«Детские» розповіді А.Платонова у тих прочитання повісті «Котлован»

«Детские» розповіді А. Платонова у тих прочитання повісті «Котлован»

Путь школяра у світ Андрія Платонова непростий: належить до тих художників, які вимагають зовсім на випадкових зустрічей.

Такие вершини, як «Котлован», «Чевенгур», можуть бути взяті читачем лише за неквапливому, поступове сходженні, освоєнні «школи читання» Платонова.

В літературознавстві утвердилось уявлення про унікальної цілісності, «усеєдності» написаного Платоновим з їх постійним повтором сокровенних для автора ідей, мотивів, образів. Окремі твори розглядаються як складові єдиного тексту. Здається, що як перша зустріч школярів із письменником повинна певною мірою утримувати у собі ключі до шифру платонівських текстов.

Счастливую можливість відкриття «універсальних знаків» платоновского світу дарують юним читачам звані «дитячі» розповіді. Розповіді адресовані дітям. Герої багатьох з яких — однолітки наших учнів. Це мудрі діти, мислителі. Вони геніальні у своїй допитливої, довірливій відкритості світу, манливому, як таємниця, в своєї здатності дивуватися квітки землі, лику сонця, в невідступному бажанні відновити гармонію життя всупереч злу, трагедії, загибелі. Для письменника саме діти — «рятівники вселенной».

Говоря про розповідях Платонова, зокрема і батьків-вихователів дитячих, С. Семёнова зазначає, що саме, «мабуть, у самому чистому, „ідеальному“ вигляді він живе у улюбленому просторі, серед дорогих йому спонукань, реакцій і розумінь, ставлячи у своїх нехитрих сюжетах і діалогах свої постійні проблеми: смерті» й безсмертя, дарового і трудового, істини і блага, самосвідомості, зла, вищої мети. Тут критерій «будьте як діти» природно реалізує себе, немов урок і заповіт взрослым"1.

Детство — один із постійних платонівських мотивів (пригадаємо хоча б Настю з «Котловану», дітей Поганкина, маленького Прошку з «Чевенгура»). «Діти врівноважують світ дорослих, подібних до дітей і винних в чималої мері у цьому, завдяки їх дитячості існує світ дітей, подібних до дорослих», — пише філософ Л. Карасёв2. Отже, дитячі розповіді справді ключі до Платонову тим, хто починає відкривати собі світ писателя.

Ещё в 1980 року Л.А. Шубін, нарікаючи те що, що талановиті твори Андрія Платонова з великим запізненням дійдуть читачеві, помічав: «Дитячої літературі ще треба освоювати творчість письменника» — і «дитячого», і «взрослого"3.

Произведения Платонова освоюються методою викладання літератури. І усе ж таки у свідомості читателей-школьников, зазвичай, «дитячий» і «дорослий» Платонов разъяты, тоді як виявлення єдиного смислового контексту, діалог із раніше прочитаними творами допоможе старшокласникам глибше осмислити повість «Котлован», сприйнявши її як вияв неповторного світу Платонова. Означимо можливі асоціативні зв’язок між «дитячими» розповідями, прочитаними школярами «біля підніжжя туманною юності», і повістю «Котлован».

Пространственно-временная організація повісті символічна: від котловану для загальнопролетарського вдома — до могилі, від утопічних мрій про щасливе майбутнє - до царства смерті теперішньому. Життя представленій у «Котловані» як «царство удаваності»: соціалістична епоха, має у своєму підставі хибну соціальну ідею, тримається на підміні вічних істин сурогатами, руйнівними догмами, що веде до деформації суспільної відповідальності і приватного життя. Не люди управляють подіями — вони підпорядковані, як заручники, ідеї та роблять те, що жадає від них помилкова ідея. У дитячих ж розповідях виражено уявлення про норму буття, природного єства жизни.

