В.І. Вернадський

Владимир Іванович Вернадський.

Биография.

Владимир Іванович Вернадський народився Петербурзі 12 березня 1863 року. Рано навчившись читати Володимир, багато годин проводив до книжок, читаючи їх підряд, постійно копаючись у бібліотеці батька. Приклад батька і його впливом він осягав важливість, необхідність систематичного освіти, поглибленості у певну область діяльності.

«Способность виділяти незвичне у звичайному, дивуватися і усвідомлювати обмеженість своїх знань — ці якості придбав В.І. Вернадський у дитинстві в чому завдяки О. М. Короленка. Який підштовхувала у ньому почуття благоговіння перед довкіллям, будив його фантазію, і навіть дав ще одна риса, необхідне справжнього вченого — вміння сумніватися, і піддаватися сліпо впливу авторитетів й загальноприйнятих істин». [3, стр.27].

Вернадский влаштувався фізико-математичний факультет Петербурзького університету. Протягом років студентства на Вернадського великий вплив надав В.В. Докучаєв. Запропонував він своєму учневі займатися мінералогією і кристаллографией, хоч, викладаючи ці науки, знайшов своє покликання в почвоведении.

.

Одна із перших робіт В.І. Вернадського присвячувалася грунтовим роющим звіркам — овражникам (сусликам). На той час він вперше став всерйоз думати життя мінералів. Йому запропоновано співробітничати у Минералогическом кабінеті університету. Ломоносовская традиція російської мінералогії стала науковим напрямом Вернадського наступних десятиліття.

К цьому часу він вивчив самостійно кілька європейських мов, міг читати літературу на п’ятнадцяти мовами, і деякі свої стати виголошував у англійському, німецькому, французькою.

Он свідомо встав на шлях вузької спеціальності, але ці був йому самоціллю. Він готував себе на професійної наукової діяльності, але водночас продовжував цікавитися всім поспіль, розмірковувати суть пізнання природи й природи наукового пізнання, про «синтез знань, про нерозгаданих таємниці Землі та життя.

.

В 1884 року він ставить доповідь «Про осадових перетинках» університетській науково — літературному суспільстві, у якому були присутні деякі важливі ідеї про біосфері.

В 1897 року Вернадський захищає докторську дисертацію «Явища ковзання кристалічного речовини». Та незабаром він працює професором Московського університету.

В 1906 року Вернадського обирають членом Державної ради від Московського університету. І за двох років він працює академіком.

С 1906 по 1918 рік виходить у світ частини його фундаментальної праці «Досвід описової мінералогії», багато в чому застарілого досі. Відтоді починається розквіт його творчості.

Избранный в 1916 року головою вченого ради при міністерстві землеробства, Вернадський продовжував наукових досліджень, публікуючи статті з мінералогії, геохімії, корисним копалинам, з історії природознавства, організації наук.

В 1917 року, у зв’язку з поганим здоров’ям, їде в Україну, де бере активну участь у створенні Української академії і обирається її президентом — це національна академія наук нашої країни.

В кінці 1921 року Вернадський орга-нізував у москві радієвий інститут звертаються і призначили його директором.

1923 — 1926 рік він провів по закордонах, переважно мови у Франції, ведучи велику науково — дослідницьку і викладацьку роботу. Виходять у його лекцій з геохімії, статті з мінералогії, кристалографії, геохімії, біохімії, хімії моря, еволюцією життя, і навіть про геохимической роботи і майбутнім людства. Однією з основних причин досягнення в Франції, є дослідження лабораторіях Кюрі «нового» радіоактивного елемента «Паризия», який до сьогодні залишається загадкою.

Вернувшись в 1926 року там, він публікує свою знамениту монографію «Біосфера».

С 1923 — 1936 роки виходить у світ окремі томи «Історії мінералів земної кори».

В 1928 року він організовує першу країни біогеохімічну лабораторію.

В 1937 року Володимир Іванович востаннє виступає міжнародному геологічному конгресі з доповіддю «Про значення радіоактивності для сучасної геології».

.

6 січня 1945 року в вісімдесят другому році життя він помер.

Труды Вернадського залишаються, і з сьогодні, на передньому краї науки, активно вливаються у потік сучасній науковій думки.

1. Творчість В.І. Вернадського і філософія.

В картинах Вернадського більшість наших належить філософії. Його філософські інтереси прийняли сталого характеру ще гімназичні роки.

В початку ХХ століття переважно складається принциповий погляд Вернадського на цю проблему співвідношення філософії та. «…Розвиток наукової думки ніколи так важко йде дедукцією чи індукцією — вона повинна мати свого коріння на другий, повнішої поезії і фантазії, області: це — область філософії. Філософія завжди укладає зародки, іноді навіть передбачає цілі області розвитку науку й тільки з одночасної роботі людського розуму цій галузі виходить правильна критика неминуче схематичних побудов науки» [8, стр.103].

С початку 20-х філософські інтереси Вернадського піднімаються на якісно новий щабель. Не перериваючи знайомства з західноєвропейської філософією, учений усе частіше звертається до мислителям Сходу, переважно Індії, та Китаю.

Наряду з цим із початку 20-х різко зростає філософська насиченість спеціальних природничонаукових праць Вернадського, у зв’язку насамперед зі створенням вчення про біосфері й розробкою проблем біогеохімії, тісно переплетавшихся з світоглядними, соціально — гуманітарними і екологічними питаннями.

