є такі країни, де аборт дозволено на прохання женщины.