В процесі створення котловану під общепролетарское будинок знищується «храм природи», скасовується «старовинне природне пристрій». Вощев риє грунт всередину. «Вже тисячі билин, корінців, а також дрібніших ґрунтових притулків старанної тварі він знищив назавжди». Життя перетворюється свідомими діями людей прах, смерть. Трагічна абсурдність цих дій буде ще більше очевидною, коли ми пригадаємо, як і рассказе-притче невідомий квітка становило камені і мертвої глині всупереч жорстокості природних сил. Завдяки неймовірної волі жити працював вдень і вночі, «щоб жити і померти». У оповіданні «Квітка землі» дідусь Тіт, вказуючи онуку Афоні на звичайний квітка, каже: «…він живої, і тіло собі він зробив із мертвого праху Квітка цей — самий святої трудівник, він з смерті працює жизнь».

Хронотоп повісті позначив рух згори донизу, зі світу: на завершення «все бідні і середні мужики працювали з такою ретельністю життя, ніби хотіли врятуватися навіки в прірви котловану». У оповіданні «Різнобарвна метелик» Тимоша, захопившись спокусами, не почув материнського застереження. «Він забув про землю, потягнувся руками до неба і впав до прірви». І водночас вочевидь рух знизу вгору. З пітьми й катастрофічної безнадійності кам’яною безодні його рятує любов до матері: він «ще стараннішими дробив і кришив кам’яну гору», і нехай дідом, але повернувся до матері.

Если інженеру Прушевскому світ природи представляється «мертвим тілом» («він судив його за тим частинам, які вже були ним звернені в споруди: світ всюди піддавався його уважному воображающему розуму, обмеженому лише свідомістю зашкарублості природи»), то Юшка, герой однойменного оповідання, живе одним диханням, однієї живої радістю з цим світом. «Він схилявся землі та цілував квіти, намагаючись не дихати ними, що вони не зіпсувалися з його дихання, він гладив кору на деревах і подымал з стежки метеликів і жуків, що загинули мертві, багато часу вдивлявся їх обличчя, почуваючись без них осиротілим». Самоцінна і самодостатня життя невідомого квітки.

На питання Вощева у тому, чому влаштувався увесь світ, Прушевский відповідає: «Нас вчили кожного який-небудь мертвої частини; мені відомо глину, тяжкість ваги і механіку спокою, але погано знаю машини та не знаю, чому б'ється серце в тварину. Усього цілого або що всередині нам не пояснювали». Обмежені, односторонні ставлення до світоустрій загрожують катастрофічними деформаціями, непоправними втратами. Природа розуміється Платоновим гранично широко і універсально — як система світобудови, де все пов’язана з усім. Петро Савельїч з оповідання «Дружина машиніста» скаже: «Так одну машину — це знати мало. Треба бачити всю цілу природу».

Строители в повісті знищують вічні першооснови буття. Дом-очаг як «рідне згарище» (О.С. Пушкін), осередок сім'ї, душевному теплі скасовується через непотрібність. Майбутнє мислиться «безпам'яті про домашнє щастя». Будинком для будівельників став нічліжний сарай, освітлений загальної лампою. Тут панує щастя «байдужості до життя». У селі обречённым на колективізацію чоловікам труну замінив хату, господарство. Нормальний цегельний будинок є тільки в голови окрпрофсовета Пашкина. У розповідях ж будинок — символ стійкості буття, серцевого тепла, любові, пам’яті. Будинок з'єднує людини зі світом, перетворюючи побут на буття, пов’язуючи тимчасова вічне. У оповіданні «Дружина машиніста» автор говорить про героїв: «Вони лягли спати і лежали мовчки. Петро Савельїч слухав — не посилюється чи вітер на дворі, не починається чи знову завірюха, яка нещодавно вляглася, але у світі поки було мирною й спокійно. Повільно йшли стінні годинник над ліжком, сумний сутінки ночі протікав надворі назустріч далёкому ранку, і стояла тиша времени».

А в «Котловані» очевидні розрив лише з побутом, але й духовними традиціями минулого, знищення пам’яті. Вмираюча мати («буржуйка») вчить Настю: «Нікому не розповідай, що народилася мене, бо тебе заморять. Йди геть далеко-далеко тому й там сама позабудься, тоді ти будеш жива…» Настя обіцяє: «Я тільки тепер одна житиму й будемо пам’ятати тебе у своєї голове…».