Сложно складалися, в 20−30 роки, відносини Вернадського з радянськими філософами, котрі виступали з позицій діалектичного матеріалізму. Тоді ж праці натуралісти, присвячені живому речовини, біогеохімії, вченню про біосфері, неодноразово піддавалися різкій критиці. «Опоненти завзято вишукували прояви „ідеалізму“ й іншим „ідеологічної контрреволюції“, довільно вихоплюючи із загального контексту окремі думки і цитати». [8, стр.105].

1.1. Уявлення В.І. Вернадського про наукове й філософської думках.

Философское миропредставление створює те середовище, у якій має місце розвивається наукова думку. У певною мірою вона її зумовлює, сама, змінюючись у її досягнень. Філософи виходили у своїй вираженні ідей, пошуків мечущейся людську думку, людської свідомості, не мирящихся з дійсністю. Проте людина будує там свій світ неминуче у жорстких рамках оточуючої його природи — біосфери, глибокої зв’язки Польщі з якої, за словами Вернадського, не розумів, і не розуміє зараз.

Философия завжди полягає в розумі й щонайтісніше пов’язані з особистістю, причому типи особистостей завжди відповідають різним типам філософії. Особистість невіддільні від філософського роздуми, а розум неспроможне дати тієї заходи, щоб охопити особистість. Філософія будь-коли вирішує загадки світу, вона шукає. Тисячолітнім процесом свого існування філософія створила могутній людський розум, піддала глибокому аналізу розумом людську мова, створила галузі знання, такі, як логіка, математика, основи сучасного наукового знання.

Наука виросла з філософії тисячоліття тому. Історично важливо, було три (середземноморський, індійський, китайський) чи чотири (тихоакеанско-американский) незалежних центру створення філософії, які тисячоліття залишалися невідомими одна одній, що було можливість самостійно розвиватися. Найбільш потужно філософська думку йшла на Індії. На думку Вернадського індійська логіка пішла глибше логіки Аристотеля, а хід у філософській думці майже тисячу років тому вони досяг рівня філософії Заходу кінця XVIII в. Індійська філософська думку тим більше сторіччя надавала глибоке впливом геть тібетські, корейські і японські держави.

XIX століття і особливо XX століття докорінно змінили релігійну і філософську структуру всього й створили міцну грунт єдиної вселенської науки, якою охоплено все людство, давши йому наукове єдність. Усюди створювалися численні центри наукової думки і наукового пошуки.

Вернадский вважав, що це передумова переходу біосфери в ноосферу. Потужний зростання наукового знання збігався з глибоким творчим застоєм в суміжних областях, тісно що з наукою, — у філософії й у релігійному мисленні. Це з тим, що історично філософії спостерігалося явище, неможливе для наукової думки нашого часу, філософій кілька, причому вони розвивалися незалежно друг від друга протягом століть, а наука одна для людства.

Положение філософії у структурі людської культури своєрідно. Вона пов’язані з релігійної, соціально-політичної, особистої й наукової життям нерозривно і багатоманітно. Значна кількість які стосуються ній проблем, постійно зростаючих, безупинно перехід від нього всім питанням повсякденною і досягнення державної життя, здорового глузду і моралі дають можливість брати участь у її діяльності кожному мислячій і задумывающемуся над що відбувається людині.

По думці Вернадського філософії можна й потрібно вчитися. «Твори великих філософів є найбільші пам’ятники розуміння життя й розуміння світу глибоко думаючими особистостями у різних епохах історії всього людства. Це живі людські документи найбільшої важливості й повчання, але вони може бути загальнообов’язкові за своїми висновків й висновків, оскільки відбивають, по-перше, передусім людську особистість у її щонайглибшому міркуванні про мир, а особистостей то, можливо безліч — немає двох тотожних; і відбивають, по-друге, розроблене своє розуміння його реальності; таких розумінь то, можливо сутнісно непогані багато; є підстави зібрані в мало основних типів. Не то, можливо у тому числі одного єдиного, вірнішого, ніж інші. Критерію ясного й жодного певного цього немає і «бути неспроможна» [1, стр.106].

Ясно, що філософії треба вчитися, але не можна з допомогою лише вчення зробитися філософом, т.к. основною ознакою філософії є внутрішня, щира робота роздуми, спрямовану реальність, нас навколишню.

В основі філософії лежить примат людського розуму. Філософія завжди рационалистична, нею розум є вища інстанція, закони розуму визначають її судження. Сила філософії у її різнорідності й у великій діапазоні цієї різнорідності. З часом, зростанню наукового знання, появу нових наук і величезному значенням нових наукових труднощів і відкриттів розмаїтість філософських уявлень зростає у такої міри, як і цього ніколи було. Але філософ, як стверджував Вернадський, відстає дедалі більше від філософської обробки наукового знання. Необхідний філософський аналіз абстрактних понять для наукового охоплення нових областей.

Наука і філософія перебувають безупинно в найтіснішому контакті, т.к. у відомій частини стосуються однієї й тієї ж об'єкта дослідження. Кордон між філософією і наукою, з об'єктів дослідження, зникає, коли про загальних питаннях природознавства. Такі наукові уявлення часто називають філософією науки. Хоча, за словами Вернадського: «Вчений ні виходити, оскільки може бути, межі наукових фактів, залишаючись у тих межах, навіть коли вона наближається до наукових узагальнень» [1, стр.111].

Философия неминуче теж не виходить межі понятий-слов. Вона не має можливості підходитимемо понятиям-предметам. У цьому вся основна відмінність логічного роботи вченого і філософа. Наука на відміну філософії при логічному і методологічному аналізі будь-коли лише словами. Особливо різко вона виявляється у сфері точного природознавства проти великий областю проблем гуманітарних наук.

Наука невіддільні від філософії не може повинна розвиватися у його відсутність. У той самий час наука абсолютно не може бути так глибоко у аналіз понять, т.к. філософія, що їх створює, спирається як на наукову працю, а й у аналіз розуму.

Некоторые риси, що відрізняють роботу вченого з посади філософа.

Философ приймає слово, що б природне тіло, лише як поняття і робить з неї все висновки, логічно з такої аналізу що випливають.

Ученый мав відбутися о курсі творчої шукає філософської роботи, але з забувати про її неповноті і недостатньою точності визначення природних тіл у сфері, підлягає її ведення. Він повинен вносити в висновки філософа поправки, враховуючи відмінність реальних природних тіл, їм досліджуваних, від понять про неї, із якими працює філософ. Вчений, логічно аналізуючи поняття, відповідальна даному природному тілу, безупинно повертається для її предметного науковому дослідженню (числом і мірою). Нерідко під час наукової праці вчені повертаються безпосередньо до радикального перегляду властивостей природного тіла мірою, вагою, досвідом, описом і уточненням спостереження, тисячі разів протягом останніх десятків років, століть. Усе уявлення про природному тілі може докорінно змінитися.

Философ змушений рахуватися з існуванням простраства-времени, а чи не з незалежними друг від друга двома «природними тілами» — простором і часом. Нероздільність простору-часу є емпіричне наукове становище, міцно яке увійшло в XX в. в наукову працю.

В на відміну від вченого, для філософа у роботі головне, значення досягнення науки мають схематичні раціоналізовані, логічні форми висловлювання дійсності. Тільки завдяки філософському і математичного аналізу вони утончаются і заглиблюються, приймають нові й нової сили проникнення. Ця критична, вікова робота у філософській думці справила величезний впливом геть наукову думку, але він сутнісно захоплює лише малу частину наукового знання.

Проблема простору й часу.

Одно із найосновніших відмінностей у мисленні натуралістів, з одного боку, і математиків з іншого, це характер простору. Для математика, якщо це визначено їм простір є безструктурним. Воно характеризується лише вимірами. Для натураліста порожній, незаповнене простір, навіть якщо цього не обумовлює, немає. Він мислить реальне простір і тільки з ним має справу. Реальне простір натураліста збігаються з тієї фізичної середовищем, у якій йдуть спостережувані їм явища, коли він висловлює це середовище геометрично. Ведучи мову про природному, справжньому, просторі, натураліст говорить про геометричному будову фізичної середовища, чого дійсності немає - фізична середовище різнорідна. Натураліст, проте, постійно намагається висловити спостережувані їм явища те щоб знайти у них місце ідеальному простору геометрії. Таке реальне, які мають певним геометричних будовою, простір має місце переважають у всіх фізичних явищах.

По думці Вернадського реальне простір натураліста украй обмаль позначилося у філософській думці. «Філософська обробка реального простору певного будівлі та заміна їм що у філософські роздуми простору геометра є основним завданням сьогодення» [1, стр.213].

Одной з найважливіших і плідних ідей нової фізики XIX — XX в., заснованої на теорії відносності, є визнання, що час і нерозривно пов’язані між собою — і нероздільні у природних явищах. Якщо повернеться аналізу поняття про час, впадає правді в очі надзвичайно характерна риса, пов’язана з тим, може або неспроможна явище йти у часі однаково легко уперед і тому, тобто. чи є процес оборотним чи необоротним.

Процесс, пов’язані з характером енергії, призводить до необоротного процесу — до ентропії, але ж інші явища оборотні. Усі ньютоновское уявлення про структуру світу повністю грунтується на оборотності всіх фізико-хімічних процесів. Ентропія світу зазвичай ставиться немов би окремо від інших фізичних явищ, і з необоротності відповідального їй процесу робиться неминучих логічних висновків.

Но інше вираз ентропії світу, її незмінне збільшення з часом, вказує, що у ніякому природному явище (відомим науці) ніколи йти процес з нижнього температури у «вищу температуру без витрати при цьому сторонньої енергії, пов’язаної неминуче цьому з перетворенням частину цієї енергії в теплове стан із нижчою, ніж дана температура. У результаті «замкнутому» світовому просторі постійно зростає і неухильно з часом зменшується кількість енергії, здатної виробляти роботу, і зростає кількість відпрацьованою енергії, вона може спрямувати працювати жоден із відомих методів.

Проблема простору й часу у живу речовину.

Время геометрично виявляється у вигляді вектора, причому існує два випадку, різко які різняться один від друга:

Вектор часу полярний, у разі необоротного процесу, коли (беручи вектор між двома точками Проте й У) напрям АВ не одно ВА, тобто. фізичний процес відбувається лише у бік АВ, а тому немає.

Вектор часу звичайний, у разі обратимого процесу, коли процес однаково може бути як у напрямі АВ, і у напрямі ВА.

Если говорити про живе речовині, то тут простір та палестинці час нероздільні. У зв’язку з цим, вивчаючи явища життя, що у просторі певного будівлі, необхідно допустити, що час у життєвих процесах неспроможна мати будівлі, що суперечить простору, з яким вона тісно пов’язане.

Пространство, у якому йдуть життєві явища, тобто. існують живі організми є энантиоморфным простором, тобто. його вектори полярні і энантиоморфны.