Настя у порятунок своє точно засвоює нові істини, але живе єство противиться мертвої догми. Захворіла дівчинка в полузабытьми проситься «знову до мами». У дитячих розповідях, навпаки, любов, пам’ять животворящи. Семирічний Митя Климов з оповідання «Сухий хліб» представляє, що мертві батько і дідусь «уморилися» — вони сплять у землі. Митя любить чіпати руками «забуті предмети, сплячі нині у сутінку сараю»: дідуся сокиру, соху, колесо від прядки, стару ікону. Щоб зрозуміти й мама не «уморилася» від важких земних праць, хоче допомагати їй, потім вона відповідає: «Живи, тобі робота. Думай про дідусеві, думай про батька і мене думай». Пам’ять — єдність всіх жили і світом живих. Силою свого кохання мати, дочекавшись Тимошу з кам’яного полону, повертає йому, старому, дитинство. «Життя її любов’ю перейшла до сина. Стара мати зітхнула останнім щасливим диханням і». І трагедія сирітства виявляється доступна завдяки любові. Юшка дарує своє кохання девочке-сироте, він її зростив і вивчив. Після смерті Юшки вона повертається у місто, де він жив і його забули. Лікарку називають дочкою доброго Юшки. Воскресає пам’ять ньому. Петро Савельїч і Ганна Гаврилівна усиновили молодого машиніста: «Ми бездітні, і без батька, без матері живе. От і квити будемо, він наш буде, чому ми його…» («Дружина машиниста»).

В «Котловані» втрачено уявлення про первозданної цінності життя, неповторності особистості, потаємності буття. Вощев, з головою «план загальної життя», виявляється зайвим «серед загального темпу праці». Великої будівництві потрібні люди нерассуждающие, несомневающиеся, які засвоїли однозначну абсолютність догм. Тільки життя, подчинённая ідеї, доцільна. Товариш Пашкин вселяє робочим: «Соціалізм обійдеться і вас, а ви ж без нього проживёте даремно і помрёте». Зауважимо, що смерть людини, віддав життя за ідею, не осмислюється як трагедія. Чиклин каже: «Ти помер, Сафронов! І що саме? Все одно, я адже залишився, буду тепер як ти… ти цілком можеш не існувати». Це ще один доказ втрати розуміння цінності людського життя, душевного зубожіння. За словами М. Геллера, «…носії нової віри, пролетарі, виконують дві функції: працюють, і вбивають врагов"4. Розкуркулений селянин прозорливо попереджає: «Дивіться, нині мене немає, а завтра вас це не буде. Ось і вийде, що у соціалізм прийде один ваш головна людина». Навіть Настя, «фактичний житель соціалізму», заявляє: «…поганих людей всіх вбивати, бо хороших обмаль».

Напротив, як б спростовуючи утвердився у роки теза «незамінних людей немає», машиніст Петро Савельїч стверджує: «Без мене народ неповний». У оповіданні «Дружина машиніста» звучить думка про неповторності, а як наслідок початкової цінності кожної людини: кожен вносить у світ свою неповторну ноту, без якої поліфонія світу було б менш звучним, а й народ — неповним. І смиренний, лагідний Юшка заперечує кривдникові: «Я жити батьками поставлений, за закону народився, також всьому світу потрібен, як ти, без мене також, отже, не можна». Це її у відповідь спробу замаху на саме життя, викликану бажанням перехожого за власним розсудом розсудити, які у цьому житті «придатний», хто ж «негідний». Після Ф.М. Достоєвським Андрій Платонов свідчить про початкової доцільності, цінності будь-якої людської життя, неповторності присутності у світі кожної людини: «…а, по потреби ми всі рівні» («Юшка»).

Как бачимо, асоціативне звернення до «дитячим» розповідям щодо повісті «Котлован» допомагає позначити міру відліку цінностей, залишених епохою соціалізму, і перевищення трагічних наслідків цієї утраты.

1. Семенова С. Г. Серцевий мислитель // Питання філософії. 1989. № 3. З. 30.

2. Карасёв Л. В. Знаки покинутого дитинства: «постійне» у Платонова // Питання філософії. 1990. № 2. З. 31.

3. Шубін Л. А. Пошуки сенсу на окрему й загального існування. М., 1987. З. 248.

4. Геллер М. Я. Андрій Платонов у пошуках щастя. М., 1999. З. 274.