Без цього то, можливо дисимметрии, отже, в геометричному вираженні часу, у якому відбуваються життєві явища, усі його вектори мали бути зацікавленими, по-перше, полярні і, по-друге, энантиоморфными. Полярність в біологічні процеси в тому, що де вони оборотні. Бачити энантиаморфность векторів часу ми вміємо. Энантиаморфность часу виявляється у тому, у процесі, йде у часі, закономірно проявляється, через певні часові відтинки дисимметрия. «Дисиметрией Вернадський називав таке властивість простору чи іншого що з життям явища, котрій з елементів симетрії існує лише осі простий симетрії, але це осі незвичні, бо відсутня основне їх властивість — рівність правих і лівих явищ … У такій середовищі стійко чи переважає лише з антиподных явищ — праве чи ліве. У дисимметрической середовищі, властивій життя, утворюється одне з цих середовищ — права чи ліва — чи одне з них різко переважає над інший. У такій дисимметрической середовищі немає ніколи елементів складної симетрії - ні центру, ні площин симетрії» [5, стр.245−246].

Время — всеосяжна категорія. Немає жодної реального об'єкта поза часом, як, втім, вже немає часу поза реальних об'єктів. Досліджуючи кристали і мінерали, Вернадський здійснював, передусім, науковий аналіз, розглядав і групував окремі об'єкти своєрідною структури та хімічного складу. Проблема часу вимагала переважно синтезу знань. І, не перериваючи аналітичних досліджень, Вернадський переходив до узагальнень. На відміну більшості геологів Вернадський, поєднуючи науковий аналіз політики та синтез, розглядав долю кристалів і мінералів, у в зв’язку зі життям земної кори, атмосфери, природних вод. Він розглядав мінерали як рухливі, динамічні структури, підвладні, як і у природі, часу (тоді як мінерали і кристали за давньою традицією представляли ученим нерухомими геометричними постатями, які мають історії, тобто знаходяться «поза часом»). Отже, Вернадський ставив за один ряд живу і неживу природу, як учасників єдиного геологічного процесу, тобто він розкривав глибинні взаємозв'язку органічного й неорганічного світів.

Философские підходи до природознавства.

Центральной ідеєю, що проходить крізь ці творчість Вернадського, є єдність біосфери і людства. Вернадський у своїх працях по природознавства розкриває корені цієї єдності, значення організованості біосфери у розвитку людства. Хоч як би було широким потреби, порушених Вернадським у своїх працях, він скрізь намагався найголовніше, те, що, на його думку, має відношення до влаштуванню навколишнього простору в глобальному масштабі. З усієї приватного він намагався виділити те спільне, що проясняло б картину світу, у якого перебуває людський розум.

Взгляд натураліста проникав у глибини речовини, виявляв у явищах видимого світу приховані відповідності, викликані взаємодією атомів. Радіоактивні елементи, сила атомної енергії, на думку Вернадського, визначають особливості поведінки речовини земної кори в глибоких горизонтах. На поверхні планети на вирішальній ролі в геохімічних процесах грають живі організми і енергія Сонця. Земне кора, кам’яний покрив планети, має порівняно не велику протяжність — у середньому близько тридцяти кілометрів (значно менше діаметра Землі). Проте тут, в земної корі, здійснюються могутні круговороти речовини, щоб їх і спонукувані, з одного боку (із поверхні планети), променистої енергією Сонця, з іншого (із глибин) — енергією радіоактивного розпаду атомів. Живі істоти затримують частина сонячної енергії, сягаючої поверхні планети. Земні рослини хіба що всмоктують стане сонячне проміння, переводячи у процесі фотосинтезу променисту енергію в енергію синтезу складних органічних сполук. Для Вернадського живі організми постали у новому освітленні — як особлива геохимическая сила. Мислителі минулого часом порівнювали живі істоти з плівкою, покриває земну кулю, подібно цвілі, обволікаючої круглий плід. Підкреслювалася «паразитична» роль життя, яка харчується соками чудового космічного плоду, званого Землею. Насправді роль життя Землі інша, стверджував Вернадський. Деяка частина хімічних елементів планети перебуває у стані розсіювання. Їх фактично має значення енергія зв’язку, молекулярна. На перше місце в них виходить атомна енергія. Але головне маса елементів земної кори концентрується як родовищ з корисними копалинами, потужних пластів і рудних тіл. Отже, існують якісь сили, що визначають накопичення хімічних елементів і які протидіють їх розсіюванню. Один із головних сил що така, на думку Вернадського — живі істоти.

Вакуум за життя Вернадського цей бачили політикою переважно як виправдатись нібито відсутністю даному обсязі будь-яких частинок (атомів, молекул, іонів газу). Проте Вернадський вважав, що вакуум не є порожнеча з температурою абсолютного нуля, а є активна область максимальної енергії нам доступного Космосу, тобто. порожнечі немає. Під ці роздуми підходить гіпотеза, передбачає мимовільна народження атомів осіб у космічному вакуумі. Вона добре пояснює деякі природні явища, але вимагає відмовитися від закону збереження енергії (точніше, незначних за величиною відхилень від ухвалення закону). Проте корисно припустити, що цю енергію, зосереджена в вакуумі, має принципово іншу природу.

Вернадский розглядав біосферу як особливе геологічне тіло, будову та функції якого визначаються особливостями Землі (планети Сонячної системи) і космосу. А живі організми, популяції, види й живе речовина — це форми, рівні організації біосфери. Розвиваючи вчення про біосфері, Вернадський дійшов наступному висновку: Биогенная міграція хімічних елементів в біосфері прагне максимальному своєму прояву. Залучаючи неорганічне речовина в «вихор життя», в біологічний круговорот, життя здатна згодом проникати у раніше недоступні їй області планети і свою геологічну активність. Цей биогеохимический принцип Вернадського стверджує високу приспосабливаемость живого речовини, пластичність, мінливість у часі.

Для Вернадського було важливо виділити роль думки, знань у розвитку планети. Думка спрямовує діяльність людини. Вернадський розглядав людську діяльність як геологічний чинник, багато в чому визначальний розвиток Землі. Для Вернадського чоловік був, передусім, носієм розуму. Він вірив, що розум пануватиме планети, і перетворювати її розумно, завбачливо, без шкоди природи й людей. Він вірив у людину, у його добру волю. А людський розум сприймався Вернадським як космічне явище, природна і закономірна частина природи. Природа створила розумне істота, осягаючи, в такий спосіб, себе.

Таким чином, появу у творчості Вернадського ідей про ноосферу — сфері розуму цілком закономірно. Зблизька будь-якого питання учений залишав істотне місце розуму в глобальному його прояві. Вернадський писав необхідність виділяти в біосфері царство розуму, що згодом охоплює всю область життя і відбуває о космос. Розум подібний до джерелу світла: він висвітлює всі навколо. Відсвіти розуму зберігають твори людини: оброблений камінь чи кістку, штучно виведені рослини чи тварини, будівлі, іграшки, одяг, поля, лісу… Розум ж виконує функцію організатора, керівника, провидця. Головна характерна риса людини — розум, нескінченно що збільшує можливості людей. Він необхідний, але недостатній зміни матеріальних процесів.

3.1. Питання діалектики природи на роботах В.І. Вернадського.

«Именно Вернадського належать такі, відкриття, гіпотези, у яких сумуються, узагальнюються наукові досягнення минулого й виходячи з нових фактів і узагальнень створюється сучасна наукова картина світу» [10, стр.100]. У цілому роботи Вернадського є великим внеском розуміння діалектики природи. Постійно залишаючись суворим цінителем фактів, глибоко критично аналізуючи натурфилософские і філософські історичні напрями, Вернадський розбудовував і зберігав своє бачення природи, часом суперечливе, але настільки всепроникаюче, що грандіозні обриси цього наукового «бачення» світу з праву слід назвати сучасним природничонауковим відбитком діалектики природи.

Во всіх свої дослідження Вернадський постає як войовничий матеріаліст. Ось він постійно відстоює власні матеріалістичні переконання, критично оцінює різноманітних ідеалістичні, метафізичні, філософські течії і обгрунтовує принципи максимально об'єктивного відображення результатів спостережень і досліджень.

Исследуя геохімічні процеси, роль живих організмів, значення людства, розуму в еволюції планети, Вернадський науковим поглядом охоплює планетарні процеси ні з навколишньої середовища. А, залишивши геоцентричний аспект досліджень, у ролі приватного, він би спостерігає Землю з космічного простору, і планетарні процеси оцінює як похідні і взаємозалежні з нескінченністю космічних потоків матерію та енергії. Отже, основою діалектичного розвитку природи постійно висувається, перше місце, космологічний аспект. Саме у цьому аспекті отримують нове висвітлення історизм, еволюція нашої планети і його оболонок. Уся сукупність живих організмів Землі та їх історії виділяється як особлива геологічна сила, з одного боку, рівна за своїми масштабами коїться з іншими планетарними процесами, з іншого — принципово яка від всього іншого — неживого, кісткового речовини матерії. Живе речовина, як і кісткове, розглядається у Вернадського й у планетарних й у космічних масштабах простору й часу.

Процессы взаємодії відсталого і живого речовини в планетарно-космических масштабах незмінно приковували себе наукову думку Вернадського. Наукова картина світ, яку він представив, динамічне, існування живого речовини Землі, його взаємодію Космосу з відсталим речовиною планети створює особливу оболонку Землі - біосферу. Вчення про біосфері непросто опис складної сукупності живих організмів. Такі описи існували й раніше, але саме виділення живого речовини дозволяє розглядати біосферу як єдину планетарно-космическую систему. Присутність Землі живого речовини дозволяє по-новому оцінити період планетарного розвитку на космічної середовищі. Живе речовина прерывно і безупинно, окремі організми ще відбивають якісних властивостей живого речовини.

В своєї безперервності і переривчастості живе речовина суперечливо: воно характеризується народженням і смертю індивідуумів. Живе речовина, на думку Вернадського, специфічний потік матерії.

Проблема виникнення та розвитку живого речовини розглядається, у Вернадського, в аспекті взаємозв'язку одиничного й загальної в дослідженнях біосфери.

В наукову творчість Вернадського можна знайти підтвердження та широке застосування основних законів діалектики, як-от єдність і протилежностей, кількість в якість, заперечення заперечення. У 1926 року він писав: «Якщо наукової області й йде крах колишніх побудов, воно йде завдяки творення нових, з нею несумісних. Старе не руйнується, але зникає, розпливається завдяки створення нової, і частину акцій цього нового, виявляється, існувала старому, хоча й був у ньому видно …» [2, стр.83].

В розвитку вчення про біосфері думку Вернадського хіба що слід за природною історією природи планети. З появою Землі людини, якого учений включає у складі живого речовини, специфічна оболонка Землі - біосфера перетвориться новою силою — людським розумом. «Людина глибоко відрізняється з інших організмів за своєю дією на довкілля. Цю відмінність можна, що було велике від початку, стало величезним з часом. Людина, безсумнівно, проявляється у біосфері своїм харчуванням та своїм розмноженням як і, як й інші організми. Але маса людства незначна проти масою живого речовини, і прямі прояви у живої природи її харчування та її розмноження порівняно майже рівні нулю. Розум все змінює. Керуючись їм, людина вживає все речовина, довколишній, — відстале і живе — як на побудова свого тіла, але й потреби своїй суспільній життя. І це використання вже є великий геологічної силою. Розум вводить цим шляхом в механізм земної кори нові потужні процеси, аналогічних якою до появи человека."[6, стр.297−298]. Ця нова стадія в еволюції біосфери отримав назву ноосфери.

Основные становища вчення про ноосферу.

Учение про ноосферу, розробленої Вернадським, є видатне досягнення наукової думки. «Вернадський усвідомив необхідність нового мислення, за умов, коли природжена людська діяльність прийняла общепланетарный характері і стала потужної геологічної силою, изменяющей біосферу» [9, стр.41]. У умовах, на думку Вернадського, людина має й діяти у планетарному, біосферному масштабі. Особливо це стосується наукової праці, до вченого, який несе повну відповідальність за долю біосфери і поза майбутнє людства.

Ноосферная концепція, основи яку було закладено Вернадським у його роботах 30-х і 40-х років, адресована сучасності, сьогоднішнього дня. Вона висловлює якісно новий щабель у розвитку самого природознавства, його корінного повороту до наукового освоєння продуктивних сил природи.

Единство біосфери і окремої людини.

Центральной темою вчення про ноосферу є єдність біосфери і людства. «Людство, як живе речовина, нерозривно пов’язане з матеріально — енергетичними процесами, певної геологічної оболонки Землі - з її біосферою. Воно неспроможна фізично бути заввишки від неї незалежним на жодну минуту"[7, стр.504]. Вернадський у своїх працях розкриває корені цієї єдності, значення організованості біосфери у розвитку людства. Це дозволяє зрозуміти місце й ролі історичного поступу людства в еволюції біосфери, закономірності її переходу в ноосферу.

Одной із ключових ідей, що у основі теорії Вернадського про ноосферу, і те, що людина перестав бути самодостатнім жива істота, котрі живуть окремо за власними законами, він співіснує всередині природи й є частиною її. Це єдність зумовлено, передусім, функціональної нерозривністю довкілля та людини, яку намагався показати Вернадський як биогеохимик. Людство саме собою природне явище і, природно, що біосфери позначається як на середовищі життя, а й у образі думки.

Но як природа впливає на людини, є і зворотний. Причому вона поверхнева, відбиває фізичне вплив особи на одне довкілля, вона значно глибше. Це доводить те що, що у останнім часом помітно активізувалися планетарні геологічні сили. «…ми всі більше й яскравіше бачимо діє сусідні геологічні сили. Це збіглося, чи випадково, з проникненням в наукове свідомість переконання про геологічному значенні Homo sapiens, з виявленням нового стану біосфери — ноосфери — і є одним із форм її висловлювання. Воно пов’язане, звісно, передусім, з уточненням природною наукової праці й думки не більше біосфери, де живе речовина грає основну роль». [1, стр.26] Так було в останнім часом різко змінюється відбиток живих істот на довкілля. Завдяки цьому процес еволюції переноситься область мінералів. Різко змінюються грунту, води та повітря. Тобто, еволюція видів, сама перетворилася на геологічний процес, позаяк у процесі еволюції з’явилася нова геологічна сила. Вернадський писав: «Еволюція видів перетворюється на еволюцію біосфери». [1, стр.27].

Мы є спостерігачами і виконавцями глибокого зміни біосфери. Причому перебудова довкілля наукової людської думкою у вигляді організованого праці навряд чи є стихійним процесом. Коріння цього лежать у самій природі і закладені ще мільйони тому під час природного процесу еволюції. «Людина … становить неминуче прояв великого природного процесу, закономірно що триває протягом, по крайнього заходу, два мільярди років». [1, стр.28].

Отсюда, до речі, можна зрозуміти, що вислови щодо самоистреблении людства, про при крахові цивілізації немає під собою вагомих підстав. Було б, по меншою мірою, дивно, якби наукова думку — породження природного геологічного процесу суперечила б самому процесу. Ми стоїмо одразу на порозі революційних змін — у навколишньому середовищі: біосфера у вигляді переробки наукової думкою перетворюється на нове еволюційний стан — ноосферу.

Заселяя все куточки нашої планети, спираючись на государственно-организованную наукову думку й їхньому породження, техніку, людина створив біосфері нову биогенную силу, підтримує розмноження й подальше заселення різних частин біосфери. Причому разом із розширенням області проживання, людство починає представляти себе всі більш згуртовану масу, оскільки розвиваючі засоби зв’язку — кошти передачі думки огортають весь Земний кулю. «Цей процес відбувається — повного заселення біосфери людиною — обумовлений ходом історії наукової думки, нерозривно пов’язане з швидкістю зносин, з успіхами техніки пересування, із можливістю миттєвою передачі думки, її одночасного обговорення скрізь планети». [1, стр.34].

При цьому людина вперше реально зрозумів, що він житель планети і може і має й діяти у новому аспекті, у аспекті окремої особистості, сім'ї або роду, держав чи його спілок, а й у планетному аспекті. XX століття характерний тим, будь-які те що відбувається планеті подія зв’язуються у єдине ціле. І з дня на день соціальна, наукова та культурна зв’язаність людства лише посилюється і поглиблюється. «Збільшення вселенськості, спаяності всіх людських товариств невпинно зростає і мені стає помітним деякі роки майже щорічно». [1, стр.88].

Подведем короткий підсумок:

Человек, як і зокрема у природі, як і всі живі організми, як і будь-яке живе речовина, є певна функція біосфери, у певному її просторі-часі;

Человек у всіх його проявах є частина біосфери;

Прорыв наукової думки підготовлений всім минулим біосфери і має еволюційні коріння. Ноосферу — це біосфера, оброблена наукової думкою, подготавливающейся всім минулим планети, а чи не короткочасне і переходить геологічне явище.

Многое речей, що писав Вернадський, стає надбанням сьогодні. Сучасні і зрозумілі нам його думок цілісність, неподільності цивілізації, про єдність біосфери і людства. Переломний той час у історії всього людства, що сьогодні говорять учені, політики, публіцисти, був побачений Вернадським.

Вернадский бачив неминучість ноосфери, підготовлюваній як еволюцією біосфери, і історичним розвитком людства. З погляду ноосферного підходу інакше і сучасні болючі місця розвитку світової цивілізації. Варварське ставлення до біосфері, загроза світової екологічній катастрофі, виробництво коштів масового знищення — усе це повинно мати минуще значення. Питання корінне повороті до початків життя, до організованості біосфери у сучасних умовах повинен звучати як сполох, заклик до того що, щоб й діяти, в біосферному — планетному аспекті.

4.2. Наука як основний чинник ноосфери.

В ноосферної концепції Вернадського запитання про роль науки логічно випливає з діалектики співвідношення людства з біосферою, з об'єктивній необхідності початку нових форм зв’язку. Вернадський виходив речей, що галузеву науку від початку була на оволодіння силами природи.

«Сформировавшаяся як, наука ставати потужної історичної і геологічної силою, яка докорінно змінює біосферу. вона є тим основним ланкою, з якого поглиблюється єдність біосфери і человечества"[9, стр.43].

Именно в XX в. спостерігається небувалий розквіт науки, свого роду вибух наукового творчості. Наука стає вселенської, світової наукою, що охоплює всю планету.

Вернадский звертав багато уваги на гуманістичний зміст науки, їхньому роль рішенні завдань людства, на відповідальність учених за застосування наукових відкриттів. Ці та багатьох інших ідеї Вернадського про роль науки у розвитку людства, у переході біосфери в ноосферу мають актуальне значення нашого часу.

История всієї наукової думки — суть історію створення в біосфері нової геологічної сили — наукової думки, раніше відсутньої. І це процес випадковий, він закономірний як і будь-яке природне явище. «Біосфера ХХ століття перетворюється на ноосферу, створювану, передусім зростанням науки, наукового розуміння і заснованого у ньому соціального праці людства» [1, стр.44]. Слід підкреслити нерозривний зв’язок створення ноосфери зі зростанням наукової думки, що є першої необхідною передумовою цього створення. Ноосфера може створюватися лише за цієї умови.

Значение що відбуваються планети в XX столітті змін така велика, що рівні за роллю процеси можна знайти хіба що у минулому. Нині навряд чи видасться можливим оцінити всю наукову і на соціальній важливості цього явища, оскільки науково зрозуміти — отже поставити явище до рамок реальної космічної реальності. І те, що ми можемо побачити — те, що галузеву науку перебудовується очах. Біогенний ефект роботи наукової думки реально матимуть змогу одержати тільки наші віддалені нащадки: він проявиться яскраво й зрозуміло лише крізь сотні років.

Еще більш різку зміну відбувається нині в основний методиці науки. Тут внаслідок виявлених областей наукових фактів викликали одночасне зміна самих основ нашого наукового пізнання, розуміння навколишнього. Такими цілком несподіваними і «новими основними наслідками нових областей наукових фактів є що розкрилися маємо неоднорідність Космосу, всю цю реальність і неоднорідність нашого пізнання. Вернадський писав, що зараз треба розрізняти три реальності: реальність у сфері життя, тобто спостережувану реальність; мікроскопічну реальність атомних явищ, не спостережувану людським оком; реальність в глобальному космічному масштабі. «Розрізнення трьох реальностей має неоціненне значення розуміння зв’язку людства з біосферою, так аналізу закономірностей розвитку науки». [1, стор.74].

Человек невіддільне від біосфери, у ньому живе і лише його, і його об'єкти може досліджувати безпосередньо своїми органами почуттів. «За межі біосфери може проникати лише побудовами розуму, з щодо небагатьох категорій незліченних фактів, який може отримати у біосфері зоровим дослідженням небесного зводу і вивченням в біосфері ж відображень космічних випромінювань чи яка потрапляє біосферу космічного позаземного речовини…» [1, стр.128] Отже, наукова думку людства, працюючи лише у біосфері, під час свого прояви, зрештою перетворює їх у ноосферу, геологічно охоплюючи її розумом. Лише тепер можна було наукове виділення біосфери, що є основний областю знання, з довколишнього реальності.

Из всього вищесказаного можна зробити такі висновки:

Научное творчість людини — сила, яка зраджує біосферу.

Это зміна біосфери — неминучий процес, супроводжуючий науковий зростання.

Но це й зміна біосфери — стихійний природний процес, що відбувається незалежно від людської волі.

Вхождение в біосферу нового чинника його зміни — людського розуму є природний процес переходу біосфери в ноосферу.

Постоянно удосконалюючись, наука може просунутися у вивченні довкілля.

Возникновение геохімії і біогеохімії задовольняло потреб цілісного, синтетичного розгляду явищ організованості біосфери, взаємозв'язків живої і відсталого речовини. Ці науки мають також першочергового значення на дослідження єдності біосфери і людства. Тим самим було геохімія і біогеохімія з'єднують науки про природу з науками про людину. Центром такий інтегрованої науки, на думку Вернадського, є вчення про біосфері.

Перспективы розвитку людства і завдання свідомого регулювання процесу творення ноосфери.

Процесс переходу біосфери в ноосферу неминуче містить у собі риси свідомості, цілеспрямованої діяльності, творчої праці. Вернадський бачив які стоять перед людством завдання величезної ваги зі створення ноосфери. З позицій з завдань він зазначав безпідставність суджень про можливість катастрофи цивілізації. Розглянемо перспективи розвитку людства з погляду Вернадського.

Некрушимость цивілізації Вернадський обгрунтовує такими тезами:

Человечество слід за шляху створення ноосферної оболонки Землі, дедалі більше зміцнюючи свої зв’язки з біосферою. Людство стає Вселенської категорією.

Человечество свого розвитку стало єдиним цілим тому, що інтереси всіх, а чи не окремих осіб, стають державної завданням.

Глобальные проблеми людства, такі як свідоме регулювання розмноження, продовження життя, перемога над хворобами, починають вирішуватися.

Ставится завдання поширення наукового знання попри всі людство.

Вернадский писав: «Такий сукупності загальнолюдських діянь П. Лазаренка та ідей ніколи раніше не бувало, й зрозуміло, що зупинено рух не може. Зокрема, перед вченими стоять для найближчого майбутнього небувалі їм завдання свідомого напрями організованості ноосфери, від якому вони що неспроможні, бо дійшли цьому посилає їх стихійний хід зростання наукового знання». [1, стр.50].

Его упевненість у майбутньому полягає в зростаючу котячу значенні у розвитку людства спільних загальнолюдських дій. Вернадський, звісно, було передбачити сучасної гостроти глобальних проблем світового розвитку. Але вони вони тільки посилюють значення спільного вирішення завдань свідомого напрями організованості ноосфери.

Одной з найважливіших проблем формування організованості ноосфери є питання про місце й підвищення ролі науки у суспільства, вплив держави в розвитку наукових досліджень про.

Вернадский висловлювався що за утворення єдиної (державному рівні) наукової людській думці, яка була б вирішальним чинником у ноосферу, і створювала для найближчих поколінь кращі економічні умови життя. Першочергові питання, які необхідно розв’язати цьому шляху, це — «питання планової, однакової діяльності оволодіння природою, і правильного розподілу багатств, пов’язані з свідомістю єдності і рівності всіх людей, єдності ноосфери» [1, стр.78]; ідея про державному об'єднанні зусиль людства.

Поражает співзвучність ідей Вернадського наших часів. Постановка завдань свідомого регулювання процесу творення ноосфери надзвичайно актуальна для сьогодні. До цих завданням Вернадський також відносив викорінення війн із цивілізованого життя людства. Він багато уваги приділяв рішенню завдань демократичних форм організації наукової праці, освіти, поширення знань серед народних мас.

Заключение

.

История науки знає чимало видатних дослідників окремих напрямів природознавства, але значно більше рідко зустрічалися вчені, які своєю думкою охоплювали все знання про природу своєї епохи, й намагалися дати їх синтез. Такими були під другої половини XV і на початку XVI в. Леонардо Так Вінчі (1452−1519), XVII столітті М. В. Ломоносов (1711−1765), наприкінці XVIII і першою половині ХІХ ст. А. Гумбольдт (1769−1859).

Наш найбільший натураліст Володимир Іванович Вернадський (1863−1945) по строю думок та широті охоплення природних явищ стоїть у одному ряду з тими корифеями наукової думки.

В.И. Вернадський спрямував головну увагу на вивчення живого речовини землі - сукупності які живуть ній організмів, до процесів їхнього живлення, подиху і розмноження, на еволюцію цих процесів історія Землі та роль людської діяльність у перетворення природних умов.

Среди великих натуралістів порівняно деякі пробували філософськи проаналізувати та чесно викласти свій світогляд, своє розуміння його процесів розвитку природи й людського суспільства. В.І. Вернадський належав до таких щасливих винятків. При знайомство з його працями впадає правді в очі та обставина, що мені є постійною, крім основного наукового тексту, ще підтексти — естетичний і філософський.

«Философская тенденція у наукову творчість В.І. Вернадського була такою сильна, що, намагаючись боротися із нею, прагнучи не дати стати домінуючою, вченому доводилося свідомо йти шляхом жорсткого обмеження філософського польоту своїх думок. Його філософська думку часто опереживала розвиток його науковій думки у сфері природознавства. Завдяки цього вона висвітлювала останньої дорогу вперед. Він розумів, що саме таїться більша небезпека, передусім на самих філософських узагальнень, їх глибини й обгрунтованості. І він боровся проти, як він говорив, «великого спокуси» зайнятися філософськими проблемами раніше, чим отримані необхідних цього точні й незаперечні емпіричні данные"[4, стор. 7].

В цих внутрішніх суперечностях типових будь-кого великого натураліста — мислителя, лежить причина відомої уривчастості багатьох філософських екскурсів В.І. Вернадського, мозаїчність його окремих філософських думок, хіба що вкраплених в основний науковий текст, і аж ніяк чужорідних йому.

Кроме того і не слід забувати у тому, що погляди В.І. Вернадського, як справді великого вченого, який був у постійному творчому горінні, розвивалися, еволюціонували. Тому, коли ранні й пізнє роботи вченого, нерідко можна побачити як різні відтінки, але інколи і розбіжність у трактуванні тих чи інших філософських, соціальних та інших питань.

Взаимосвязь природознавства і філософії в працях В.І. Вернадського носила постійний і твердий характер. Вона була була лише зовнішньою прикрасою його наукових досліджень про, а становила їх стрижень і завжди носила внутрішній характер. Його філософські висновки витікали з його конкретних природно наукових досліджень, даючи своєю чергою поштовх постановці нових наукових труднощів і намічаючи шляху їхнього можливого рішення.

Наконец, зв’язок природознавства і філософії в працях В.І. Вернадського завжди була зв’язком глибоко творчої, приводившей до нових філософським висновків і узагальненням.

Интерес В.І. Вернадського до філософії, філософським питань, і творам носив надзвичайно постійний характер. Він супроводжував вченого його свідоме життя — з юних літ і по останніх днів.